跨世代「性课题」备忘录
　　晚安，夜幕垂下，巴比伦开始躁动。
　　这座城邦奢华又破败、喧嚣又宁静、肉感又疏离。

　　城里的妖人，与城外的人妖，是要进去呢？还是要出来呢？
　　纪大伟惯用问题创造更多疑问。不断质疑的过程，建构出更缜密敏感的知识城邦。

　　「巴比伦更像是一种着魔状态，书写的我在其中反覆自拔与自溺。」

　　在投射于未来的年代，纪大伟早已将想法与疑问毫无保留写下。透过他深读《孽子》、《蝉》、《鳄鱼手记》、《荒人手记》等等歪文本的歪笔记，纪大伟早就证明慾望的流动，人性的妖性，以及卑贱的快乐。

　　你我身在庞大多元知识体系之中，
　　是否真懂？    还是装懂？

　「一个用不着霸主的文学民主国是可以成形的吗？甚至，是可以想像的吗？我承认，现下的自己根本不敢奢望。当下我愿意去实践的，就只是展阅这些几乎野草烧不尽的霸主，同时也刺疼隐隐和霸主间接共谋的自己。」——〈脱走胡丁尼：阅读林燿德的逃逸术〉

　　「一方面衣柜的体积可大可小，另一方面它的内／外之分也没有想像中来得稳定。怎么知道别人知道还是不知道？——别人就算知道也可能装作不知，而不知也可宣称已知。衣柜既然这么不稳定，我辈只好破除一些迷信：不要以为一直蹲在衣柜里面就可以一辈子安全，也别以为一旦走出衣柜就等于放下同志心上最大的石头。与其硬性去规定同志该在衣柜里面还是外面，不如让同志练习可以在里里外外穿梭游走。」——〈衣柜备忘录〉

　　这是一本「性课题」的备忘录，里头写着：
　　「在外面的时候，还是要有权利可以回到里面歇一会儿；在里面的时候，可不要忘记外面的新鲜空气。」

作者简介

纪大伟

　　1972年生于台中县大甲镇。国立台湾大学外文系学士，台湾大学外文研究所硕士，美国加州大学洛杉矶分校（UCLA）比较文学博士。作品曾获联合报文学奖中篇小说首奖与极短篇首奖等等。着有短篇小说集《感官世界》、《恋物癖》、中短篇小说集《膜》，以及评论集《晚安巴比伦：网路世代的性慾、异议与政治阅读》，编有文集《酷儿启示录：台湾QUEER论述读本》、《酷儿狂欢节：台湾QUEER文学读本》，并译有小说《蜘蛛女之吻》、《分成两半的子爵》、《树上的男爵》、《不存在的骑士》、《蛛巢小径》、《失落的白鸽》、《在荒岛上遇见狄更斯》等多种。曾旅居美西（加州洛杉矶）六年，美东（康乃狄克州）五年。现为国立政治大学台湾文学研究所专任助理教授，正在撰写台湾同志文学史。
 

自序

辑一：酷儿论
酷儿论：思考台湾当代酷儿与酷儿文学
台湾小说中男同性恋的性与流放
《梦游1994》序

辑二：电脑巴比伦
想像的共同体
翅膀还没有长硬就想要飞的语言
「网路」和副刊的爱恨情仇
诗意语言的革命
黑皮肤，白面具
自己的房间
观看之道
砂之书
从需求到奢华
影响的焦虑
恋人絮语
造就身体
命运交叉的城堡
哀悼与忧郁
情书
曝露癖
假面的告白
恋物癖
电子报的生机与危机
偷窥档情事
名字的玫瑰
涂改的历史
售后服务
篡夺作者的位置：阅读联副网路咖啡屋第一回接力
六个角色寻找副刊作家
网路．国／家．同性恋
打造虚拟的自己
重识网路

