具体描述
以无常见如来
以无常成就生命的恆常
以无常成就生命的恆常
如果老天真的有情，为何人世有那么多苦难？
如果苍天真的有爱，为何人间还有生死？
我历尽沧桑，为的也只是──
穷尽毕生之力，
以无常的苦难洗净我满身的染着，
求见我的如来。
就是因为老天有情，所以才让你知道自身的苦难就是无常的本身。
就是因为苍天有爱，所以才令人以生死知自身的因果在哪里。
人世间的每一个生命，
早在无量劫以来，为了成他自己的自主，
早已走过恆河沙数的无常，
为的是──
拥抱每一个生命
自身的如来，
成自己的自主。
重新以不同的眼光看待无常：
◇以无常叩问出自身的解脱之道。
◇所谓重大的毁灭不是单纯以外在形式的毁灭去理解，而是正法要善逝掉无量劫来人类所累积的惯性，以令人类有重新再造的机会。
◇轮回是为了要自身的惯性在无常世界中被照见而振盪出来，照见之后才有解除的机会。
◇当人拥有之后，不应习惯以金钱解决外在的不安恐惧。
◇所有生命的意愿都在面对苦难的当下，展现出重大生命恢复的决心。
◇放掉无尽的识性与惯性，恢复内在无尽藏的如来，是解苦的唯一方法。
◇唯有放下识性与惯性才能够得到如来的承诺。
◇当无常已不是无常的时候，一切的生死是生命深化转化的恆常自主。
著者信息
作者简介
陈炳宏
台南县麻豆人。
陈炳宏的思想不局限于现世既有的思想、宗教界别，于生活中即清楚自性的呈现，提出人与人之间「互为世尊，互为主」的理念，认为每一个人在世上当下的每一个动作都在把一切解脱的权利，还原给一切生命，在日常生活中。
阿媞
台北人。
本名黄滢庭，一个普通的上班族，于四十岁下了人生的重大决定，走上一条「无路可走的路」，当所有人生的梦想全部破碎了之后，向自己内在的力量吶喊，之后就遇上了陈炳宏，于是开启了叩问生命的大门，走向恢复生命之路。
陈炳宏
台南县麻豆人。
陈炳宏的思想不局限于现世既有的思想、宗教界别，于生活中即清楚自性的呈现，提出人与人之间「互为世尊，互为主」的理念，认为每一个人在世上当下的每一个动作都在把一切解脱的权利，还原给一切生命，在日常生活中。
阿媞
台北人。
本名黄滢庭，一个普通的上班族，于四十岁下了人生的重大决定，走上一条「无路可走的路」，当所有人生的梦想全部破碎了之后，向自己内在的力量吶喊，之后就遇上了陈炳宏，于是开启了叩问生命的大门，走向恢复生命之路。
图书目录
序…无常中，一切都是最好的安排 陈炳宏
关于乐生命系列…以无常见如来 阿媞
自己生命的试飞员 张皓杰
第一章 面对无常的态度与知见
等候，何等的痛楚
活着的面对
不用力的面对
福报的检视
福报与功德
无分别的求财
无漏的金钱流
金钱的供养
病相即密因的提点
家族家人家业的密因
生活的苦难即是因果的排毒
进入无常只为成就自己的恆常
无常即如来
第二章 无常惯性的照见与转化
「好可怕」心态的悲哀与残酷
以不安恐惧解如来密藏
无所住于世界的惯性
生活的轮回，生命的轮动
惯性的取舍
不以惯性理解一切的存在
攀缘与自主
主以惯性检视众生
惯性即如来教法
专业的志业
如来的服务业
不落入地球惯性的自主力量是生命最后的出口
第三章 无常识性的递减与解除
生命为何要解脱？
放下熟悉世界的意识型态
识性的递减
意识型态的解除
光明与黑暗等同等持
不以识性看待生死
相对性的功德
自性的功德
第四章 无常苦难的提点与自主生命的变革
天灾地变的提点与畏因
宇宙生灵的一切不圆满处皆为梦相
在无常面前放下无量的法教法执
把自主的内涵变成是面对无常的厚度
无常苦难即自主的正法
在无常中显相主性
自主入一切世代的无常
从无常苦难中生起自我质变的革命
佛杀惯性，宝生如来
佛杀妙行，佛法奥义
关于乐生命系列…以无常见如来 阿媞
自己生命的试飞员 张皓杰
第一章 面对无常的态度与知见
等候，何等的痛楚
活着的面对
不用力的面对
福报的检视
福报与功德
无分别的求财
无漏的金钱流
金钱的供养
病相即密因的提点
家族家人家业的密因
生活的苦难即是因果的排毒
进入无常只为成就自己的恆常
无常即如来
第二章 无常惯性的照见与转化
「好可怕」心态的悲哀与残酷
以不安恐惧解如来密藏
无所住于世界的惯性
生活的轮回，生命的轮动
惯性的取舍
不以惯性理解一切的存在
攀缘与自主
主以惯性检视众生
惯性即如来教法
专业的志业
如来的服务业
不落入地球惯性的自主力量是生命最后的出口
第三章 无常识性的递减与解除
生命为何要解脱？
放下熟悉世界的意识型态
识性的递减
意识型态的解除
光明与黑暗等同等持
不以识性看待生死
相对性的功德
