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　　佛陀入灭二千五百年，其教义尚处于沉默之中；但揭开佛陀教义真髓的关键，就在修行论中。沉默的佛陀之无声之声，就存于其中。

　　《沉默的佛陀》可视为《觉悟的挑战》的续篇。如果说《觉悟的挑战》是探究佛陀的真实教义，那么《沉默的佛陀》的特征，就是以修行论为中心而展开的佛陀教义之论述。不仅在内容上把握了基本的佛教问题，而且言尽了深奥之处。透过将书中内容慢慢地变为自己的智慧，必会对佛教精神渗透于自己全身的神秘感而打动。

　　《释迦的本心》鸟瞰了释迦的思想全貌，阐明了释迦教义的核心架构，鲜明地再现了佛陀超凡入圣后对生命与宇宙的宏伟思维，即使是对八正道、六波罗蜜多、空的思想和缘起之法等佛教义感到陌生的人，也能透过深入浅出的解说，开启探知佛法的第一扇门。

作者简介

大川隆法

　　「幸福科学」国际集团组织创始人，现任总裁。
　　1956年7月7日出生于日本四国德岛，东京大学毕。

　　日本着名宗教家、思想家、心灵导师，心灵励志畅销书作家，至2010年12月止，着书已突破1000本，曾创造连续20年，每年荣登日本单本畅销书排行榜的纪录，至今无人能破。除此之外，其着作亦被翻拍为电影，《永远之法》(2006年)、《佛陀再诞》(2009年)、《最后的审判》（2012年）、《神秘之法》等八部作品，均创下了票房纪录。

《沉默的佛陀》目录

前言

第一章 沉默的佛陀
　　一、佛教中的修行论
　　二、佛教的基本教义──三法印
　　三、释迦所讲的无我思想
　　四、发现真正的自己
　　五、涅槃寂静的觉悟
　　六、「真空无相」、「真空妙有」与「空」的觉悟
　　七、「沉默的佛陀」的教义

第二章 四弘誓愿
　　一、修行者常立的典型四大誓愿
　　二、众生无边誓愿度
　　三、烦恼无尽誓愿断
　　四、法门无量誓愿学
　　五、佛道无上誓愿成
　　六、总愿与别愿
　　七、誓愿的双重结构与「利他」之道
　　八、迈向「上求菩提、下化众生」

第三章 何谓戒律
　　一、三学（戒、定、慧）与五分法身
　　二、戒与律的不同
　　三、三皈五戒
　　四、随犯随制与波罗提木叉
　　五、波罗夷法
　　六、僧残法与不定法
　　七、舍堕法、波逸提法、悔过法
　　八、止持戒与作持戒
　　九、大乘佛教的十善戒
　　十、戒的主体──七众与近住
　　十一、戒的内容
　　十二、做为拯救时代的理想僧伽

第四章 五停心观
　　一、「禅」「定」与「止」「观」
　　二、止心的五种修行
　　三、「不净观」──充满贪欲之人的必修观法
　　四、「慈悲观」──易怒之人的必修观法
　　五、「因缘观」──爱发牢骚之人的必修观法
　　六、「界分别观」──自我意识强烈、骄傲自满之人的必修观法
　　七、「数息观」──常常心烦意乱之人的必修观法
　　八、五停心观的核心──平镇己心

第五章 何谓智慧
　　一、三学（戒、定、慧）中的「慧」
　　二、智慧的种类
　　三、识与般若
　　四、世间的观点与灵界的观点

第六章 解脱的意义
　　一、解脱与涅槃－－自由与和平
　　二、信解脱－－「疑」的克服
　　三、定解脱－－克服物质的波动
　　四、慧解脱－－无明的克服
　　五、心解脱－－欲望的克服
　　六、俱解脱──烦恼障和解脱障的克服
　　七、五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）

第七章 何谓魔
　　一、释迦降魔成道
　　二、魔与「色、受、想、行、识」
　　三、「己心之魔」与「恶魔」的存在
　　四、恶魔的本质
　　五、避免恶魔附身的方法──验证自己的谦虚之心和实际成绩
　　六、战胜一切恶魔的决定性武器──信仰心与精进

后记

《释迦的本心》目录

前言

第一章 菩提树下之悟
　　一、出家
　　二、求师
　　三、苦行
　　四、反省
　　五、村姑
　　六、生命的意欲
　　七、心之和谐
　　八、心魔之战
　　九、大悟
　　十、初转法轮

第二章 八正道的发现
　　一、何谓八正道
　　二、反省的奥秘
　　三、正见
　　四、正思
　　五、正语
　　六、正业
　　七、正命
　　八、正精进
　　九、正念
　　十、正定

