具体描述
当欲望跌进一条死巷，东京打开了千百个出口。
一九七○年，巴特宣称日本将是符号产制与消费的终极国度。
如今，将此书置于日本战后重新崛起、各类商品风行全球的脉络，会发现巴特或许无心插柳，却极为精准地预言了日本当代文化经济的核心构成：操作符号、制造意义、深植人心。
这对与日本有着深刻复杂关系的我们来说，正是重新探究日本有别于欧美、「另类现代性」的一个阅读起点。
日本是书写的国度，罗兰．巴特在日本邂逅了最贴近他理念与狂热的符号系统。
日本最能远离西方符号驱力在我身上引发的一切厌恶、恼怒、拒斥。日本的符号很强烈：令人激赏地井然有序、安排得宜、标示清晰，保有自主，从不西化或理性化。日本的符号是空的：它的符征逃逸了，在这些无偿支配一切的符征深处，无神、无真理、无道德意义。值得一提的是，在日本，到处揭示着这种符号呈现出来的优越特质、高尚的自我肯定及情欲魅力，一切表露在物品及最微不足道的举止（那些我们通常视为毫无意义或庸鄙不堪的行为）之中。因此，符号场域将不会透过它的制度面来探求：重点不在于艺术、民间传说，甚至是「文明」（我们不会将封建日本与现代科技的日本互为对比）。我们要探索的主题，是都市、商店、戏剧、礼仪、庭园、暴力；我们要探索的主题，是几个动作、几道菜、几首诗；我们要探索的主题，是脸孔、眼睛，还有画笔。这一切，乃是运笔写下，而非画下来的。
―罗兰•巴特
一九七○年，巴特宣称日本将是符号产制与消费的终极国度。
如今，将此书置于日本战后重新崛起、各类商品风行全球的脉络，会发现巴特或许无心插柳，却极为精准地预言了日本当代文化经济的核心构成：操作符号、制造意义、深植人心。
这对与日本有着深刻复杂关系的我们来说，正是重新探究日本有别于欧美、「另类现代性」的一个阅读起点。
日本是书写的国度，罗兰．巴特在日本邂逅了最贴近他理念与狂热的符号系统。
日本最能远离西方符号驱力在我身上引发的一切厌恶、恼怒、拒斥。日本的符号很强烈：令人激赏地井然有序、安排得宜、标示清晰，保有自主，从不西化或理性化。日本的符号是空的：它的符征逃逸了，在这些无偿支配一切的符征深处，无神、无真理、无道德意义。值得一提的是，在日本，到处揭示着这种符号呈现出来的优越特质、高尚的自我肯定及情欲魅力，一切表露在物品及最微不足道的举止（那些我们通常视为毫无意义或庸鄙不堪的行为）之中。因此，符号场域将不会透过它的制度面来探求：重点不在于艺术、民间传说，甚至是「文明」（我们不会将封建日本与现代科技的日本互为对比）。我们要探索的主题，是都市、商店、戏剧、礼仪、庭园、暴力；我们要探索的主题，是几个动作、几道菜、几首诗；我们要探索的主题，是脸孔、眼睛，还有画笔。这一切，乃是运笔写下，而非画下来的。
―罗兰•巴特
著者信息
作者简介
罗兰．巴特Roland Barthes
二十世纪最重要思想家之一、法国「新批评」大师。是继沙特之后，当代最具影响力的思想大师，也是蒙田之后，最富才华的散文家。他在符号学、诠释学、结构主义与解构主义的思想领域，都有杰出的贡献，与傅柯、李维史陀并称于世。巴特不仅擅长以其独特的秀异文章为读者寻回「阅读的欢愉」，并将「流行」、「时尚」等大众语言，融入当代的文化主流，为现代人开启二十一世纪的认知视窗。他的诸多着作对于马克思主义、精神分析、结构主义、符号学、接受美学、存在主义、诠释学和解构主义等等皆有极大的影响。一九八○年二月，巴特在穿越法兰西学院门前的大街时，不幸因意外过世。
詹伟雄
