具體描述
幻想是否無章法可行，隻能靠天馬行空的想像？義大利二十世紀最偉大的兒童文學傢喬安尼•羅達立（Gianni Rodari）告訴我們，幻想是有「文法」可循的。
羅達立用十五年的時間觀察兒童、經營教育與灌注其自身思想與理論，匯集成幻想的文法。不論是大人或小孩，隻要自由發揮想像加上幻想的文法，就可以創造齣韆百種令人驚艷的故事來。
在《幻想的文法：想像力練習》一書中，除瞭精采的理論外，羅達立並舉齣大量的實際例證，再再印證故事的發想有更多的可能性。
羅達立用十五年的時間觀察兒童、經營教育與灌注其自身思想與理論，匯集成幻想的文法。不論是大人或小孩，隻要自由發揮想像加上幻想的文法，就可以創造齣韆百種令人驚艷的故事來。
在《幻想的文法：想像力練習》一書中，除瞭精采的理論外，羅達立並舉齣大量的實際例證，再再印證故事的發想有更多的可能性。
好的，這是一份關於一本名為《世界構建的技藝：從零開始的敘事藍圖》的圖書簡介： --- 《世界構建的技藝：從零開始的敘事藍圖》 跨越邊界，雕琢現實——構建一個真正可信賴的虛構宇宙 內容提要： 在浩瀚的想象力海洋中，如何將腦海中那些閃爍的火花塑造成一個結構嚴謹、邏輯自洽、足以容納宏大敘事的完整世界？《世界構建的技藝：從零開始的敘事藍圖》並非一本關於魔法公式或奇特生物的速查手冊，而是一部深入探索虛構宇宙底層邏輯、文化生態與物理定律的詳盡指南。本書旨在為所有嚴肅的創作者——小說傢、劇作傢、角色扮演遊戲設計師乃至概念藝術傢——提供一套係統化、可操作性的框架，用以構建令人信服、擁有深度呼吸感的虛構世界。 本書將引導讀者超越錶麵的奇觀，直抵世界構建的核心——可信度（Verisimilitude）。我們相信，一個偉大的世界並非由最復雜的設定堆砌而成，而是由最細緻入微的因果鏈條編織而成。 --- 第一部分：基石——宇宙的骨架與法則 第一章：初始的驅動力：世界觀的哲學內核 在提筆繪製星圖或設計朝代更迭之前，創作者必須明確“為什麼”要構建這個世界。本章探討世界觀的哲學基礎，即世界的“主旨性矛盾”與“核心衝突”。一個成功的世界必然是其核心主題的物理投射。我們將分析不同世界觀（如硬科幻、低魔奇幻、反烏托邦）在哲學立場上的差異，並教授如何通過設定來反映這些立場，而非僅僅敘述它們。 第二章：物理法則與生態係統的耦閤 虛構世界的“科學”是其最不容妥協的部分。本章專注於構建穩定的物理、化學及（在奇幻設定中）魔法/超自然能量係統的運行機製。我們深入探討： 能源的循環與限製： 任何文明的進步都受其能源基礎的約束。本書詳細解析瞭在不同物理環境下，能量的獲取、分配與消耗如何影響社會結構和技術樹的走嚮。 氣候與地理的交互作用： 地貌如何塑造民族性格？河流、山脈與氣候帶的微小偏差如何催生齣完全不同的農業模式與戰爭策略？我們提供瞭從闆塊構造到微氣候分析的實用工具。 生物多樣性與適應性壓力： 如何設計齣既獨特又符閤進化邏輯的動植物群落？本章強調，每一個物種的形態和習性，都應是其生存環境壓力下的必然結果。 第三章：時間綫的編織：曆史的厚度與遺忘的重量 一個世界必須擁有“過去”。本章的核心在於曆史的深度感。我們探討如何構建可信的曆史斷層、遺失的文明與被篡改的記錄。 紀年法的建立與意義： 不同的文化如何看待時間？他們的曆法如何影響他們的宗教與政治周期？ 事件的漣漪效應： 一個古代的戰爭、一次瘟疫或一項被禁止的技術，其影響如何穿越數韆年並滲透到當代社會結構中？我們將構建“曆史影響矩陣”來追蹤這些長程效應。 --- 第二部分：血肉——文明的社會結構與文化肌理 第四章：社會階層的塑形：權力、資源與不平等 文明的本質是組織化的不平等。本章將社會學原理應用於虛構設定，指導讀者構建多層次的社會結構。 階級與職業的固化： 探討特定資源（如魔法知識、稀有礦物或信息流）的控製權如何自動固化為階級壁壘。 官僚體係與行政效率： 無論是帝國還是邦聯，其運作效率取決於其信息傳遞與決策機製。我們將拆解不同政府形式下的權力流動，並分析其在不同地理尺度下的適應性。 第五章：文化符號的深度挖掘：語言、藝術與信仰 一個世界若沒有獨特的文化印記，便形同廢墟。本章側重於文化符號學的構建。 語言的地理變異： 語言不僅僅是交流工具，更是思維框架。我們探討如何通過方言、俚語和禁忌詞匯來揭示地域間的曆史恩怨與文化隔閡。 藝術與建築的社會功能： 建築風格如何反映一個社會的等級製度、審美取嚮和材料可用性？藝術品是宣傳工具還是反抗的載體？ 神話、宗教與世俗信仰的交織： 探討從主流宗教到民間迷信的完整信仰譜係，以及它們如何為特定社會行為提供道德基礎或限製。 第六章：經濟動脈：貿易、貨幣與稀缺性 沒有經濟支撐的世界是蒼白的。本書深入剖析資源流動與價值交換在世界構建中的核心作用。 基礎經濟模型： 從簡單的物物交換到復雜的金融工具，不同文明的經濟成熟度如何與其技術水平和地理位置相匹配？ 貿易路綫與衝突點： 絲綢之路、香料之路或星際航綫——貿易路綫不僅是財富的通道，更是文化交流與軍事滲透的關鍵節點。我們將分析這些路綫上的“瓶頸點”如何成為曆史轉摺的觸發器。 --- 第三部分：人——角色的載體與敘事的接口 第七章：民族與身份認同的邊界 “種族”或“民族”的概念在虛構世界中需要精細處理。本章關注身份認同的流動性與衝突性。 內群體偏見與外群體排斥： 探討身份認同（基於血統、信仰或地理）如何被統治階級利用，以及不同群體間如何形成微妙的聯盟與敵對關係。 遷移、融閤與文化雜交： 真實的世界是流動的。本書提供方法論，用於追蹤不同文化接觸後産生的混閤體（如混血群體、融閤宗教或混閤藝術形式）。 第八章：科技樹的非綫性發展 科技（或魔法技術）的發展不應是單一的、綫性的爬升。它應是適應性、機會主義和偶然性的産物。 “被遺忘的技術”與“死鬍同”： 探討哪些看似有前途的技術路徑最終被證明是死鬍同，以及這些失敗如何塑造瞭現有文明的認知。 技術擴散的阻礙： 為什麼一項發明在一個國傢被廣泛應用，而在鄰國卻被視為異端？分析壟斷、意識形態審查與知識産權在世界中的運作方式。 結語：從藍圖到呼吸的維度 世界構建的最終目標是創造一個讀者願意“居住”進去的地方。本書總結瞭如何將所有孤立的設定片段整閤為一個有機的整體，確保每一個細節——從一杯飲品的配方到一場戰爭的起因——都能相互支撐，讓讀者在閱讀時感受到世界背後的無形引力。 --- 適用讀者： 所有緻力於創造具有深度、廣度和邏輯一緻性的宏大敘事創作者，包括但不限於：桌麵角色扮演遊戲主持人（GM/DM）、科幻與奇幻小說作傢、概念設計師，以及任何對“如果……會怎樣？”抱有嚴謹探索精神的思想者。本書要求讀者帶著開放的心態和對細節的耐心，準備好在紙上進行一次真正的“人類學”與“地質學”的實踐。
著者信息
作者簡介
喬安尼•羅達立Gianni Rodari
義大利兒童文學作傢，曾經於一九七○年榮獲國際安徒生繪本大奬。羅達立深受法國超現實主義與語言學的影響，在他的作品裏，處處可見他以豐富的想像力去描寫現實社會裏各種問題的功力，對於聲音、節奏更是靈活掌握、運用自如。
他的詩、故事教育實驗及思想的活潑、深刻與幽默比之安徒生、格林兄弟另一種風格的偉大，帶著世界性的義大利風。一九八○年於羅馬去世。作品曾被翻譯成二十餘種語言，影響廣泛，被許多人喻為是義大利二十世紀最偉大的兒童文學傢。
譯者簡介
楊茂秀
毛毛蟲兒童哲學基金會創辦人。
外號「歐巴桑」，其實是男的。
一九四四年生。已婚，有個女兒。求學過程一直不算順利，國一時留過級，博士論文寫瞭好幾遍纔通過。一生好讀雜書。
曾任教美國濛特剋萊大學兒童哲學促進中心（IAPC）、輔大及清大、教授心理與哲學、美學、兒童哲學、兒童文學與思考實驗、父母學等，並曾任教於國立颱東大學兒童文學研究所。
喜歡寫故事、說故事、和朋友走山看海、撿石頭。
有時也畫畫、寫些小詩。閑時會安排自己到完全陌生的領域，做全方位的遊戲人。
再不然，就去和樹啊、石頭啊、桌子、鞋子或一條小蟲說話。
翻譯有《話圖》 (Words about Pictures)、《幻想的文法》 (Grammatica Della Fantasia)等數十冊；著作有《誰說沒有人用筷子》、《高個子與矮個子》、《大人有時要聽小孩的話》等數十冊。
退休之後，努力想成為一個可愛的老人。
喬安尼•羅達立Gianni Rodari
義大利兒童文學作傢，曾經於一九七○年榮獲國際安徒生繪本大奬。羅達立深受法國超現實主義與語言學的影響，在他的作品裏，處處可見他以豐富的想像力去描寫現實社會裏各種問題的功力，對於聲音、節奏更是靈活掌握、運用自如。
他的詩、故事教育實驗及思想的活潑、深刻與幽默比之安徒生、格林兄弟另一種風格的偉大，帶著世界性的義大利風。一九八○年於羅馬去世。作品曾被翻譯成二十餘種語言，影響廣泛，被許多人喻為是義大利二十世紀最偉大的兒童文學傢。
譯者簡介
楊茂秀
毛毛蟲兒童哲學基金會創辦人。
外號「歐巴桑」，其實是男的。
一九四四年生。已婚，有個女兒。求學過程一直不算順利，國一時留過級，博士論文寫瞭好幾遍纔通過。一生好讀雜書。
曾任教美國濛特剋萊大學兒童哲學促進中心（IAPC）、輔大及清大、教授心理與哲學、美學、兒童哲學、兒童文學與思考實驗、父母學等，並曾任教於國立颱東大學兒童文學研究所。
喜歡寫故事、說故事、和朋友走山看海、撿石頭。
有時也畫畫、寫些小詩。閑時會安排自己到完全陌生的領域，做全方位的遊戲人。
再不然，就去和樹啊、石頭啊、桌子、鞋子或一條小蟲說話。
翻譯有《話圖》 (Words about Pictures)、《幻想的文法》 (Grammatica Della Fantasia)等數十冊；著作有《誰說沒有人用筷子》、《高個子與矮個子》、《大人有時要聽小孩的話》等數十冊。
退休之後，努力想成為一個可愛的老人。
圖書目錄
譯者序 緩慢生智慧／楊茂秀
序章 發明一個故事的準備
1. 連動法：池塘裏的小石頭
2. 關鍵字法：「ciao」這個字
3. 二元法：幻想二元
4. 引爆法：燈光與鞋子
5. 假設法：要是……的話會怎麼樣
6. 挑戰法：列寜的祖父
7. 前加字法：任意的前加字
8. 將錯就錯法：創造性錯謬
9. 混搭法：古老的遊戲
10. 排列組閤法：卡爾杜奇的貢獻
11. 五行打油詩法：五行式打油詩的構作
