具体描述
幻想是否无章法可行，只能靠天马行空的想像？义大利二十世纪最伟大的儿童文学家乔安尼•罗达立（Gianni Rodari）告诉我们，幻想是有「文法」可循的。
罗达立用十五年的时间观察儿童、经营教育与灌注其自身思想与理论，汇集成幻想的文法。不论是大人或小孩，只要自由发挥想像加上幻想的文法，就可以创造出千百种令人惊艳的故事来。
在《幻想的文法：想像力练习》一书中，除了精采的理论外，罗达立并举出大量的实际例证，再再印证故事的发想有更多的可能性。
罗达立用十五年的时间观察儿童、经营教育与灌注其自身思想与理论，汇集成幻想的文法。不论是大人或小孩，只要自由发挥想像加上幻想的文法，就可以创造出千百种令人惊艳的故事来。
在《幻想的文法：想像力练习》一书中，除了精采的理论外，罗达立并举出大量的实际例证，再再印证故事的发想有更多的可能性。
著者信息
作者简介
乔安尼•罗达立Gianni Rodari
义大利儿童文学作家，曾经于一九七○年荣获国际安徒生绘本大奖。罗达立深受法国超现实主义与语言学的影响，在他的作品里，处处可见他以丰富的想像力去描写现实社会里各种问题的功力，对于声音、节奏更是灵活掌握、运用自如。
他的诗、故事教育实验及思想的活泼、深刻与幽默比之安徒生、格林兄弟另一种风格的伟大，带着世界性的义大利风。一九八○年于罗马去世。作品曾被翻译成二十余种语言，影响广泛，被许多人喻为是义大利二十世纪最伟大的儿童文学家。
译者简介
杨茂秀
毛毛虫儿童哲学基金会创办人。
外号「欧巴桑」，其实是男的。
一九四四年生。已婚，有个女儿。求学过程一直不算顺利，国一时留过级，博士论文写了好几遍才通过。一生好读杂书。
曾任教美国蒙特克莱大学儿童哲学促进中心（IAPC）、辅大及清大、教授心理与哲学、美学、儿童哲学、儿童文学与思考实验、父母学等，并曾任教于国立台东大学儿童文学研究所。
喜欢写故事、说故事、和朋友走山看海、捡石头。
有时也画画、写些小诗。闲时会安排自己到完全陌生的领域，做全方位的游戏人。
再不然，就去和树啊、石头啊、桌子、鞋子或一条小虫说话。
翻译有《话图》 (Words about Pictures)、《幻想的文法》 (Grammatica Della Fantasia)等数十册；着作有《谁说没有人用筷子》、《高个子与矮个子》、《大人有时要听小孩的话》等数十册。
退休之后，努力想成为一个可爱的老人。
乔安尼•罗达立Gianni Rodari
义大利儿童文学作家，曾经于一九七○年荣获国际安徒生绘本大奖。罗达立深受法国超现实主义与语言学的影响，在他的作品里，处处可见他以丰富的想像力去描写现实社会里各种问题的功力，对于声音、节奏更是灵活掌握、运用自如。
他的诗、故事教育实验及思想的活泼、深刻与幽默比之安徒生、格林兄弟另一种风格的伟大，带着世界性的义大利风。一九八○年于罗马去世。作品曾被翻译成二十余种语言，影响广泛，被许多人喻为是义大利二十世纪最伟大的儿童文学家。
译者简介
杨茂秀
毛毛虫儿童哲学基金会创办人。
外号「欧巴桑」，其实是男的。
一九四四年生。已婚，有个女儿。求学过程一直不算顺利，国一时留过级，博士论文写了好几遍才通过。一生好读杂书。
曾任教美国蒙特克莱大学儿童哲学促进中心（IAPC）、辅大及清大、教授心理与哲学、美学、儿童哲学、儿童文学与思考实验、父母学等，并曾任教于国立台东大学儿童文学研究所。
喜欢写故事、说故事、和朋友走山看海、捡石头。
有时也画画、写些小诗。闲时会安排自己到完全陌生的领域，做全方位的游戏人。
再不然，就去和树啊、石头啊、桌子、鞋子或一条小虫说话。
翻译有《话图》 (Words about Pictures)、《幻想的文法》 (Grammatica Della Fantasia)等数十册；着作有《谁说没有人用筷子》、《高个子与矮个子》、《大人有时要听小孩的话》等数十册。
退休之后，努力想成为一个可爱的老人。
图书目录
译者序 缓慢生智慧／杨茂秀
序章 发明一个故事的准备
1. 连动法：池塘里的小石头
2. 关键字法：「ciao」这个字
3. 二元法：幻想二元
4. 引爆法：灯光与鞋子
5. 假设法：要是……的话会怎么样
6. 挑战法：列宁的祖父
7. 前加字法：任意的前加字
8. 将错就错法：创造性错谬
9. 混搭法：古老的游戏
10. 排列组合法：卡尔杜奇的贡献
