本书为章太炎先生民国十一年四～六月间在上海市讲授国学的集结，全书将国学有系统的分成经学、哲学、文学三种派别论述，深入浅出、条理清晰，可作为中国经学、哲学、文学的简史，是中文系学子和喜好中国经典学术者不可或缺的书籍。

　　书末另附有〈白话与文言之关系〉、〈论经史实录不应无故怀疑〉、〈论读经有害而无弊〉、〈再释读经之异议〉四篇讲稿，可供读者参照。
 

作者简介

章太炎（1869～1936）

　　原名学乘，字枚叔；因仰慕顾炎武的为人处事，曾改名为绛；后又更名为炳麟，字太炎，浙江余杭人，中国近代着名的民主革命家、思想家、政论家、学者。

　　章太炎精研国学，尤其擅长于文字、音韵、训诂之学，对中国古籍研读至深，有深刻的理解和卓越的创见。

　　胡适称：「章炳麟的古文学是五十年来的第一作家。」梁启超称：「章太炎为清学正统派的『殿军』。」鲁迅则称：「章太炎是『先哲的精神，后生的楷模。』、『有学问的革命家』。」其着作甚多，包括《文始》、《新方言》、《小学答问》、《国故论衡》等。
 

第一章 概论
一、国学之本体
二、治国学之方法

第二章 国学的派别──经学之派别
一、今古文家之分
二、南北学之分
三、汉宋学之分

第三章 国学的派别──哲学之派别
一、先秦诸子之哲理
二、魏晋隋唐间之玄学与佛法
三、两宋理学
四、明代王学
五、各时代哲学之比较

第四章 国学之派别──文学之派别
一、散文之体制
二、散文之流变
三、有韵文（诗）之体制

第五章 国学之进步
一、经学以比类知原求进步
二、哲学以直观自得求进步
三、文学以发情止义求进步

附录
一、白话与文言之关系
二、论经史实录不应无故怀疑
三、论读经有利而无弊
四、再释读经之异议

第一章概论

我在东京曾讲演过一次国学，在北京也讲演过一次，今天是第三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。即如历史，本是不能讲的，古人已说「一部十七史，从何处说起。」现在更有二十四史，不止十七史了。

即《通鑑》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲；如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看，我讲国学，只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把「国学概论」分做两部研究：一、国学之本体。二、治国学之方法。

一、国学之本体

(一)经史非神话

在古代书籍中，原有些记载是神话；如《山海经》、《淮南子》中所载的，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里，已有不少被他看破，没有存在的余地了。而且正经正史中本没有那些话，如「盘古开天辟地」，天皇、地皇、人皇等，正史都不载。

又如「女娲炼石补天」，「后羿射日」那种神话，正史里也没有。经史所载，虽在极小部分中还含神祕的意味，大体并没神怪离奇的论调。并且，这极小部分神祕记载，也许使我们能作合理的解释：

《诗经》记后稷的诞生，颇似可怪。因据《尔雅》所释「履帝武敏」，说是他的母亲，足蹈了上帝的足迹得孕的。但经毛公注释，训「帝」为皇帝，就等于平常的事实了。

《史记‧高帝本纪》，说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附其母之身，遂生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造？即使太公真正看见如此，我想其中也可假託。记得湖北曾有一件姦杀案—一个奸夫和奸妇密议，得一巧法，在雷雨当中，奸夫装成雷公怪形，从屋嵴而下，活活地把本夫打杀。高祖的来历，也许是如此。他母亲与人私通，奸夫饰做龙怪的样子，太公自然不敢进去了。