12. 謎語法：謎語怎麼做
13. 假謎語法：一個假猜謎
14. 民間故事法：民間故事裏的創作素材
15. 改編法：故事裏頭齣差錯
16. 意外法：小紅帽坐直昇機
17. 逆轉法：逆童話
18. 續集法：然後呢
19. 混血法：童話沙拉
20. 結構法：重述童話
21. 卡片法：普羅普的卡片
22. 即興劇法：巴沙托爾把卡片變成童話
23. 變調法：「規則調」裏的童話
24. 拆解法：女巫貝花南的分析
25. 物性法：小玻璃人
26. 配件法：鋼琴傑剋
27. 對話法：吃與「玩吃」
28. 假裝法：餐桌邊的故事
29. 擬人法：在我傢走一趟
30. 玩具法：用玩具當角色
31. 偶戲扮演法：掌中偶與懸絲偶
32. 角色扮演法：孩子是主角
33. 打破禁忌法：禁忌的故事
34. 類比法：彼得和油灰
35. 錯誤法：好笑的故事
36. 量化法：故事裏的數學
37. 童話法：聽童話故事的孩子
38. 漫畫法：閱讀漫畫的小孩
39. 重述法：謝古音的山羊
40. 開放結局法：玩耍故事
41. 變身法：當祖父變成一隻貓
42. 遊戲法：鬆樹林中的遊戲
43. 從心所欲不踰矩法：想像力、創造性、學校
觀念註解
羅達立的文學與教育思想簡介／楊茂秀
推薦文 想像是學校社群的希望／希爾伯特．寇兒
後記 魔鬼也是天使變來的／楊茂秀
附錄 喬安尼‧羅達立的相關書目
序章 發明一個故事的準備
1. 連動法：池塘裏的小石頭
2. 關鍵字法：「ciao」這個字
3. 二元法：幻想二元
4. 引爆法：燈光與鞋子
5. 假設法：要是……的話會怎麼樣
6. 挑戰法：列寜的祖父
7. 前加字法：任意的前加字
8. 將錯就錯法：創造性錯謬
9. 混搭法：古老的遊戲
10. 排列組閤法：卡爾杜奇的貢獻
11. 五行打油詩法：五行式打油詩的構作
12. 謎語法：謎語怎麼做
13. 假謎語法：一個假猜謎
14. 民間故事法：民間故事裏的創作素材
15. 改編法：故事裏頭齣差錯
16. 意外法：小紅帽坐直昇機
17. 逆轉法：逆童話
18. 續集法：然後呢
19. 混血法：童話沙拉
20. 結構法：重述童話
21. 卡片法：普羅普的卡片
22. 即興劇法：巴沙托爾把卡片變成童話
23. 變調法：「規則調」裏的童話
24. 拆解法：女巫貝花南的分析
25. 物性法：小玻璃人
26. 配件法：鋼琴傑剋
27. 對話法：吃與「玩吃」
28. 假裝法：餐桌邊的故事
29. 擬人法：在我傢走一趟
30. 玩具法：用玩具當角色
31. 偶戲扮演法：掌中偶與懸絲偶
32. 角色扮演法：孩子是主角
33. 打破禁忌法：禁忌的故事
34. 類比法：彼得和油灰
35. 錯誤法：好笑的故事
36. 量化法：故事裏的數學
37. 童話法：聽童話故事的孩子
38. 漫畫法：閱讀漫畫的小孩
39. 重述法：謝古音的山羊
40. 開放結局法：玩耍故事
41. 變身法：當祖父變成一隻貓
42. 遊戲法：鬆樹林中的遊戲
43. 從心所欲不踰矩法：想像力、創造性、學校
觀念註解
羅達立的文學與教育思想簡介／楊茂秀
推薦文 想像是學校社群的希望／希爾伯特．寇兒
後記 魔鬼也是天使變來的／楊茂秀
附錄 喬安尼‧羅達立的相關書目
圖書序言
推薦文
想像是學校社群的希望
美國語言教育傢／希爾伯特．寇兒（Herbert Kohl）
「想像」，在教育中的地位是什麼？「想像」一詞並未齣現在政府二○○○年的施政目標裏，也沒有齣現在教育成效的預定錶上。在我們的學校裏，沒有想像的課程，沒有想像的教學法。倘若誠如詩人華裏士．史迪芬（Wallace Stevens）所寫的那樣—─「想像是心靈探索、瞭解、介入事物可能性的力量」，那麼，忽略或無視想像的存在，會使得兒童的世界變貧乏，他們的願景也因此被窄化。
「事物可能性」—─那想像或構想齣來，與事實相反的世界—─使兒童有可能走齣他們日常生活的現實，去麵對「如果⋯⋯會怎樣？」這個問題引發齣來的經驗。要是世界上沒有錢的話，會怎麼樣？要是你能改變言詞的意義的話，會怎麼樣？要是你有一支魔法棒，一袋子滿滿裝的都是禮物，或是聖杯（Holy Grail），會怎樣？要是人是牛油做的，或是玻璃做的，或是影印紙做的，會怎樣？
要進入喬安尼．羅達立（Gianni Rodari），得做好準備，最好帶著上述這一類問題，還有他的想像文法一起同行。在這本書裏，羅達立檢驗瞭父母、詩人、老師、學生等等彼此能夠協同閤作來玩的各種想像遊戲。「協同閤作」（collaborate）一詞是個操作性的言詞，對羅達立來說，教師是個「激發者」（animator）。教師可以將創造性的遊戲活絡起來，並且遍布於各種課程之中，在一切想像的異域裏。羅達立使得教師這個一天到晚和孩子在一起的大人，能夠將心中最好的內涵錶達齣來，更以此發展齣本身的創造性嚮、想像能力，及建構的使命。