辑三：收编流放的文学
脱走胡丁尼：阅读林燿德的逃逸术
意识与表象的迷宫：《空中之眼》以及其他科幻小说
海明威小说中的男性气概
发现鳄鱼：建构台湾女同性恋论述
在荒原上制造同性恋声音：阅读《荒人手记》
带饿思泼辣：《荒人手记》的酷儿阅读
收编流放的灵魂：谈三本同志文本
华裔美国酷儿化：论黄诺曼的小说《文化大革命》

辑四：未曾遗忘的同志身体
如果世界和时间足够：零碎的同志旧金山印象
未曾遗忘的同志身体：D.A.米乐访谈记
公园彻夜未眠
我们还在打造舞台地板：试标示「GLAD 1995」的位置
你们看见的不是「金童玉女」，而是「乩童慾女」
没有遮拦的男子更衣室
同志vs.选举：选举浪潮中的同志运动
人妖的引号
韩波：同志的爱人或敌人？
彷彿在同志的城邦
衣柜备忘录
身体解严

辑五：笔记镜像期
像我这样的一个妖孽：读伊藤润二的恐怖漫画有感
女人的表演：从伊藤润二的漫昼说起
从卡夫卡到手冢治虫：阅读人／虫蜕变
残忍的翘翘板游戏：从《圣文森男孩》谈起
《末路纪事》：新酷儿电影与政治
这些人影的身分证明
阅读《青少年哪咤》
美丽的空床：看《意外的春天》
变奏真善美：谈《大快人心》
男人的中间是女人：《蜘蛛女之吻》别后
倾听秃头女高音的胡言乱语：巴黎荒谬剧场小记
穿梭花园与地狱顽童：妮姬．圣法乐

辑六：除了异性恋女性主义之外
陈进兴是男子汉？
旧读者幻灭，新作者诞生
酷儿的启示
异性恋女性主义
认识忧郁：阅读普拉丝与《瓶中美人》

「Sexuality」：联合文学新版后记

〈海明威小说中的男性气概〉

海明威一直是美国的男性气概的典范。他的文字风格也深具威武男性的气味：简洁有力，剔除装饰的修辞——因为正港的男子汉就是这样，寡言而不矫作；在海明威笔下，只有女人和同性恋才会吱吱喳喳。在他的半自传小说《旭日又升》中，男主角眼见一群娘娘腔男子涌入舞厅，即气得心想「这种人本来就很可笑，可是我还是想抓出一个来扁。」这本小说对女主角也没有好话：小说称她是Circe的化身，即是尤里西斯神话中把男人变成猪哥的恶女（还另有批评者说，这种损阳的女人，是「长牙齿的阴道」——即把女人化约成性，再加以谴责）。《旭日又升》的男主角，为了确立男性气概，就必须一方面用力区分自己和异己（也就是女人和同性恋者），另方一面又确立做为男人的特质。有趣的是，男主角因战受伤而性无能，所以上述两种行为他做得加倍卖力，以便巩固男子气。

然而，许多（男）批评者却纷纷认为性无能的男主角就等于男同性恋，因为这两方都没有能力和女性做爱（相信吗？有些八、九○年代的英文论述还有这种论调）；当年海明威即气得出面澄清，说书中的男主角只是生理受伤，但心理还是「健康的」。相对于上述一批男人说的蠢话，着名的女作家欧慈就有见地得多：她认为这本书和海明威的其他小说一样，充满了男性之间的同性情慾，却不是很同性恋。「类似」同性恋之处，不是阳萎男性面对女性的挫败，而是男性之间的暧昧关系。

书中最具男同性慾之处，是斗牛迷组成的斗牛俱乐部。这个俱乐部的使命，是要拥护一名斗牛士；参加俱乐的资格，则是正常的男性；女性不行，同性恋更不行；而犹太人也不可以，就算花再多的钱也没用。这种俱乐部只欢迎正常男性，可是俱乐部成员的慾望却引人疑猜；男主角的目光总是缠着斗牛士，不断夸赞斗牛士是最俊美的男孩——他甚至主动撮合女主角和俊美斗牛士上床。他究竟想从这种配对得到何种快感？