本书跳脱以儒观道的立场，发掘道家型知识分子的批判性，并揭露儒家型知识分子的困境
　　更以庄子哲学为资源，为道家型知识分子的建立，开出一条清晰的思想理路

　　「道家型的知识分子如何可能？」这是道家展现当代活力需要面对的哲学难题。前人多以儒观道，不但无法验证道家型知识分子的成分，反而因过于着重道家精神修养之意境，轻忽其逍遥美学之批判力道，而将其冠上反智论、反文化的隐者陋名。然而道家中，尤其是《庄子》的生存美学与平淡情怀所可能发挥的权力批判性，却是有待价值重估的美学与政治课题。

　　《庄子》游观政治、伦理与文化，经常带有某种意味的「距离感」，但这种保有间距的超然静观，却具有深刻的反思与洞察，直指政治暴力、文化意识型态的内核病症。而《庄子》的体道之美，除了能逍遥于人间世，更能对同一性形上学合谋大一统国家暴力──如语言符号意识型态的僵化、政治暴力的宰制、地方文化系统的排他化、人类中心主义的独断等──加以批判，对道体、文化、语言等任何本质主义进行解构与重塑，既开发了气论与存有、伦理、批判之共构内涵，也造就其差异流变、混杂交换的文学、文化观，从而不断对公共世界与文化现象，发出透澈的省思和睿智的批判。

　　本书主张，知识分子并非道家哲学的附属现象或可有可无的骈拇枝指，而是庄周人格内发涌现的圆熟姿态。希望经由本书从另一个视角的换位思考，既发掘了道家型知识分子的批判性，亦揭露儒家型知识分子的困境，重启儒、道两家在文化哲学上的对话。

作者简介

赖钖三

　　1969年生于台湾宜兰。国立清华大学中国文学系博士，现任中正大学中国文学系教授兼系主任暨所长。研究领域为：庄子学、内丹学、神话学、气论与身体观。着有《庄子灵光的当代诠释》、《丹道与易道──内丹的性命修炼与先天易学》、《当代新道家──多音复调与视域融合》等书，另发表期刊论文近五十篇，并曾获国科会吴大猷先生纪念奖。

　　目前着力于当代新道家的重建与《庄子》创意思维的开发。

自序　一条「道家型知识分子」的荆棘之路
无名之谢言感辞

第一章　《庄子》的生存美学与政治批判――重省道家型的知识分子论
一、前言：知识分子何必专属儒者
二、格格不入的鹓鶵形象――《庄子》首先突显生存美学的抉择
三、游牧于权力之外的道家型知识分子――生存美学隐含的政治批判
四、入游其樊的庖丁形象――「在方内中游乎方外」的综合智慧
五、庖丁解牛的权力解剖――游刃有余的微型权力批判
六、结论：洞察局势之变与游牧于权力空隙来化导政治暴力――从牟宗三的「察事变」与余莲的「势思维」再进一解

第二章　《孟子》与《庄子》两种气论类型的知识分子与权力批判――「浩然之气」与「平淡之气」的存有、伦理、政治性格
一、前言：气论的内圣面与外王面之连结
二、「气」在《孟子》中的「存有」位阶
三、「气」在《庄子》中的「存有」位阶
四、「气」在《孟子》与《庄子》中的存有论与伦理学的统合：冥契体验、存有开显、伦理实践的三位一体性
五、「气」在《孟子》与《庄子》中的公共伦理之「外王」意义：浩然之气与平淡之气的批判性
六、结论：《孟子》与《庄子》两种知识分子的批判性比较

第三章　差异、离心、多元性――《庄子》的物化差异、身体隐喻与政治批判
一、身体观研究视域的辩证复杂性
二、将《庄子》放入中国古代「身体政治论」脉络的考察意义
三、同一性形上学与大一统政治论的合谋共构：毕来德对中国整体论的疑虑
四、《庄子》对同一性形上学的返下解构：「气化」（一）与「物化」（多）的相即
五、《庄子》对心君和国君的身体解构和国体解构
六、结论：「后形上学、后传统、重视差异、重视身体」的《庄子》当代性

