具体描述
死亡文化是生者依照自己对生命、死亡的理解所建立，因而，死亡文化实际上是一种特殊形态的生存文化。围绕死亡事件而展开的活动涉及到生者社会生活的各个方面，诸如经济、政治、意识形态、社会心理、民风民俗、人情世故和礼尚往来等，因而死亡文化不仅是一个大体系，而且殡葬在中国古代被视为国家进行社会治理的一个重要槓桿。
本书着重探讨了中国古代社会何以形成「隆丧厚葬」传统的诸社会原因，以及中国古代殡葬文化的特征和社会治理的关系。自然，本书绝非囿于讨论死亡及殡葬，广义上更旨在透过殡葬这一社会风俗的重要方面，以说明人性、人们的生存和社会治理等问题。殡葬历来是社会的一个窗口、一面镜子，透过它，我们可以感受到一个时代的脉搏在跳动，窥视到一个社会、一个民族、一个文明的兴衰荣辱。
著者信息
作者简介
王夫子
湖南人，出生于长沙市。1969年1月下乡，后招工进厂，1977年恢复高考后考入湖南师范学院（现湖南师范大学），1981年底毕业，执教至今。作者兴趣广泛，尤爱经史文哲，对中国传统文化极具热情，手不释卷，多有心得，笔耕不止。
图书目录
自 序 i
第一章 绪论：文化和死亡文化 1
第一节 文化的界定 2
第二节 死亡文化的界定 11
第三节 地质年代的划分和早期的人类 13
第四节 人类殡葬的起源 19
第五节 研究死亡文化的意义和方法 23
第二章 原始思维与原始崇拜 27
第一节 人类思维的三个环节 28
第二节 原始人的自然崇拜 32
第三节 原始人的自我崇拜 35
第四节 原始人的综合崇拜：原始人与鬼神既联合又斗争的关系 41
第五节 原始宗教和原始思维 48
第三章 从原始殡葬看人类早期的死亡文化 57
第一节 原始时代的文化遗址 58
第二节 仰韶文化的殡葬 64
第三节 龙山文化的殡葬 67
第四节 原始葬式与灵魂认知的关系 70
第五节 原始的死亡文化及其殡葬特征 73
第四章 中国古代哲学的生死观 77
第一节 原始宗教的生死观 79
第二节 孔子及其儒家学派的生死观 81
第三节 老、庄及其道家学派的生死观 85
第四节 墨子及其墨家学派的生死观 91
第五节 佛教的生死观 94
第五章 西欧古代哲学的生死观 99
第一节 古希腊苏格拉底哲学的生死观 101
第二节 古希腊伊比鸠鲁哲学的生死观 106
第三节 基督教哲学的生死观 108
第四节 中、西方古代哲学生死观之比较 113
第六章 15世纪以来西方人文哲学的生死观 115
第一节 「文艺复兴」时期开创的人文主义思潮 116
第二节 极端主义哲学的生死观 119
第三节 20世纪西方世界生死观的危机 128
第七章 19世纪以来中国人生死观的转变 137
第一节 创建中华民国的志士们的生死观 139
第二节 「五四」前后青年知识分子的徬徨 141
第三节 「五四」前后「新青年」的奋起 144
第八章 死亡文化学的哲学反思 147
第一节 西方「人类文化学」对死亡文化的思考 148
第二节 中国现代学者对死亡文化研究的现状 154
第三节 个体死亡的意义 156
第四节 死亡文化的本质 161
第九章 影响殡葬的六大社会要素 165
第一节 社会精力 166
第二节 社会经济 168
第三节 社会心理 171
第四节 社会价值观念 186
第五节 社会需要 197
第六节 国家的作用 200
第十章 社会文明形态对殡葬的影响 203
第一节 社会文明的界定 204
第二节 中国古代农业文明概述 205
第三节 中国古代社会的宗法制 208
第四节 中国古代社会的偶像崇拜 218
第五节 中国古代隆丧厚葬的社会根源 222