第三章 六波罗蜜多的思想
　　一、内在睿智
　　二、心念与行为
　　三、利自即利他
　　四、布施波罗蜜多
　　五、持戒波罗蜜多
　　六、羼提波罗蜜多
　　七、精进波罗蜜多
　　八、禅定波罗蜜多
　　九、般若波罗蜜多
　　十、六波罗蜜多的现代解释

第四章 「空」的思想
　　一、何谓人？
　　二、生与死的意义
　　三、轮回转生
　　四、实在界的发现
　　五、再考物质界
　　六、佛教当中「空」的思想
　　七、「空」为何重要？
　　八、诸行无常的意义
　　九、「空」与「无」
　　十、「空」之理论的新展开

第五章 缘起之法
　　一、缘的思想
　　二、因果法则
　　三、何谓业？
　　四、关于命运论
　　五、自由意志的本质
　　六、地狱思想
　　七、地狱实态
　　八、天国思想
　　九、天国实态
　　十、建设佛国土的根本意义

第六章 人之完成的哲学
　　一、何谓觉悟？
　　二、觉悟的前提
　　三、觉悟的方法论
　　四、觉悟的构造
　　五、觉悟的效果
　　六、何谓阿罗汉？
　　七、阿罗汉的修行
　　八、菩萨的本质
　　九、如来的本质
　　十、成佛之道

后记

第一章 沉默的佛陀

一、佛教中的修行论

本书将以与佛教相关的修行论为中心，逐步展开论述。关于佛教的基本思考方式及其思想发展，已在《觉悟的挑战》（台湾九韵文化）中论及，并且明确了我的见解与解释。在本章「沉默的佛陀」，我将针对佛教当中的修行论，阐述我的想法，并且论述流传至今的佛教应该採取何种修行论。

佛陀入灭已二千五百年，经过如此漫长的岁月，一切都会随之衰老、风化，这也是无可奈何之事。这不仅仅是对宗教而言，建筑物、绘画等等均是如此。即便是曾经繁荣一时的大街，今日也许已变成荒芜的原野，昔日的高山峻岭，或许已成为茫茫大海，而大海也许已成了高山。

一切都将成为过去，在永恆的时间长河中，无一物能够停留。在此种意义上讲，佛教的教义及其修行的姿态，随着时间的流逝，或许也不可避免地变成了遥远的过去。

二、佛教的基本教义──三法印

１、诸行无常

佛教的基本教义，常用「三法印」这个词来表现。首先第一个法印是「诸行无常」。

一切都在变异转换之中。

万物皆是在变化、转变，要以如此心境看待一切现象。

这一切现象之中，不仅限于物质和肉体，还包含发自于你内心来来去去的思绪。

一切都将逝去。

一切都如流水一般，故不可执着。

无论何事，都不能想「是自己的」。

不可认为「这就是我」；不可认为「那是归我的」，不能贪图身外之物，一切都将成为过去。

双亲会变成非双亲，孩子会变成非孩子，即便是夫妻、朋友，也是如此。

一切都在变化转变之中。

要想在这样的变化里，真正地思考自己人生的意义，若不从执着中解脱出来，就无法认清自己的真相。

人都想在固定化、固形化、安定化、不会变化的事物中，寻求自己。

但如此尝试，反倒会迷失原本的自己。

不要这样，当你认为「一切都在变化中，变化转变才是真理」时，就必须这么想，「若是这样，自己就要像是顺流而下的舟筏，度过人生。

既然无法阻止河水的流动，那就要妥善地操纵船竿渡河」；这就是人生的真实。

２、诸法无我

以上谈到了第一个法印的「诸行无常」，接下来论述第二个法印──「诸法无我」；这个词与「诸行无常」有着密切的关联。如果说「诸行无常」的中心思想是说一切事物都是在时间的长河中不断转变，那么，第二个法印的「诸法无我」则是从空间的观点出发，「一切都不是实在的；从本来的世界来看，一切均是梦幻的世界」。

各位认为是「真实的」这个世界所发生的事情，恰如梦中所见的世界，当你醒来之后，什么也不是真的。

可是，在做梦的当中，各位在梦中所见到的人，有着实际相会的感觉吧！

建筑物也很有真实感吧！

食物也有真实感吧！

对方的笑容和表情也很明显吧！

握一握手，也有着握到手的实际感受吧！

可在醒来之时，会明白那一切不过是一场梦。

然而，那并非单纯的梦，现实才是梦，而梦才是现实，这是最令人惊讶的悖论，是人生最大的悖论。

我们在这个世界中所认为的现实，其实是梦境。

虽然自己生于这个世间，灵魂宿于肉体而生活着。

但从那名为实在界的世界来看，这实际上这意味是灵界的死。

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