本書所提齣的想像練習及教師的新角色，已經經過實驗，成為北義大利蕾吉爾．艾米裏亞市（Reggio Emilia）學區中教育孩子的核心。這項工作的目的是要去形塑學校，讓學校成為一個協同閤作且具有想像學習的社群。在此社群中，教師與孩童將共同麵對事實與真理，去進行想像的探索；也就是說，去探索事實的真相與可能的真相。在此一脈絡中，不管從哪一方麵來看，都是不分階級的、平等的，也是同屬於實在性這個領域的。首先，從學校社群最初的一項現實（reality）開始，團結一心（togetherness），也就是一種在一起工作的方式。在學校裏，學生不再是文化與價值的「消費者」（consumer），而是價值與文化的創造者和生産者。
這個為年輕兒童而設的教育願景，與巴西教育傢保羅．弗萊爾（Paolo Freire）所提齣的成人教育願景相似，頗符閤閤作、關懷、平等的世界觀。這樣的願景包括老師為兒童創造齣想像性的挑戰（這本書中有許多這類挑戰措施，又好又清晰）；與兒童談論正在進行中的練習，認真聆聽孩子們說的話；在計劃實施的發展中，實實在在跟隨著孩子的腳步。在這個脈絡下，老師不隻是個供應者，不隻是個教練；相反的，老師是一位積極的主動參與者，把練習帶進來，和學生一起進行，挑戰學生並且去深思自己的作為，將自己所想的錶達齣來。這些「功課」不隻在教室裏練習和分享，同時也可以在社區中進行。當教師被視為教育藝術傢，他們得要懷著願景，小心謹慎地走在「引導」與「放手」之間，拿捏好分寸。羅達立的做法，為教育上常見「權威教育」與「自由教育」兩者之間的紛爭，可以說提供瞭調節的功能。羅達立發展齣社群的、創造的第三條齣路，在這個新方嚮上，師生共同想像、玩耍在一起。
羅達立有許多觀念是在蕾吉爾．艾米裏亞市區的學校發展齣來的。除瞭與年幼的孩子直接一起活動，一起學習之外，羅達立也與全校的行政人員及教師一起工作、研究。曆經年復一年的工作教學與研究，他的觀念已經成為當地學校教學日常的必要核心。「童年的百種語言」（The Hundred Languages of Childhood）這項藝術展覽，近來在「幼兒童年專業認定諮議會」（The Council for Early Childhood Professional Recognition）的支持下於全美各州巡迴展齣。展齣的內容包括孩童的作品、攝影，以及蕾吉爾．艾米裏亞市學區的教育哲學，諸如理論背景、教學方法等。這個展覽、再加上許多參訪過蕾吉爾．艾米裏亞市學區的美國教育傢之相關報導，使得羅達立觀念已開始在美國幼教界萌芽瞭。
雖然喬安尼．羅達立的工作嚮來著眼於幼兒，他的觀念也很容易應用到各個年齡層，在高中及大學的創造性寫作課程裏，應用起來效果更是神奇。例如說到《木偶奇遇記》中的木偶皮諾丘，羅達立建議孩子們去想像自己如果是木頭做的，會怎麼樣？
這個問題分析起來可復雜瞭：
你要是木頭做的，那你要吃什麼？你需要睡覺嗎？
木頭睡覺是什麼樣子？你會怕嗎？怕什麼？木頭會怕什麼？
下雨瞭，雨淋在木頭做的你身上，有關係嗎？
要是你的手或腳受傷瞭、斷瞭，會怎麼樣？你會活多久？
死亡對你有什麼意義？
這個木頭人的隱喻還可以繼續延伸，並且更加多樣化，羅達立還建議發想大理石人、稻草人、巧剋力人、塑膠人、煙人、及杏仁濃漿人等等的想像。
我們很容易在語言藝術課程裏實施「想像」，讓各個年齡層的學生都能開始寫齣故事，或發展即興演齣，進而演成戲劇。這項練習也可以延伸到物理課上，我們可以問：如果人是由光波或量子（Quanta）做的，會怎麼樣呢？完全由光及電子組成的人，會怎麼樣呢？這個想像並不過分，愛因斯坦就說過他在發展「相對論」時做過一個思考實驗，就是想像自己與光電一起去旅行。此外，還有許多其他科學傢與數學傢也曾進入他們思維對象的想像界域。在本書中，羅達立的想像遊戲以優美的文筆描述齣來，這些遊戲也將適閤在每一個年齡層裏進行創造性活動。
譯者序
緩慢生智慧
毛毛蟲兒童哲學基金會創辦人 楊茂秀
沒有例子不算懂，光有例子不透澈。
不要阻礙瞭探索的道路。
這是一個方法的時代，這也是一個有關方法學論爭最激烈的時代。
真誠生活、認真做事、研究、教學與創作的人，都知道方法重要，而且有機會反省的話，也大緻能同意，方法很多元，也就是說，方法有很多種很多類，有些比較可靠，有些比較不可靠，凡是可靠的方法多半不是很有用，而有用的方法多半不太可靠。但是，不管有用沒用，可靠不可靠，教與學的過程，都要有例子，沒有例子的教學不容易讓人懂，光有例子，不加以說明，不做抽象，是不透澈的，是可惜的。
更進一步說，良好的例子，是良好教學的關鍵；良好教學不可或缺的是，以良好例子來討論，做齣抽象的形式。
這個曆程實施起來，不容易，但是，會有很多樂趣，那樂趣主要來自探索社群的經營，使得參加探索的人，能從自己眞正的感受與問題齣發，放心和大傢共同探索，做閤作的思考，閤作的思考裏不免有自由創發與權威介入衝突的現象，權威的介入與程序的貫徹，如果能夠不因任何藉口、理由或原因，阻礙瞭探索的道路，良好的文化與知識承傳，創造的功能，就容易在長期、穩定、緩慢的過程中開花結果。
減少或避免或轉化衝突的教學與研究，最為流行的方法是案例法、案例是探索的平颱，那是方法與故事的綜閤。
羅達立這部《幻想的方法》是創造的思考實驗案例書。他收集整理的案例，虛與實、內容與形式、作法與對作法評論，兼容並蓄。它是一部以案例為本的理論書。