11. 五行打油诗法：五行式打油诗的构作
12. 谜语法：谜语怎么做
13. 假谜语法：一个假猜谜
14. 民间故事法：民间故事里的创作素材
15. 改编法：故事里头出差错
16. 意外法：小红帽坐直昇机
17. 逆转法：逆童话
18. 续集法：然后呢
19. 混血法：童话沙拉
20. 结构法：重述童话
21. 卡片法：普罗普的卡片
22. 即兴剧法：巴沙托尔把卡片变成童话
23. 变调法：「规则调」里的童话
24. 拆解法：女巫贝花南的分析
25. 物性法：小玻璃人
26. 配件法：钢琴杰克
27. 对话法：吃与「玩吃」
28. 假装法：餐桌边的故事
29. 拟人法：在我家走一趟
30. 玩具法：用玩具当角色
31. 偶戏扮演法：掌中偶与悬丝偶
32. 角色扮演法：孩子是主角
33. 打破禁忌法：禁忌的故事
34. 类比法：彼得和油灰
35. 错误法：好笑的故事
36. 量化法：故事里的数学
37. 童话法：听童话故事的孩子
38. 漫画法：阅读漫画的小孩
39. 重述法：谢古音的山羊
40. 开放结局法：玩耍故事
41. 变身法：当祖父变成一只猫
42. 游戏法：松树林中的游戏
43. 从心所欲不踰矩法：想像力、创造性、学校
观念註解
罗达立的文学与教育思想简介／杨茂秀
推荐文 想像是学校社群的希望／希尔伯特．寇儿
后记 魔鬼也是天使变来的／杨茂秀
附录 乔安尼‧罗达立的相关书目
序章 发明一个故事的准备
1. 连动法：池塘里的小石头
2. 关键字法：「ciao」这个字
3. 二元法：幻想二元
4. 引爆法：灯光与鞋子
5. 假设法：要是……的话会怎么样
6. 挑战法：列宁的祖父
7. 前加字法：任意的前加字
8. 将错就错法：创造性错谬
9. 混搭法：古老的游戏
10. 排列组合法：卡尔杜奇的贡献
11. 五行打油诗法：五行式打油诗的构作
12. 谜语法：谜语怎么做
13. 假谜语法：一个假猜谜
14. 民间故事法：民间故事里的创作素材
15. 改编法：故事里头出差错
16. 意外法：小红帽坐直昇机
17. 逆转法：逆童话
18. 续集法：然后呢
19. 混血法：童话沙拉
20. 结构法：重述童话
21. 卡片法：普罗普的卡片
22. 即兴剧法：巴沙托尔把卡片变成童话
23. 变调法：「规则调」里的童话
24. 拆解法：女巫贝花南的分析
25. 物性法：小玻璃人
26. 配件法：钢琴杰克
27. 对话法：吃与「玩吃」
28. 假装法：餐桌边的故事
29. 拟人法：在我家走一趟
30. 玩具法：用玩具当角色
31. 偶戏扮演法：掌中偶与悬丝偶
32. 角色扮演法：孩子是主角
33. 打破禁忌法：禁忌的故事
34. 类比法：彼得和油灰
35. 错误法：好笑的故事
36. 量化法：故事里的数学
37. 童话法：听童话故事的孩子
38. 漫画法：阅读漫画的小孩
39. 重述法：谢古音的山羊
40. 开放结局法：玩耍故事
41. 变身法：当祖父变成一只猫
42. 游戏法：松树林中的游戏
43. 从心所欲不踰矩法：想像力、创造性、学校
观念註解
罗达立的文学与教育思想简介／杨茂秀
推荐文 想像是学校社群的希望／希尔伯特．寇儿
后记 魔鬼也是天使变来的／杨茂秀
附录 乔安尼‧罗达立的相关书目
图书序言
推荐文
想像是学校社群的希望
美国语言教育家／希尔伯特．寇儿（Herbert Kohl）
「想像」，在教育中的地位是什么？「想像」一词并未出现在政府二○○○年的施政目标里，也没有出现在教育成效的预定表上。在我们的学校里，没有想像的课程，没有想像的教学法。倘若诚如诗人华里士．史迪芬（Wallace Stevens）所写的那样—─「想像是心灵探索、了解、介入事物可能性的力量」，那么，忽略或无视想像的存在，会使得儿童的世界变贫乏，他们的愿景也因此被窄化。
「事物可能性」—─那想像或构想出来，与事实相反的世界—─使儿童有可能走出他们日常生活的现实，去面对「如果⋯⋯会怎样？」这个问题引发出来的经验。要是世界上没有钱的话，会怎么样？要是你能改变言词的意义的话，会怎么样？要是你有一支魔法棒，一袋子满满装的都是礼物，或是圣杯（Holy Grail），会怎样？要是人是牛油做的，或是玻璃做的，或是影印纸做的，会怎样？