第六节 隆丧厚葬之风不能加诸儒家 230
第七节 西欧古代农业文明对殡葬的影响 235
第八节 近代资本主义文明对殡葬的影响 239
第九节 中、西方古代死亡文化的比较 240
第十一章 丧礼概述 247
第一节 「礼」的内涵 248
第二节 丧礼的社会意义 255
第三节 中国古代丧礼的基本特征 258
第十二章 中国古代的丧礼程序 263
第一节 初终 264
第二节 殓 266
第三节 殡 268
第四节 出殡 276
第五节 下葬及葬后礼仪 280
第十三章 居丧守制 287
第一节 居丧守制的起源 288
第二节 居丧守制的行为规范 290
第三节 两汉的居丧守制 294
第四节 魏晋南北朝的居丧守制 301
第五节 唐以后居丧守制的法制化 302
第六节 夺情起复 304
第七节 居丧守制走向形式主义化和虚伪化 306
第八节 居丧守制的荒废 310
第十四章 中国民间丧礼其他 313
第一节 奔丧 314
第二节 弔丧 315
第三节 丧事中的跪拜礼、鞠躬礼 317
第四节 丧事中的脱帽礼 320
第五节 与丧葬有关的节日及活动 322
第六节 民间的丧葬迷信和禁忌 326
第十五章 殡葬服饰 335
第一节 殡葬服饰的起源和意义 336
第二节 五服 339
第三节 九族血缘关系图解 348
第四节 五服制的文化意义 351
第五节 五服制的起源 354
第六节 铭旌 356
第七节 殡葬服饰的颜色 359
第十六章 殡葬语言 363
第一节 殡葬语言的意义 364
第二节 对于死亡的称谓 365
第三节 谥号 368
第四节 避讳 378
第十七章 坟墓与风水 383
第一节 中国古代的方位观 384
第二节 坟墓的起源 394
第三节 中国古代的坟墓制度 396
第四节 坟墓的意义 405
第五节 风水 409
第十八章 中国皇陵 417
第一节 陵墓的起源和意义 418
第二节 中国皇陵 420
第三节 中国皇陵扼要 434
第十九章 墓碑、墓志铭和庙寝 437
第一节 墓碑、墓志铭 438
第二节 西周的宗庙制度 443
第三节 秦汉以后的帝王宗庙、陵寝制度 448
第四节 尊号和庙号 451
第五节 秦汉以后官员及庶民的宗庙 455
第二十章 祭祀和人殉、人牲 459
第一节 祭祀概述 460
第二节 祭祀的分类 461
第三节 祭祀权的政治化 466
第四节 祭祀的意义 469
第五节 祭文 473
第六节 人殉和人牲 477
第二十一章 中国历史上的葬式 489
第一节 各种葬式 490
第二节 中国火葬的历史 497
第三节 中国古代火葬的流行及政府禁止的原因 504
第二十二章 隆丧厚葬与简丧薄葬的对立 507
第一节 夏商周三代的殡葬风尚 508
第二节 两汉隆丧厚葬和简丧薄葬的对立 512
第三节 魏晋南北朝时期大体趋简的殡葬习俗 518
第四节 唐以后殡葬礼仪的制式化以及民间的殡葬风俗 526
第五节 唐代以后民间的隆丧厚葬 532
第六节 殡葬是社会的一面镜子 534
第二十三章 20世纪中国的殡葬改革 535
第一节 民国时期的殡葬变化 536
第二节 新中国的殡葬改革 538
第三节 中国殡葬改革的必要性 543
第四节 目前殡葬领域中的问题 546
第五节 关于中国殡葬改革的设想 548
第二十四章 国家对殡葬的干预及其意义 553
第一节 国家干预殡葬的概述 554
第二节 中国古代国家对殡葬的价值导向 555
第三节 中国古代国家对殡葬礼仪的规范化 560
第四节 统治阶级在殡葬上的不良作用 562
第五节 国家干预殡葬的意义 563