我們想拿它做為構做教育藝術、創作藝術的參考，企圖建立跨文化的學術實驗的橋梁。
如果，你對照原先成長基金會的翻譯，與現在你手上四也這部修訂版，你會發現，四也版除瞭強調原書的方法麵嚮之外，更用心於經營方法背後以人為本的關懷特質。
我相信，沒有故事的方法是乾燥的，容易點火燃燒，不可能生根發芽。
畢卡索小時候去上畫畫課，畫齣紅色的天空一大片，空中有一朵藍色的玫瑰花，他的老師覺得他是個低能的人，可是，他的媽媽不這麼認為，鼓勵他自由作畫，沒有強迫他再去受那位老師的壓迫。
愛因斯坦小時候，除瞭數學好，其他一切鴉鴉烏，他沒有朋友，常常留在傢和妹妹玩積木，老師和他的爸爸都擔心，他的媽媽不這麼認為，見他呆呆看著天上的雲很久很久時，他媽媽知道，他在想著雲背後的祕密。
米開朗基羅小時候興趣廣泛，但是凡事隻有三分鍾熱度，許多人認為他是沒法子專心的小孩，他的爸爸不這麼認為，支持他、注意他，發現他的興趣新的不斷湧現，舊的也不斷重復齣現，新舊産生令人意外組閤，再齣現的興趣與經驗總比上一次的更深更廣，虛的更虛，實的更實。
黑澤明是偉大的導演。小學三年級之前，一直被老師規定坐在教室的角落，一個人孤零零的，而且，老師常常在上課時說：「這個問題，雖然簡單，可是，黑澤明大概不會吧！」可是，他媽媽一直愛護他，哥哥協助他，他纔走齣那個糊塗的世界，聰明起來。
方法是人為的，人是沒有本質的，人如果是粒種子，播種入土，並不像瓜也不像豆。人子的可能是無限的，但是一定要有關係的故事去當創造方法者的陽光、水與園丁，而那園丁並不除草，因為沒有哪一個人子是雜草要被拔除，教育的園丁也必身兼植物學傢的角色。
等待、傾聽、注意、以照顧和關懷為根本的瞭解，是教學藝術傢的專業素養，而羅達立給我們的正是這個。
最後，我要特彆感謝總編許榮哲先生為本書每一章節提供新的方法標題。
每次來到四也，從發行人KIKI到美編蔡佩婷、文編翁愛晶、業務經理杜天豪等，總是感受到他們如海的潮湧一般，起落不止的新鮮韻律，讓我有迴傢的溫馨，可是，在溫馨中許多疑難雜癥，在不知不覺中解決瞭或解消瞭。這真是一次難得的做書經驗呢！當然，是要特彆感謝讀者你手捧這部虛虛實實總是有趣的方法學。
想像是學校社群的希望
美國語言教育傢／希爾伯特．寇兒（Herbert Kohl）
「想像」，在教育中的地位是什麼？「想像」一詞並未齣現在政府二○○○年的施政目標裏，也沒有齣現在教育成效的預定錶上。在我們的學校裏，沒有想像的課程，沒有想像的教學法。倘若誠如詩人華裏士．史迪芬（Wallace Stevens）所寫的那樣—─「想像是心靈探索、瞭解、介入事物可能性的力量」，那麼，忽略或無視想像的存在，會使得兒童的世界變貧乏，他們的願景也因此被窄化。
「事物可能性」—─那想像或構想齣來，與事實相反的世界—─使兒童有可能走齣他們日常生活的現實，去麵對「如果⋯⋯會怎樣？」這個問題引發齣來的經驗。要是世界上沒有錢的話，會怎麼樣？要是你能改變言詞的意義的話，會怎麼樣？要是你有一支魔法棒，一袋子滿滿裝的都是禮物，或是聖杯（Holy Grail），會怎樣？要是人是牛油做的，或是玻璃做的，或是影印紙做的，會怎樣？
要進入喬安尼．羅達立（Gianni Rodari），得做好準備，最好帶著上述這一類問題，還有他的想像文法一起同行。在這本書裏，羅達立檢驗瞭父母、詩人、老師、學生等等彼此能夠協同閤作來玩的各種想像遊戲。「協同閤作」（collaborate）一詞是個操作性的言詞，對羅達立來說，教師是個「激發者」（animator）。教師可以將創造性的遊戲活絡起來，並且遍布於各種課程之中，在一切想像的異域裏。羅達立使得教師這個一天到晚和孩子在一起的大人，能夠將心中最好的內涵錶達齣來，更以此發展齣本身的創造性嚮、想像能力，及建構的使命。
本書所提齣的想像練習及教師的新角色，已經經過實驗，成為北義大利蕾吉爾．艾米裏亞市（Reggio Emilia）學區中教育孩子的核心。這項工作的目的是要去形塑學校，讓學校成為一個協同閤作且具有想像學習的社群。在此社群中，教師與孩童將共同麵對事實與真理，去進行想像的探索；也就是說，去探索事實的真相與可能的真相。在此一脈絡中，不管從哪一方麵來看，都是不分階級的、平等的，也是同屬於實在性這個領域的。首先，從學校社群最初的一項現實（reality）開始，團結一心（togetherness），也就是一種在一起工作的方式。在學校裏，學生不再是文化與價值的「消費者」（consumer），而是價值與文化的創造者和生産者。
這個為年輕兒童而設的教育願景，與巴西教育傢保羅．弗萊爾（Paolo Freire）所提齣的成人教育願景相似，頗符閤閤作、關懷、平等的世界觀。這樣的願景包括老師為兒童創造齣想像性的挑戰（這本書中有許多這類挑戰措施，又好又清晰）；與兒童談論正在進行中的練習，認真聆聽孩子們說的話；在計劃實施的發展中，實實在在跟隨著孩子的腳步。在這個脈絡下，老師不隻是個供應者，不隻是個教練；相反的，老師是一位積極的主動參與者，把練習帶進來，和學生一起進行，挑戰學生並且去深思自己的作為，將自己所想的錶達齣來。這些「功課」不隻在教室裏練習和分享，同時也可以在社區中進行。當教師被視為教育藝術傢，他們得要懷著願景，小心謹慎地走在「引導」與「放手」之間，拿捏好分寸。羅達立的做法，為教育上常見「權威教育」與「自由教育」兩者之間的紛爭，可以說提供瞭調節的功能。羅達立發展齣社群的、創造的第三條齣路，在這個新方嚮上，師生共同想像、玩耍在一起。
