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本书特色

　　珂朶罗博士、刘若瑀、古秋妹、田美秋、张膺康、袁启同、周由美、谢春德、潘燕九、林惠兰、吕政宇、杨敏郎、陈正治、王灏、甘兴德、梁姈娇、林孝宗、王心怡、徐兆煜、刘文龙、吴炳忠、杨武东、陈树根、方钖淋、焦云龙、郑光远、圣轮法师……

　　本书访问了以上二十七位从事艺术创作的人士，有的已经成名，办过数次的展览，有的已成为人师，已经在做传承的工作，有的已经成为知名的表演团体，在艺文界是人尽皆知。他们的心路历程，人们未必知晓。更多的是，隐藏在社会的底层，默默无闻，只为自己的兴趣，从事创作的工作。

作者简介

钟友联

　　别号无隐逸士、物外闲人，一九四七年出生于台弯彰化。毕业于国立台弯大学哲学研究所硕士，曾经于台湾大学及文化大学任教。目前隐居山林，过着耕读生活，喜欢赏鸟、玩石，偶而玩玩石雕。

自序

第一章　以色列艺术家珂朶罗博士
一、殊胜的因缘
二、和平之书
三、由简单来创作
四、通往神的道路
五、人不是世界的重心
六、打开自己

第二章　刘若瑀的优人神鼓传奇
一、修行与艺术的结合
二、心中有愿
三、蜕变的过程
四、黄志群的奇遇
五、一日三打

第三章　经典佛舞首创者古秋妹
一、动的艺术教育
二、向下扎根，向上萌芽
三、研发经典佛舞的因缘
四、什么是经典佛舞
五、传舞亦传法
六、遍地开花

第四章　田美秋的异数构成美学
一、感恩父亲的成就
二、启蒙恩师的影响
三、绘画旅程中的贵人
四、万绿之红与异数构成
五、瓶颈的突破　
六、心中的寻梦园

第五章　把做陶当修行的张膺康
一、美的唿唤
二、迷上柴窑
三、大自然的力量
四、尊重的态度

第六章　袁启同的思想雕塑
一、初露才华
二、选择了雕塑
三、杨英风大师的启示
四、圣轮法师的影响
五、思想雕塑

第七章　周由美进入绘画的心灵世界
一、心灵的震撼
二、艺术生活化
三、以画会友
四、绘画改变了人生观
五、亲近自然

第八章　摄影大师谢春德
一、生命中的任性
二、玩自己的游戏
三、寻找生命的出口
四、摄影是一种创作方式
五、镜头下的人生
六、艺术的感动与心灵的提昇

第九章　传承茶道艺术的潘燕九
一、茶道艺术
二、刀风墨雨茶烟之室
三、诗书画印旧因缘
四、花酒茶石不了情
五、烟霞泉石任懒散

第十章　爱玩美求完美的林惠兰
一、艺术就是在玩美
二、自然艺术的运用
三、常民艺术
四、种子的启示
五、心灵的的导师
六、玩美完美

第十一章　艺术教育工作者吕政宇
一、生涯难以规划
二、篆刻艺术
三、全方位的艺术创作
四、艺术创作带来什么

第十二章　用水泥作画的杨敏郎
一、笔架山下一隐士
二、画人像门庭若市
三、画中画
四、用水泥作画
五、英雄豪杰任我摆佈
六、山居乐趣多

第十三章　传承丽水画派的陈正治
一、就是爱画画
二、水墨意境
三、妙趣浑然天成
四、创意无限
五、丽水画派的精神
六、绘画可以减压　　128

第十四章　能诗能书能画的王灏
一、踏上艺文之路
二、艺术的本质
三、且把诗笔换画笔
四、在地的乡土的
五、在地的活力

第十五章　将书法与器皿结合的甘兴德
一、茶与书法
二、学书法的要诀
三、以刀代笔
四、美化生活

第十六章　绘画改变了梁姈娇
一、几乎忘了自己
二、进入艺术的桃花源
三、抗癌画家
四、绘画改变了她

第十七章　把艺术当修行的林孝宗
一、四十岁开始创作
二、被逼上创作之路
三、大师的启示
四、工作伤害
五、心境的改变
六、蓄势待发

第十八章　将图形文字艺术化的王心怡
一、苦学出身
二、艺术的潜能
三、图形文字艺术
四、找到生命的感动
五、感恩回馈

第十九章　迷恋柴烧的徐兆煜
一、泥巴是童年的玩具
二、设计，雕塑，陶艺
三、用泥土创作
四、最爱捏碗
五、迷人的柴烧
六、作品的特色

第二十章　赋予石头生命的刘文龙
一、从小爱画画
二、参访心得
三、创作理想
四、石雕创作

第二十一章　在木头中寻找生命的吴炳忠
一、木头的魅力
二、从木头中寻找灵感
三、在枯木中发现生命
四、作品的生命力

第二十二章　生活艺术工作者杨武东
一、音乐爱好者
二、茶之艺术
三、一切都是为了茶
四、陶艺创作
五、竹雕创作
六、生活艺术

第二十三章　从事寺庙彩绘的陈树根
一、从小爱涂鸦
二、寺庙彩绘
三、彩绘的内容
四、艺术无限

第二十四章　乡土艺术工作者方钖淋
一、乡土是艺术的源头
二、无师自通创作艺术
三、自制乐器，创作歌曲
四、城市有钱，山中有宝
五、木雕创作

第二十五章　玩桌椅艺术的焦云龙
一、筑木而居
二、搜救经验
三、丰富的休闲生活
四、回归自然
五、玩桌椅艺术
六、山中无烦恼
七、生活理念

第二十六章　浪漫的陶人郑光远
一、美的引诱
二、上天给的际遇
三、浪漫的陶人
四、生命的感动

第二十七章　圣轮法师的心灵艺术
一、自性的流露
二、生活艺术大师
三、心灵艺术
四、禅的艺术观

第二章　刘若瑀的优人神鼓传奇

一、修行与艺术的结合

跟云门舞集一样，优人神鼓已经成为台湾之光。

从一九八八年创团到现在，已历经二十个年头，在这不算短的岁月里，他们不断地努力，现在已经建立自己的特色，在表演艺术的领域已佔有一席之地，不仅风靡国内，而且享誉国际，已经到过一百多个城市，也曾经到莫斯科表演过了。

