《诗经》和《楚辞》先秦时期两座具有划时代意义的丰碑，并对中华民族精神的建构产生深远影响。中国诗经学会理事长─林祥征，由钱钟书的思想出发，用钱学的角度出发，重新阐释诗经的多方面研究，从心理学、修辞学、训诂学以及艺术研究，更阐述诗经在全球视野下的发展。

作者简介

林祥征

　　福建省东山县人，现任山东泰安师专中文系教授、中国《诗经》学会理事，毕业于山东大学。
　　主要研究方向：《诗经》研究。
　　主要着作：《诗经末议》（与韩明安合作，黑龙江人民出版社），以及多本论文专着。

序
钱钟书先生《诗经》的心理学阐释　
钱钟书先生全球视野下的《诗经》研究　
钱钟书先生对《诗经》修辞学的拓展　
钱钟书先生对《诗经》训诂学的开拓　
钱钟书先生对《诗经》诗学的拓展　
钱钟书先生《诗经》研究方法论　
钱钟书先生《诗经》艺术研究述评　
《管锥编‧毛诗正义》学习札记　
钱钟书先生《楚辞》艺术研究述评

钱钟书先生《诗经》的心理学阐释文学艺术作为人类社会一种特殊的精神现象，无论从创作还是欣赏方面，都包含着人的丰富心理活动；如果不对它做心理的研究，人们对文学艺术的认识是不完全和缺乏深度的。

因此德国美学家弗里‧德兰德说：「艺术是一种心灵的产物，因此可以说，任何有关艺术的科学必然是心理学的。他虽然可能有其他方面的东西，但心理学却是它首先要涉及的。」

[1]丹麦着名文学史家勃兰克斯也说：「文学史就其最深刻的意义来说，是一种心理学，研究人的灵魂，是灵魂的历史。」（《十九世纪文学主流序》）钱先生早在1932年就提出，文学艺术的研究「对日新月异的科学─尤其心理学和生物学，应当有所借重。」

[2]并把借重心理学贯穿于研究之中。

 1.《史记‧老子韩非列传》：「［韩］非为人口吃，不能道说，而善着书。」《史记‧司马相如列传》：「相如口吃而善着书。」西汉大文学家扬雄和《后汉书》的作者范晔也有这个毛病，钱先生指出，这属于心理学「心理补偿反应。」

（《管锥编》中华书局1986年版第11页，下面见该书只注页数，而钱先生对《诗经》的阐释则大多见于《管锥篇‧毛诗正义》60则中）了解这种心理特点对我国古代的乐师大多是盲人就好理解了。

2. 钱先生在论述「得财以发身，而舍身为财者有之，求名以荣身，而杀身成名者有之，行乐以娱身，而丧身者有之。」和《列子‧杨朱》：「丰屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？」之后，引用了冯特（Wundt）「手段僭越目的」的心理理论加以诠释（520页）。当代一些贪官不是「手段僭越目的」为财色而舍身了吗？