自性的功德
第四章 无常苦难的提点与自主生命的变革
天灾地变的提点与畏因
宇宙生灵的一切不圆满处皆为梦相
在无常面前放下无量的法教法执
把自主的内涵变成是面对无常的厚度
无常苦难即自主的正法
在无常中显相主性
自主入一切世代的无常
从无常苦难中生起自我质变的革命
佛杀惯性，宝生如来
佛杀妙行，佛法奥义
图书序言
第一章 面对无常的态度与知见
等候，何等的痛楚
谁是谁的天？谁是谁的地？谁必然在哪一个时间空间或在无尽的轮转当中守候或等候？等什么？等到了吗？或等不到？为何等不到？或是还没有到？或者还在面对的过程？或者已经在那边等着，只是时间点的问题？这一切的一切都必须去品尝那必然的过程吗？
在谁的天？在你我之间，承载的地，我们又何必以惯性相对立。
在谁的岁月？在你我之间，守候的心意，只剩善逝的虚空。
每一个人都很想知道，当他独自在面对辛苦和苦难的时候，当他支撑到快要无法支撑的时候，当没有任何人来善护他协助他的时候，何等的煎熬！这种孤独凄清与难以下嚥的酸甜苦辣，沧茫的苦和说不尽又不能说出的痛楚，是谁都会想知道的密因。你想知道，我想知道，他想知道，这等的痛苦到底是在守候着些什么？或等候着什么？
时空无尽等候生死无尽守候，等不到的等到。
时空无尽等候生死无尽守候，等到的等不到。
时空无尽等候生死无尽守候，守候的守不到。
时空无尽等候生死无尽守候，守不到的守候。
时空无尽等候生死无尽守候，等到的生灭无法思议。
时空无尽等候生死无尽守候，守候的生死无法揣测。
时空无尽等候生死无尽守候，等到的不等同于守候的。
时空无尽等候生死无尽守候，守候的不等同于等到的。
这样的等候，究竟是为了什么？
而能解除痛苦的那一个人，为何不在最痛苦的时候出现，让苦减轻呢？
有谁能够知道，在最痛苦的时候，所守候的会是什么？所等待的又会是怎么样的时机，才是最洽当适合的？所等待的那一人，是否真会出现？甚至他是否真的存在呢？在苦难中提点我们的又会是什么？
无法说的时空，无可求的虚空，真假一念，层次有别，人性的盲点，穿梭所有时空的各种自我的状态。等候的人，是自己，更是别人。守候的谁，不是自己，又会是怎样的别人？一切都在谁的掌握中？
什么样的原因怎么样的痛苦，那样的难处向谁去问？
什么样的原因怎么样的痛苦，那样的难处向谁倾诉？
什么样的原因怎么样的痛苦，那样的难处无法觉受。
什么样的原因怎么样的痛苦，那样的难处如何堪忍？
等候，何等的痛楚
谁是谁的天？谁是谁的地？谁必然在哪一个时间空间或在无尽的轮转当中守候或等候？等什么？等到了吗？或等不到？为何等不到？或是还没有到？或者还在面对的过程？或者已经在那边等着，只是时间点的问题？这一切的一切都必须去品尝那必然的过程吗？
在谁的天？在你我之间，承载的地，我们又何必以惯性相对立。
在谁的岁月？在你我之间，守候的心意，只剩善逝的虚空。
每一个人都很想知道，当他独自在面对辛苦和苦难的时候，当他支撑到快要无法支撑的时候，当没有任何人来善护他协助他的时候，何等的煎熬！这种孤独凄清与难以下嚥的酸甜苦辣，沧茫的苦和说不尽又不能说出的痛楚，是谁都会想知道的密因。你想知道，我想知道，他想知道，这等的痛苦到底是在守候着些什么？或等候着什么？
时空无尽等候生死无尽守候，等不到的等到。
时空无尽等候生死无尽守候，等到的等不到。
时空无尽等候生死无尽守候，守候的守不到。
时空无尽等候生死无尽守候，守不到的守候。
时空无尽等候生死无尽守候，等到的生灭无法思议。
时空无尽等候生死无尽守候，守候的生死无法揣测。
时空无尽等候生死无尽守候，等到的不等同于守候的。
时空无尽等候生死无尽守候，守候的不等同于等到的。
这样的等候，究竟是为了什么？
而能解除痛苦的那一个人，为何不在最痛苦的时候出现，让苦减轻呢？
有谁能够知道，在最痛苦的时候，所守候的会是什么？所等待的又会是怎么样的时机，才是最洽当适合的？所等待的那一人，是否真会出现？甚至他是否真的存在呢？在苦难中提点我们的又会是什么？
无法说的时空，无可求的虚空，真假一念，层次有别，人性的盲点，穿梭所有时空的各种自我的状态。等候的人，是自己，更是别人。守候的谁，不是自己，又会是怎样的别人？一切都在谁的掌握中？
什么样的原因怎么样的痛苦，那样的难处向谁去问？
什么样的原因怎么样的痛苦，那样的难处向谁倾诉？
什么样的原因怎么样的痛苦，那样的难处无法觉受。
什么样的原因怎么样的痛苦，那样的难处如何堪忍？
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