第二十五章 现代中国社会的丧礼程序 565
第一节 国家的丧礼 566
第二节 中国社会通行的治丧程序 570
第三节 丧礼其他 575
第二十六章 临终关怀、安乐死和遗嘱 579
第一节 临终关怀 580
第二节 安乐死 584
第三节 遗嘱 588
后 记 597
图书序言
自序
诸君厌恶死亡，并力图回避它，可是谁也回避不了死亡。死神的阴影总是在人们的身边徘徊，它半瞇着那双邪恶的眼睛时刻窥视着您，一有机会便会毫不留情地将生命一把攫去，从不问该生命的伟大或渺小，高尚或卑鄙。生命是那么的短暂，生活是那么的美好，以致「恋世」成了人类集体无意识的一种情结。
这一矛盾开始了人类对死亡的认知和向死亡的抗争，以便征服死亡，使生命进入「永恆」的状态。这是人类对于自我、人生、生命的最早反思，死亡文化得以产生，它的观念形态，即死亡哲学最早是以「灵魂不死」学说为其表现的。死亡文化的诞生，标志着人类的自我意识不仅已将自己和自然界区分开来，而且还将自己的生存状态和死亡状态区分开来，人类由此从精神上提升到了「人」的境界，成为真正意义上的「人」。
本书是从如下思路理解死亡文化的。人们的每一活动都包含着一类文化（观点），而全部的社会活动无非是两大类，即生存活动和死亡活动：前者是围绕生存而展开的活动，如婴儿出世、优生、祝寿、学习、工作、交友等；后者是围绕死亡事件而展开的活动，如死亡观、殡葬、墓、碑、祭祀等；它们都各自形成一种文化。
死亡文化就是一个社会围绕死亡事件而建立的文化（认知）体系，它分为三类形态，即死亡的观念形态、操作形态和实物形态。死亡的观念形态是指对于死亡的看法，亦即所谓「死亡哲学」，其意义在于帮助人们理解死亡，死亡究竟是怎么一回事，给人们的生存提供一个赖以无穷欢乐的精神支点和面对死亡时的安详，所谓生得其益，死得其所。死亡的操作形态即办丧事、祭祀等活动。实物形态则是丧事和祭祀中所产生的各类物品，如棺椁、墓、碑铭、纸钱、祖庙等。实物形态和操作形态统称为「殡葬」，这一过程所形成的文化称为「殡葬文化」。显然，殡葬文化是死亡文化更感性的部分，并受死亡观念形态，即死亡哲学的影响和支配。
至此，我对本书名做如下说明：本书原名为《死亡文化学》。但在1997年6月作者赴北京参加全国第三次殡葬工作会议时，勐然发现中国殡葬行业的同仁均难以接受该书名，而他们又构成本书的第一读者群，故只好改名为《殡葬文化学》。此时，全书已写完，欲改动思路已无可能，因而又给此书加了一个副标题，曰「死亡文化的全方位解读」。
关于本书的结构，上卷为「死亡文化概论」，即是对历史上有重大影响的死亡哲学（观）以及决定各民族各时代殡葬基本样态的诸社会原因做一般理论探讨。它又分为五部分。
首先讨论「文化」，其中有关「死亡文化」的讨论，指出死亡文化是整个社会文化的一个有机部分，而殡葬文化又构成死亡文化的一部分。为此，从哲学上追溯到人类思维的逻辑结构及其展开，并透过原始社会的殡葬情况说明了殡葬和社会生存的关联。这一延伸性讨论为全书建立了一个理论出发点（第一、二、三章）。
其次，讨论了各时代有代表性的生死观，透过不同时期那些思想家的精辟论述，我们感受到了人类思想的闪光。本人尤赞成儒家极具阳刚之气的「入世主义」的人生观，故着重讨论了儒家的生死观（第四、五、六、七章）。
再次，回顾了20世纪「人类文化学」认真研究死亡问题以来的成果和现状，提出了自己对「个体死亡的意义」和「死亡文化的本质」的理解，并指出，一切死亡文化的「本质」在于「超越死亡」（第八章）。
又次，讨论了影响殡葬的「六大社会要素」，它大体上可以使我们「读懂」殡葬活动为什么会办成你看到的那个样态，并给我们「欣赏」殡葬活动时提供一些观察点（第九章）。