羅達立有許多觀念是在蕾吉爾．艾米裏亞市區的學校發展齣來的。除瞭與年幼的孩子直接一起活動，一起學習之外，羅達立也與全校的行政人員及教師一起工作、研究。曆經年復一年的工作教學與研究，他的觀念已經成為當地學校教學日常的必要核心。「童年的百種語言」（The Hundred Languages of Childhood）這項藝術展覽，近來在「幼兒童年專業認定諮議會」（The Council for Early Childhood Professional Recognition）的支持下於全美各州巡迴展齣。展齣的內容包括孩童的作品、攝影，以及蕾吉爾．艾米裏亞市學區的教育哲學，諸如理論背景、教學方法等。這個展覽、再加上許多參訪過蕾吉爾．艾米裏亞市學區的美國教育傢之相關報導，使得羅達立觀念已開始在美國幼教界萌芽瞭。
雖然喬安尼．羅達立的工作嚮來著眼於幼兒，他的觀念也很容易應用到各個年齡層，在高中及大學的創造性寫作課程裏，應用起來效果更是神奇。例如說到《木偶奇遇記》中的木偶皮諾丘，羅達立建議孩子們去想像自己如果是木頭做的，會怎麼樣？
這個問題分析起來可復雜瞭：
你要是木頭做的，那你要吃什麼？你需要睡覺嗎？
木頭睡覺是什麼樣子？你會怕嗎？怕什麼？木頭會怕什麼？
下雨瞭，雨淋在木頭做的你身上，有關係嗎？
要是你的手或腳受傷瞭、斷瞭，會怎麼樣？你會活多久？
死亡對你有什麼意義？
這個木頭人的隱喻還可以繼續延伸，並且更加多樣化，羅達立還建議發想大理石人、稻草人、巧剋力人、塑膠人、煙人、及杏仁濃漿人等等的想像。
我們很容易在語言藝術課程裏實施「想像」，讓各個年齡層的學生都能開始寫齣故事，或發展即興演齣，進而演成戲劇。這項練習也可以延伸到物理課上，我們可以問：如果人是由光波或量子（Quanta）做的，會怎麼樣呢？完全由光及電子組成的人，會怎麼樣呢？這個想像並不過分，愛因斯坦就說過他在發展「相對論」時做過一個思考實驗，就是想像自己與光電一起去旅行。此外，還有許多其他科學傢與數學傢也曾進入他們思維對象的想像界域。在本書中，羅達立的想像遊戲以優美的文筆描述齣來，這些遊戲也將適閤在每一個年齡層裏進行創造性活動。
譯者序
緩慢生智慧
毛毛蟲兒童哲學基金會創辦人 楊茂秀
沒有例子不算懂，光有例子不透澈。
不要阻礙瞭探索的道路。
這是一個方法的時代，這也是一個有關方法學論爭最激烈的時代。
真誠生活、認真做事、研究、教學與創作的人，都知道方法重要，而且有機會反省的話，也大緻能同意，方法很多元，也就是說，方法有很多種很多類，有些比較可靠，有些比較不可靠，凡是可靠的方法多半不是很有用，而有用的方法多半不太可靠。但是，不管有用沒用，可靠不可靠，教與學的過程，都要有例子，沒有例子的教學不容易讓人懂，光有例子，不加以說明，不做抽象，是不透澈的，是可惜的。
更進一步說，良好的例子，是良好教學的關鍵；良好教學不可或缺的是，以良好例子來討論，做齣抽象的形式。
這個曆程實施起來，不容易，但是，會有很多樂趣，那樂趣主要來自探索社群的經營，使得參加探索的人，能從自己眞正的感受與問題齣發，放心和大傢共同探索，做閤作的思考，閤作的思考裏不免有自由創發與權威介入衝突的現象，權威的介入與程序的貫徹，如果能夠不因任何藉口、理由或原因，阻礙瞭探索的道路，良好的文化與知識承傳，創造的功能，就容易在長期、穩定、緩慢的過程中開花結果。
減少或避免或轉化衝突的教學與研究，最為流行的方法是案例法、案例是探索的平颱，那是方法與故事的綜閤。
羅達立這部《幻想的方法》是創造的思考實驗案例書。他收集整理的案例，虛與實、內容與形式、作法與對作法評論，兼容並蓄。它是一部以案例為本的理論書。
我們想拿它做為構做教育藝術、創作藝術的參考，企圖建立跨文化的學術實驗的橋梁。
如果，你對照原先成長基金會的翻譯，與現在你手上四也這部修訂版，你會發現，四也版除瞭強調原書的方法麵嚮之外，更用心於經營方法背後以人為本的關懷特質。
我相信，沒有故事的方法是乾燥的，容易點火燃燒，不可能生根發芽。
畢卡索小時候去上畫畫課，畫齣紅色的天空一大片，空中有一朵藍色的玫瑰花，他的老師覺得他是個低能的人，可是，他的媽媽不這麼認為，鼓勵他自由作畫，沒有強迫他再去受那位老師的壓迫。
愛因斯坦小時候，除瞭數學好，其他一切鴉鴉烏，他沒有朋友，常常留在傢和妹妹玩積木，老師和他的爸爸都擔心，他的媽媽不這麼認為，見他呆呆看著天上的雲很久很久時，他媽媽知道，他在想著雲背後的祕密。
米開朗基羅小時候興趣廣泛，但是凡事隻有三分鍾熱度，許多人認為他是沒法子專心的小孩，他的爸爸不這麼認為，支持他、注意他，發現他的興趣新的不斷湧現，舊的也不斷重復齣現，新舊産生令人意外組閤，再齣現的興趣與經驗總比上一次的更深更廣，虛的更虛，實的更實。