优人神鼓的前身就是优剧团，当时知道的人，恐怕不多，等到蜕变成优人神鼓以后，不断地成为社会瞩目的对象，每次的演出，都是一个惊艳，每一个动作，都会引起讨论。

优人神鼓的表演，主要是透过肢体动作和鼓声，来传达和探索人类内在深沉的渴望，全场不说一句话，透过舞者也是鼓手，一步一步地引导，让人不知不觉地陷入沉思，跟着一起探索生命中的许多疑惑。

这是艺术和思想性都很浓的剧团，而他们要表达的每一个观点，都是观众共同的欲求，他们的表演，之所以能感动人心，是因为触动了潜藏的，存在于内心深处的那些原始的渴望。

这些内在的东西，都是修行者不断探索的题材。
优人神鼓是艺术表演团体，也是修行的团体。

二、心中有愿

「几乎每个欣赏过优人神鼓表演的人，都会感受到，修行的意味很浓，妳是如何会想到将艺术与修行结合，而且结合得那么好。」我请教创办人刘若瑀小姐。

「我一直都在探索生命根本究竟的问题，这是严肃的课题，在我的内心，一直有这样的渴望，希望有一天可以成佛。」
「难怪妳的剧团，总是表现出浓浓的探索的意味，总是会让人陷入沉思。」
「表演就是要呈现心中这个愿望。」艺术总监刘若瑀说。
「是不是学习的过程，塑造了这种风格？」

「也许是吧！我在学校学的就是表演，早期我在兰陵剧坊演舞台剧，我深深觉得表演是一门不简单的学问。因此我想出国进修，而纽约是人文荟萃的地方，所以我选择纽约大学的表演组，这个学习的旅程，对我有很大的帮助。当时李安，罗曼菲，都是我的同班同学。」
「影响您最深的是哪些教授，有特别的教导方式吗？」
「我遇到了世界级的剧场大师Grotouski，他是波兰人，二十几岁就在讲老庄。」

刘若瑀接着说：「最深刻的印象，是在加州牧场受训，那是印第安的训练方式。利用大自然的变化，用黑暗，日出日落，训练我们对大自然的感觉。傍晚，下午四点的时候，去看日落，静静地看着黄昏时太阳的移动。从明亮的天空，一直看到昏暗的天空，太阳下山了，黑暗中，万家灯火亮起来了。老师只是给我们方法，最重要的是自己要去体会，认真去感受。」

「这种静心的训练，很有禅味，这种体验是如人饮水，冷暖自知。」
「老师就是要我们在变化中，得到个人的体悟。」
「还有印象更深刻难忘的训练吗？」
「我们的剧场导演带给我们贫穷剧场的理念，这意味着人的力量最重要，华丽的，别的装饰不重要，能不能感动观众，完全在于人的力量。这个理念，对我的影响太大了。」

「所以，现在您们随处都可表演，您们掌握了人这个元素。」
「我们曾在牧场的谷仓中，接受一种特殊的训练，这个经验太特殊了。导演要我们置身完全黑暗中，在黑夜里，在森林中奔跑，地形凹凸不平，我们只能盯着前人的后脑袋，往前直冲而去，速度越来越快，在黑夜的森林中奔跑了五十分钟，跑到上升的山坡，心中动了念头，我落后下来，脱队了，迷路了。当我摸索回到糓仓时，只见大家默不作声，静静地坐在那里。」
这是刘若瑀的特殊受训经验。

我们知道，这样的训练，表面上看不出是在做表演训练，其实是在做根本的心性锻鍊。

三、蜕变的过程

「优剧团的年代，跟现在的优人神鼓，风格上，应该差异很大吧！」
「当然，这是有个蜕变的过程。当时，我的小孩要诞生，产后，团员集体出走，被人带走了。我想没关系，我们可以重新开始，塑造自己的风格，这正是改变，突破，创新的时候。」
「等于是重新开始。」

「当黄志群加入剧团后，我有了更深入的领悟。过去，我在糓仓所受到的训练，并没有完全体会，当时甚至觉得有点委屈。黄志群有他特殊的奇遇。」
当刘若瑀遇上了黄志群，碰出了火花，形成了现在的风格。
她体悟到糓仓的心性锻鍊是必要的，而且是根本的。

刘若瑀接着说：「现在方法上，我们已经回归简单的方法。很多事情，不是靠意志力去完成的，意志力也是暴力，我们开始学习放下。当一个人在孤独的时候，才能看到自己内在的力量。只有对自己完全觉知，努力观察自己，观照自性，此时才会发现，原来不同阶级，不同的人，其实，原来是相同的。」
「妳已经完全走上修行之路了。」

「现在我每天打坐八个小时，曾经闭关三十六天。我们的头脑是无孔不入，完全守不住。我们不断地创造自己的幻觉，让您误以为真。我想要明白个究竟，但是还是不断地在制造下一个幻觉。」

优人神鼓的确是个修行的剧团，表演就是修行。

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