最后，将对死亡文化及殡葬文化的观察提升到一个更高的思维俯视点，即从文明的高度和统一的社会文化的观点看待殡葬，并比较了中、西方死亡文化之差别（第十章）。第二、九、十章尤为作者独立地深思熟虑之结果，为全书的精华所在。
下卷为「死亡文化专论」，它以中国历史为主要对象，对传统的殡葬操作程序及殡葬实物做专题性讨论，也就是将上卷的理论结论用于此做个别的文化说明。下卷对中国古代的经、史和杂记小说做了大量的引证，夹叙夹议，多一家之言，旨在「观今鑑古」。透过这一讨论发掘优秀的中国传统文化，尤其是儒家文化，以鼓舞中华民族的阳刚之气，以饱满的热情走向21世纪。第二十三章第五节「关于中国殡葬改革的设想」中，作者提出应当重建子女为父母「居丧」的制度，并以国家法令或礼制的形式固定下来。所谓弘扬儒家文化已由口号提倡进入实际操作。从梁漱溟先生倡导「复兴」儒学以来已近八十年了，没有实际操作，一切口号都将成为空谈。
死亡文化是生者依照自己对生命、死亡的理解所建立，因而，死亡文化实际上是一种特殊形态的生存文化。围绕死亡事件而展开的活动涉及到生者社会生活的各个方面，诸如经济、政治、意识形态、社会心理、民风民俗、人情世故和礼尚往来等，因而死亡文化不仅是一个大体系，而且殡葬在中国古代被视为国家进行社会治理的一个重要槓桿。
本书着重探讨了中国古代社会何以形成「隆丧厚葬」传统的诸社会原因，以及中国古代殡葬文化的特征和社会治理的关系。自然，本书绝非囿于讨论死亡及殡葬，广义上更旨在透过殡葬这一社会风俗的重要方面，以说明人性、人们的生存和社会治理等问题。所谓「经世致用」之学，斯之谓也。殡葬历来是社会的一个窗口、一面镜子，透过它，我们可以感受到一个时代的脉搏在跳动，窥视到一个社会、一个民族、一个文明的兴衰荣辱。
本书对中国少数民族的殡葬习俗未做专门介绍，是因为这方面的资料尤为繁杂，过多的引述会使本书沦为民俗学资料汇编，失去「文化学」的本来意义，而这些资料的真实性又难以确证。
本书也未能讨论国外的殡葬情况，最好还是留给专门的着作去讨论。
自杀是一种文明病，也未进入本书的讨论范围。自杀更多地属于「死亡学」的范畴，这方面社会学界已有专着。
本人治学素称求实严谨，厌飘浮之言，所言务求有所本所思，此书堪为本人治学多年的扛鼎之作。吾不敏，虽殚精竭虑，仍难免挂一漏万，多一孔之见，诚望大方之家指正焉。
本书上卷由刘伏海教授、下卷由杨金鑫教授分别审稿，并提出了许多宝贵意见，他们分别是我在大学时欧洲哲学史和中国哲学史的老师。对此亦谨表谢意！若书中有误，仍当由作者本人负责。
是为序。
王夫子 谨识
图书试读
用户评价
在阅读过程中，我时常被书中触及的一些观点所震撼。它并非简单地罗列事实，而是深入挖掘了不同殡葬文化背后的深层逻辑和心理机制。我印象最深刻的是，书中对“哀伤”这一情感在不同文化中的表达方式差异的分析。在一些文化中，公开的、戏剧化的恸哭被视为重要的情感宣泄和对逝者的尊重；而在另一些文化中，则强调克制和内敛，将悲伤转化为对生者生活的激励。这种差异让我意识到，我们对“悲伤”的定义和理解，很大程度上是受到文化环境塑造的。同时，书中对“死亡恐惧”这一普遍人类心理的探讨，也让我豁然开朗。它揭示了各种殡葬仪式和信仰体系，很大程度上是为了帮助人们克服对未知的恐惧，寻求心灵的慰藉，并构建一种超越个体生命的意义感。这本书的价值在于，它用一种科学而又不失人情味的方式，解构了人类面对死亡时的种种焦虑和迷茫，并提供了一种理解和应对的可能性。