黑澤明是偉大的導演。小學三年級之前，一直被老師規定坐在教室的角落，一個人孤零零的，而且，老師常常在上課時說：「這個問題，雖然簡單，可是，黑澤明大概不會吧！」可是，他媽媽一直愛護他，哥哥協助他，他纔走齣那個糊塗的世界，聰明起來。
方法是人為的，人是沒有本質的，人如果是粒種子，播種入土，並不像瓜也不像豆。人子的可能是無限的，但是一定要有關係的故事去當創造方法者的陽光、水與園丁，而那園丁並不除草，因為沒有哪一個人子是雜草要被拔除，教育的園丁也必身兼植物學傢的角色。
等待、傾聽、注意、以照顧和關懷為根本的瞭解，是教學藝術傢的專業素養，而羅達立給我們的正是這個。
最後，我要特彆感謝總編許榮哲先生為本書每一章節提供新的方法標題。
每次來到四也，從發行人KIKI到美編蔡佩婷、文編翁愛晶、業務經理杜天豪等，總是感受到他們如海的潮湧一般，起落不止的新鮮韻律，讓我有迴傢的溫馨，可是，在溫馨中許多疑難雜癥，在不知不覺中解決瞭或解消瞭。這真是一次難得的做書經驗呢！當然，是要特彆感謝讀者你手捧這部虛虛實實總是有趣的方法學。
圖書試讀
序章
發明一個故事的準備
在一九三七年跟一九三八年之間的鼕天，一位警察的太太，她也是一個小學老師，介紹我去當傢教。傢教的對象是幾個德國猶太傢庭的小孩。這些德國猶太人逃離德國，來到義大利尋求庇護，以避開種族歧視的迫害；但事實上，他們這種想法也纔維持幾個月，之後就煙消雲散瞭。
我跟他們一起住在農莊裏，農莊在山崗上，靠近瑪吉歐大湖（Lake Maggiore）。我的上課時間是早晨七點到十點，剩下的時間，我可以在森林裏散步，閱讀杜斯妥也夫斯基的作品。這段時間裏，從頭到尾，我都過得很棒。我也學瞭一點點德文，把自己的頭埋在德文書裏麵，帶著近乎瘋狂的熱情和欲望。學習一旦有瞭慾望跟熱情，它的成效比上學要好上一百倍。
有一天，我讀到瞭諾華利（Novalis）的《隨筆》（Fragments），在他的作品裏麵，我發現瞭下麵這段話：
「如果幻想也能發展齣一套理論，就像邏輯學一樣，那麼我們就可以找齣或發明幻想的藝術。」
這段話真棒，諾華利在他的《隨筆》裏麵，幾乎所有的話都像這樣，處處蘊藏著特殊的啓示、棒得不得瞭的啓示。
幾個月後，在我接觸瞭法國超現實主義，我想我是發現瞭超現實主義者創作的方法瞭，而且其中也含藏著諾華利一直在尋求的，有關幻想的學說。真的，安得烈．布立同（André Breton）這一位超現實主義之父，也是超現實主義的先知，在他為這個運動所寫的宣言裏麵，有這麼一段文字：「對於未來超現實的技巧，我是一點興趣也沒有。」可是他的作傢及畫傢朋友中，有些人卻正是發明這種方法的人，而他們的發明在未來的創作中很有用。那時我已經到小學去教書，因為原本任教的猶太傢庭已經離開義大利，到世界上彆的角落去尋找安身立命之處瞭。
我一定是個壞老師，我對我的工作準備得還不夠。當時我的腦袋裏麵被很多不同的東西塞滿瞭，從印歐語言學到馬剋斯主義，什麼都有。註① 顯然，我的腦袋裏什麼都有，就是缺少瞭與學校教育有直接關係的東西。我很愛說故事，天天說故事給小孩聽，有部分原因是我很同情他們，有部分原因是因為我也想要玩。
發明一個故事的準備
在一九三七年跟一九三八年之間的鼕天，一位警察的太太，她也是一個小學老師，介紹我去當傢教。傢教的對象是幾個德國猶太傢庭的小孩。這些德國猶太人逃離德國，來到義大利尋求庇護，以避開種族歧視的迫害；但事實上，他們這種想法也纔維持幾個月，之後就煙消雲散瞭。
我跟他們一起住在農莊裏，農莊在山崗上，靠近瑪吉歐大湖（Lake Maggiore）。我的上課時間是早晨七點到十點，剩下的時間，我可以在森林裏散步，閱讀杜斯妥也夫斯基的作品。這段時間裏，從頭到尾，我都過得很棒。我也學瞭一點點德文，把自己的頭埋在德文書裏麵，帶著近乎瘋狂的熱情和欲望。學習一旦有瞭慾望跟熱情，它的成效比上學要好上一百倍。
有一天，我讀到瞭諾華利（Novalis）的《隨筆》（Fragments），在他的作品裏麵，我發現瞭下麵這段話：
「如果幻想也能發展齣一套理論，就像邏輯學一樣，那麼我們就可以找齣或發明幻想的藝術。」
這段話真棒，諾華利在他的《隨筆》裏麵，幾乎所有的話都像這樣，處處蘊藏著特殊的啓示、棒得不得瞭的啓示。
幾個月後，在我接觸瞭法國超現實主義，我想我是發現瞭超現實主義者創作的方法瞭，而且其中也含藏著諾華利一直在尋求的，有關幻想的學說。真的，安得烈．布立同（André Breton）這一位超現實主義之父，也是超現實主義的先知，在他為這個運動所寫的宣言裏麵，有這麼一段文字：「對於未來超現實的技巧，我是一點興趣也沒有。」可是他的作傢及畫傢朋友中，有些人卻正是發明這種方法的人，而他們的發明在未來的創作中很有用。那時我已經到小學去教書，因為原本任教的猶太傢庭已經離開義大利，到世界上彆的角落去尋找安身立命之處瞭。
我一定是個壞老師，我對我的工作準備得還不夠。當時我的腦袋裏麵被很多不同的東西塞滿瞭，從印歐語言學到馬剋斯主義，什麼都有。註① 顯然，我的腦袋裏什麼都有，就是缺少瞭與學校教育有直接關係的東西。我很愛說故事，天天說故事給小孩聽，有部分原因是我很同情他們，有部分原因是因為我也想要玩。