《数位时代》总主笔、《Soul》运动生活志／《gigs》摇滚生活志／《短篇小说》双月刊创刊人
译者简介
江灏
辅仁大学法文学士、硕士。现任法国在台协会主任室专员，曾任中央广播电台法语节目主持人。着有《符号帝国增补篇—罗兰．巴特与艾蜜莉．诺彤眼中之日本及其工作想像》，译有《杨英风全集》（法文书信）。赐教信箱：winston0509@hotmail.com
罗兰．巴特Roland Barthes
二十世纪最重要思想家之一、法国「新批评」大师。是继沙特之后，当代最具影响力的思想大师，也是蒙田之后，最富才华的散文家。他在符号学、诠释学、结构主义与解构主义的思想领域，都有杰出的贡献，与傅柯、李维史陀并称于世。巴特不仅擅长以其独特的秀异文章为读者寻回「阅读的欢愉」，并将「流行」、「时尚」等大众语言，融入当代的文化主流，为现代人开启二十一世纪的认知视窗。他的诸多着作对于马克思主义、精神分析、结构主义、符号学、接受美学、存在主义、诠释学和解构主义等等皆有极大的影响。一九八○年二月，巴特在穿越法兰西学院门前的大街时，不幸因意外过世。
詹伟雄
《数位时代》总主笔、《Soul》运动生活志／《gigs》摇滚生活志／《短篇小说》双月刊创刊人
译者简介
江灏
辅仁大学法文学士、硕士。现任法国在台协会主任室专员，曾任中央广播电台法语节目主持人。着有《符号帝国增补篇—罗兰．巴特与艾蜜莉．诺彤眼中之日本及其工作想像》，译有《杨英风全集》（法文书信）。赐教信箱：winston0509@hotmail.com
图书目录
总序│「时代感」总序 李明璁
导读│ 詹伟雄
第一章 那边
第二章 陌生语言
第三章 无须言语
第四章 汤水与薄切片
第五章 筷子
第六章 没有中心的食物
第七章 间隙
第八章 柏青哥
第九章 空洞的市中心
第十章 没有地址
第十一章 车站
第十二章 包装
第十三章 三种书写
第十四章 有生命与无生命
第十五章 内心与外表
第十六章 鞠躬
第十七章 打破意义
第十八章 摆脱意义
第十九章 偶发事件
第二十章 这样
第二十一章 文具店
第二十二章 写出来的脸孔
第二十三章 百万人体
第二十四章 眼睑
第二十五章 书写暴力
第二十六章 符号小屋
导读│ 詹伟雄
第一章 那边
第二章 陌生语言
第三章 无须言语
第四章 汤水与薄切片
第五章 筷子
第六章 没有中心的食物
第七章 间隙
第八章 柏青哥
第九章 空洞的市中心
第十章 没有地址
第十一章 车站
第十二章 包装
第十三章 三种书写
第十四章 有生命与无生命
第十五章 内心与外表
第十六章 鞠躬
第十七章 打破意义
第十八章 摆脱意义
第十九章 偶发事件
第二十章 这样
第二十一章 文具店
第二十二章 写出来的脸孔
第二十三章 百万人体
第二十四章 眼睑
第二十五章 书写暴力
第二十六章 符号小屋
图书序言
第一章 那边
如果要我凭想像虚构出一个民族，我可以帮它取个新的名字，宣称它为小说里的对象，开创新的卡哈邦（Garabagne）。如此，就不必将真实国度折衷于我的幻想之下（但我在文学符号中所折衷之物，正是这种幻想）。我也可以──我并不想展示或分析任何与现实相关的东西（这是西方论述的主要模式）──在世界的某个角落（那里），抽拉出一些特征（此乃绘图、语言学术语），透过它们特意创立一个系统。我将称这个系统为：日本。