评分这本书的封面设计就透着一股沉静而肃穆的气息，色彩的运用非常克制，仿佛在提前预示着内容的主题。拿到手里，沉甸甸的质感也让人感觉到它的分量，不单单是物理上的重量，更是一种思想上的厚重感。我一直对人类如何面对生死这个终极命题非常好奇，也一直在寻找能够提供系统性、深度性解读的书籍。市面上关于死亡的书籍不少，但大多偏向于哲学思辨，或者是心理慰藉，亦或是历史事件的梳理，很少有能将如此宏大的议题，从文化、社会、宗教、民俗等多个维度进行全方位、系统性的解构。这本书的题目就非常吸引我——“殡葬文化学：死亡文化的全方位解读”，这个“全方位”让我看到了它试图打破单一视角的局限，去触及死亡文化背后那张复杂而精密的网。我期待它能够带领我跨越不同的地域和时代，去理解不同文明是如何构建自己的死亡叙事，又是如何通过各种仪式和习俗来安抚生者、祭奠逝者，并最终与死亡和解的。我想象中的这本书，不仅仅是一本知识的集合，更应该是一次思想的启迪，一次对生命意义的深刻反思。
评分我个人认为，这本书最难能可贵之处在于其严谨的学术态度和宏大的视野。作者在引经据典、案例分析时，都显得十分扎实，没有丝毫的浮夸和牵强。同时，它又并非一本枯燥的学术专著，书中穿插的许多生动的故事和细节，让阅读的过程充满了趣味性。我被那些关于古埃及人对来世的精细准备、中国传统丧葬习俗中复杂的礼仪体系，以及西方宗教文化对死亡的独特诠释所深深吸引。这本书让我看到了，死亡并非一个令人避讳的禁忌，而是人类文明发展过程中一个极其重要的组成部分，它孕育了无数的艺术、哲学、宗教和习俗。它帮助我跳出了自己固有的文化视角，去理解和欣赏那些与我截然不同的生死观念。这本书的价值在于，它提供了一个系统性的框架，让我们能够更清晰、更深入地认识到，死亡文化是如何深刻地影响着人类社会，又如何在不断演变中反映着人类文明的进步和变迁。
评分这本书带给我最大的启发，在于它让我重新审视了“生”与“死”之间的关系。我们通常会将两者割裂开来，将死亡视为生命的对立面，而这本书则恰恰强调了它们之间深刻的、不可分割的联系。它展示了，正是因为有了死亡的必然性，生命才显得如此珍贵；而我们如何面对死亡，如何对待逝者，也在潜移默化地影响着我们当下的生活。书中对不同民族关于“死后世界”的描绘，无论是天堂、地狱，还是轮回转世，都反映了人类对生命延续的永恒渴望，以及对生命终点之外的无限想象。这些想象，在一定程度上也塑造了人们的行为准则和道德观念。通过对这些不同想象的梳理，我看到了人类精神世界的多样性和丰富性，也更加理解了不同文化背景下人们的生死观。这本书不仅仅是关于殡葬的知识，它更像是一本关于人类心灵史的探索，关于我们如何理解存在，如何定义价值的深层思考。
评分读完这本书，我感觉自己像是进行了一场跨越时空的文化穿越之旅。作者以极其细腻的笔触，将那些原本可能被我们忽略的、隐藏在日常琐碎背后的死亡观念和仪式，一一展现在我们面前。我尤其被书中对不同文化中丧葬习俗的详细描述所吸引，比如那些古老文明中令人惊叹的墓葬结构和陪葬品，它们不仅仅是历史的遗迹，更是当时人们对于来世、对于永恒的想象与寄托。再比如，书中对现代社会殡葬方式的分析，从传统的土葬、火葬，到新兴的生态葬、海葬，这些变化背后折射出的社会变迁、观念更新，以及人们对生命终结的态度演变，都让我深思。我一直觉得，一个社会的文明程度，很大程度上体现在它如何对待死者，如何处理死亡。这本书恰恰提供了这样一个绝佳的观察视角，让我们能够透过殡葬文化这扇窗，窥见一个民族、一个社会的精神内核和价值取向。它让我不再仅仅将死亡视为一个生物学上的终结，而是理解了它在人类文明长河中扮演的复杂而重要的角色。
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