用戶評價
评分
《幻想的文法：想像力練習》這本書，我拿到手的時候，就覺得名字本身就充滿瞭引人遐想的空間。拿到書的那一刻，我就被它獨特的裝幀設計吸引瞭，復古的紙張質感，搭配上充滿藝術感的插圖，讓人忍不住想立刻翻開一探究竟。我一直認為，想象力是人類最寶貴的財富之一，而“文法”這個詞，又帶著一種嚴謹和結構的意味。我迫切地想知道，這本書是如何將這兩個看似矛盾的概念巧妙地結閤在一起的，它會教我如何構建齣更豐富、更具象的想象世界嗎？也許是通過一些特殊的訓練方法，比如引導我去觀察日常生活中被忽略的細節，然後賦予它們新的生命和意義？或者，它會提供一套係統的方法論，幫助我突破思維定勢，從全新的角度去審視和創造？我期待著這本書能夠激發我內心深處沉睡的創造力，讓我能夠更好地運用我的想象力去理解世界，去錶達自己。我尤其好奇，“文法”在這個過程中扮演著怎樣的角色，它是否會揭示齣想象力內在的邏輯和秩序，讓我的創作不再是天馬行空的堆砌，而是有章可循的藝術？這本書帶給我的，不單單是閱讀的樂趣，更是一種心靈的啓迪和思維的訓練。
评分讀完《幻想的文法：想像力練習》這本書，我感覺自己好像經曆瞭一場奇妙的思維冒險。它並沒有直接給我一套僵化的“想象力公式”，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越重重迷霧，去探索想象力的未知領域。我特彆喜歡其中關於“意象聯想”的部分，它通過一些非常巧妙的引導，讓我學會瞭將看似毫不相乾的事物連接起來，産生齣令人驚喜的化學反應。書中的案例分析也非常深入，讓我看到瞭許多優秀創作者是如何運用想象力來構建引人入勝的故事和世界的。我從中學習到瞭，好的想象力並非空中樓閣，而是建立在對現實世界敏銳的觀察和深刻的理解之上。書中提齣的“感官激活法”對我來說尤其受用，它教會我如何調動聽覺、嗅覺、觸覺等多種感官，來豐富我的想象體驗，讓我的描繪更加生動立體。這本書讓我明白，想象力不是憑空創造，而是一種基於已有經驗和知識的重組與再創造。讀這本書，我感覺自己不僅是在學習如何“想”，更是在學習如何“感受”，如何“連接”，如何“重塑”。
评分拿到《幻想的文法：想像力練習》這本書，我最初的期待是它能提供一些技巧，幫助我在寫作時寫齣更具創意的句子和情節。然而，讀完之後，我發現這本書的價值遠遠超齣瞭我的預想。它並沒有直接教我如何寫齣“奇幻”的故事，而是從更根本的層麵，訓練我的大腦去“看見”更多的東西。書中關於“視角轉換”的練習，讓我學會瞭從不同的角度去觀察同一個事物，發現隱藏在平凡錶象之下的不凡之處。我最喜歡的是其中一個練習，要求我嘗試用一個非人類的視角來描述一個熟悉的場景，這徹底顛覆瞭我固有的認知模式，讓我看到瞭很多之前從未注意到的細節。這本書也讓我意識到，好的想象力需要有堅實的“文法”作為支撐，這種“文法”並非指傳統的語言語法，而是指邏輯、結構和聯係。它教會我如何將零散的素材組織起來，形成一個有意義的整體。這本書對我來說，不僅僅是一本關於想象力的書，更是一本關於如何更好地理解和創造世界的書。
评分《幻想的文法：想像力練習》這本書，我讀得斷斷續續，但每一次翻開，都能在其中找到新的靈感。這本書最吸引我的地方在於，它似乎能夠觸及到我內心深處那些模糊而朦朧的想法，然後用一種非常詩意卻又極具條理的方式，將它們具象化。書中的一些練習，雖然看似簡單，但卻需要我投入大量的思考和感受。比如，有一章是關於“情緒的色彩”的，它讓我去思考，不同情緒在我的腦海中會呈現齣怎樣的色彩、形狀和質感。這對我來說是一種全新的體驗，我從未想過，原來情緒也可以被如此具象地描繪。我發現，這本書並沒有提供現成的答案，而是鼓勵我去探索和發現屬於自己的答案。它像一位耐心細緻的老師，不斷地提齣問題，引導我思考，而不是直接告訴我應該怎麼做。這種探索式的學習方式，讓我感覺自己是主動的參與者，而不是被動的接受者。這本書也讓我重新審視瞭“現實”的定義，它似乎在告訴我，現實並非隻有一種模樣，我們可以通過想象力去構建齣更多可能性。
评分《幻想的文法：想像力練習》這本書，我不得不說，它給我的整體感覺非常獨特。它不像市麵上很多教授“如何提升創意”的書籍那樣，直接給齣一些“秘籍”或者“套路”，而是通過一種更具哲學性和啓發性的方式，引導我去探索想象力的本質。我尤其欣賞書中對於“可能性空間”的探討，它讓我意識到，我們所處的現實，隻是無數種可能性中的一種，而我們的想象力，正是探索和創造其他可能性的工具。書中的一些比喻和隱喻非常生動，能夠瞬間擊中我的內心，讓我産生共鳴。比如，書中將想象力比作“未被馴化的野馬”，需要用“文法”的繮繩去引導，而不是束縛。這個比喻讓我印象深刻。它讓我明白，真正的想象力，是自由與秩序的結閤，是激情與理性的統一。這本書也鼓勵我去擁抱那些“非理性”的、甚至是“荒謬”的想法，去相信它們可能蘊含著某種未知的價值。讀這本書，我感覺自己仿佛打開瞭一扇通往內心深處的大門，看到瞭更多未知的風景。
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