因此，在这里，我们不可将东方与西方视为「现实」，而在双方的历史、哲学、文化、政治等层面贴近或对立。我并非热切地将目光停驻于东方的某种质素上，东方对我来说无关紧要，它只是单纯汇集了某些特征，由这些特征所催动的那套互动模式，让我「沉醉」于一种前所未见、与我国文化大异其趣的符号系统概念之中。在思考东方的时候，最重要的，不是寻找另一种符号、另一种形上玄思、另一种智慧（虽然这种智慧仍让人满意），而是追求符号系统正统规范之外可能出现的差异、转化及革命。有朝一日，也许必须写就一部关于我们蒙昧无知的历史，揭露西方文化中无以复加的自恋心态，同时检视一下几世纪以来偶闻的那些唿求差异的声音，以及必然随之而来的理念回归。也就是说：我们总是透过已知的语言描写印象，迎合对亚洲文化的无知态度（伏尔泰〔Voltaire〕笔下的东方、《亚洲杂志》〔Revue Asiatique〕中的东方、罗狄〔Pierre Loti〕笔下的东方或《法国航空》〔Air France〕中的东方）。时至今日，毫无疑问，还有成千上百的东方事物有待了解：从现在起直到未来，在东方文化的知识面仍须费很大一番功夫（对东方认知落后乃是意识形态封闭的结果）；如果撇开东洋文化中其他隐晦的庞大区块不谈（资本主义日本、美国文化渗入、科技发展），还得利用一线微小光芒去探求符号系统的歧异，而不是找寻新符号。这样的歧异无法在文化产物的层面显现：此处所谈，与艺术、日本的都市规画、日本人的饮食毫无关联（至少我们希望如此）。无论如何，作者从未拍摄过日本。
如果要我凭想像虚构出一个民族，我可以帮它取个新的名字，宣称它为小说里的对象，开创新的卡哈邦（Garabagne）。如此，就不必将真实国度折衷于我的幻想之下（但我在文学符号中所折衷之物，正是这种幻想）。我也可以──我并不想展示或分析任何与现实相关的东西（这是西方论述的主要模式）──在世界的某个角落（那里），抽拉出一些特征（此乃绘图、语言学术语），透过它们特意创立一个系统。我将称这个系统为：日本。
因此，在这里，我们不可将东方与西方视为「现实」，而在双方的历史、哲学、文化、政治等层面贴近或对立。我并非热切地将目光停驻于东方的某种质素上，东方对我来说无关紧要，它只是单纯汇集了某些特征，由这些特征所催动的那套互动模式，让我「沉醉」于一种前所未见、与我国文化大异其趣的符号系统概念之中。在思考东方的时候，最重要的，不是寻找另一种符号、另一种形上玄思、另一种智慧（虽然这种智慧仍让人满意），而是追求符号系统正统规范之外可能出现的差异、转化及革命。有朝一日，也许必须写就一部关于我们蒙昧无知的历史，揭露西方文化中无以复加的自恋心态，同时检视一下几世纪以来偶闻的那些唿求差异的声音，以及必然随之而来的理念回归。也就是说：我们总是透过已知的语言描写印象，迎合对亚洲文化的无知态度（伏尔泰〔Voltaire〕笔下的东方、《亚洲杂志》〔Revue Asiatique〕中的东方、罗狄〔Pierre Loti〕笔下的东方或《法国航空》〔Air France〕中的东方）。时至今日，毫无疑问，还有成千上百的东方事物有待了解：从现在起直到未来，在东方文化的知识面仍须费很大一番功夫（对东方认知落后乃是意识形态封闭的结果）；如果撇开东洋文化中其他隐晦的庞大区块不谈（资本主义日本、美国文化渗入、科技发展），还得利用一线微小光芒去探求符号系统的歧异，而不是找寻新符号。这样的歧异无法在文化产物的层面显现：此处所谈，与艺术、日本的都市规画、日本人的饮食毫无关联（至少我们希望如此）。无论如何，作者从未拍摄过日本。
图书试读
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