第四章　身体、气化、政治批判――毕来德《庄子四讲》与〈庄子九札〉的身体观与主体论
一、道家的美学体验是纯粹「心知」？还是身心一如的「体知」？
二、毕氏解《庄》方法的体验与觉知性格
三、毕氏的身体思维突破牟宗三与徐复观的心灵思维
四、毕氏着重在技艺层面的身体经验
五、毕氏以身体思维取代形上思维
六、毕氏的身体思维缺乏气论支援：从何乏笔看毕来德与余莲的异同
七、毕氏缺乏梅洛庞蒂「献身于世界而存有」的「世界」向度
八、毕氏向往的崭新主体（语言主体）未必与气论相冲突
九、毕氏缺乏傅柯、德勒兹式的域外思考，拒绝海德格的存有思维
十、结论：道家身体观的三面向—礼教规训、技艺融入、气化交换

第五章　《庄子》的雅俗颠覆与文化更新――以流动身体和流动话语为中心
一、商代之「神话身体」与周代之「礼教身体」的雅／俗转变
二、《山海经》的「怪诞身体」与春秋时期君子的「威仪身体」
三、《庄子》的流动身体与流动语言之支离策略：丑怪、技艺、卮言
四、巴赫金的雅俗颠覆之狂欢文化理论：广场空间中怪诞身体与流动话语
五、结论：《庄子》与巴赫金对文化的批判与更新――脱冕与加冕的帽子戏法

第六章　庄子与罗兰．巴特的旦暮相遇――语言、权力、游戏、欢怡
一、前言：巴特〈法兰西就职讲演〉与庄子〈齐物论〉的旦暮之遇
二、巴特要的是快乐而非荣誉：语言、权力、主体的网罗与逃逸
三、庄子的「逍遥之乐」与老子的「宠辱若惊」
四、生命之流（不断流变的内容）与我之虚构（不变的亚哥号舰艇之名）
五、巴特要在权力之中活出权势之外：无所不在与永久长存的权力揭露
六、既无所逃于权力厨房，那么便得学会庖丁解牛的技艺
七、巴特看出语言结构的法西斯主义，从此走向符号的离心游戏
八、庄子说：与其落入是非二元的争辩耗损，莫若以明而走向两行之道
九、结论：巴特与庄子在文学力量与文本空间中的旦暮相遇

第七章　《庄子》的文学力量与文本空间――与罗兰．巴特「文之悦／醉」的互文性阅读
一、贬谪哲学／重返文学：文哲一体新景观
二、谬悠、荒唐、无端崖：虚位、漂浮、差异化的书写策略
三、环中是第三条路：解构「此亦一是非，彼亦一是非」的语言法西斯主义
四、无何有之乡与夜总会：语言游戏中的乌托邦
五、弔诡之梦：书写是为了「改变主体」并创造「梦的文本」
六、为女妄言，女且妄听：理想的书写与理想的读者
七、水可以装壶芦外面：想像虚构对意识型态的颠覆力量
八、「支离」其形、其德，还有支离「文本」：插科打诨的轰然力量
九、巴特文学符号学的文学力量与文本空间：〈法兰西就职讲演〉的再分析
十、《庄子》对巴特深层文学力量的回响：修辞、游戏、欲望、批判
十一、巴特与庄周在文本中旦暮相遇：气韵生动的文本与庖丁解牛的空间
十二、永未完成的结论

第八章　气化流行与人文化成――《庄子》的道体、主体、身体、语言、文化之体的解构阅读
一、前言：「以道观之」的省察视域
二、从「道体」到「体道」的诠释转向与后续发展：牟宗三与海德格
三、道体的初步解构：《老子》的「道沖而用」与「有无玄同」
四、道体的彻底解构：《庄子》的「气化流行」与「物化差异」
五、「造化无主」与「变化常新」
六、空虚、流变、多元、日新的「非主体之主体」
七、支离、流动、气化的身体
八、流变之文：气化流行的卮言书写与气韵生动的文本空间
九、《庄子》式的人文化成：统合结构与非结构的文化更新
十、结论：儒、道人文观的差异两行

参考书目
索引