要进入乔安尼．罗达立（Gianni Rodari），得做好准备，最好带着上述这一类问题，还有他的想像文法一起同行。在这本书里，罗达立检验了父母、诗人、老师、学生等等彼此能够协同合作来玩的各种想像游戏。「协同合作」（collaborate）一词是个操作性的言词，对罗达立来说，教师是个「激发者」（animator）。教师可以将创造性的游戏活络起来，并且遍布于各种课程之中，在一切想像的异域里。罗达立使得教师这个一天到晚和孩子在一起的大人，能够将心中最好的内涵表达出来，更以此发展出本身的创造性向、想像能力，及建构的使命。
本书所提出的想像练习及教师的新角色，已经经过实验，成为北义大利蕾吉尔．艾米里亚市（Reggio Emilia）学区中教育孩子的核心。这项工作的目的是要去形塑学校，让学校成为一个协同合作且具有想像学习的社群。在此社群中，教师与孩童将共同面对事实与真理，去进行想像的探索；也就是说，去探索事实的真相与可能的真相。在此一脉络中，不管从哪一方面来看，都是不分阶级的、平等的，也是同属于实在性这个领域的。首先，从学校社群最初的一项现实（reality）开始，团结一心（togetherness），也就是一种在一起工作的方式。在学校里，学生不再是文化与价值的「消费者」（consumer），而是价值与文化的创造者和生产者。
这个为年轻儿童而设的教育愿景，与巴西教育家保罗．弗莱尔（Paolo Freire）所提出的成人教育愿景相似，颇符合合作、关怀、平等的世界观。这样的愿景包括老师为儿童创造出想像性的挑战（这本书中有许多这类挑战措施，又好又清晰）；与儿童谈论正在进行中的练习，认真聆听孩子们说的话；在计划实施的发展中，实实在在跟随着孩子的脚步。在这个脉络下，老师不只是个供应者，不只是个教练；相反的，老师是一位积极的主动参与者，把练习带进来，和学生一起进行，挑战学生并且去深思自己的作为，将自己所想的表达出来。这些「功课」不只在教室里练习和分享，同时也可以在社区中进行。当教师被视为教育艺术家，他们得要怀着愿景，小心谨慎地走在「引导」与「放手」之间，拿捏好分寸。罗达立的做法，为教育上常见「权威教育」与「自由教育」两者之间的纷争，可以说提供了调节的功能。罗达立发展出社群的、创造的第三条出路，在这个新方向上，师生共同想像、玩耍在一起。
罗达立有许多观念是在蕾吉尔．艾米里亚市区的学校发展出来的。除了与年幼的孩子直接一起活动，一起学习之外，罗达立也与全校的行政人员及教师一起工作、研究。历经年复一年的工作教学与研究，他的观念已经成为当地学校教学日常的必要核心。「童年的百种语言」（The Hundred Languages of Childhood）这项艺术展览，近来在「幼儿童年专业认定谘议会」（The Council for Early Childhood Professional Recognition）的支持下于全美各州巡回展出。展出的内容包括孩童的作品、摄影，以及蕾吉尔．艾米里亚市学区的教育哲学，诸如理论背景、教学方法等。这个展览、再加上许多参访过蕾吉尔．艾米里亚市学区的美国教育家之相关报导，使得罗达立观念已开始在美国幼教界萌芽了。
虽然乔安尼．罗达立的工作向来着眼于幼儿，他的观念也很容易应用到各个年龄层，在高中及大学的创造性写作课程里，应用起来效果更是神奇。例如说到《木偶奇遇记》中的木偶皮诺丘，罗达立建议孩子们去想像自己如果是木头做的，会怎么样？
这个问题分析起来可复杂了：
你要是木头做的，那你要吃什么？你需要睡觉吗？
木头睡觉是什么样子？你会怕吗？怕什么？木头会怕什么？
下雨了，雨淋在木头做的你身上，有关系吗？
要是你的手或脚受伤了、断了，会怎么样？你会活多久？
死亡对你有什么意义？
这个木头人的隐喻还可以继续延伸，并且更加多样化，罗达立还建议发想大理石人、稻草人、巧克力人、塑胶人、烟人、及杏仁浓浆人等等的想像。
我们很容易在语言艺术课程里实施「想像」，让各个年龄层的学生都能开始写出故事，或发展即兴演出，进而演成戏剧。这项练习也可以延伸到物理课上，我们可以问：如果人是由光波或量子（Quanta）做的，会怎么样呢？完全由光及电子组成的人，会怎么样呢？这个想像并不过分，爱因斯坦就说过他在发展「相对论」时做过一个思考实验，就是想像自己与光电一起去旅行。此外，还有许多其他科学家与数学家也曾进入他们思维对象的想像界域。在本书中，罗达立的想像游戏以优美的文笔描述出来，这些游戏也将适合在每一个年龄层里进行创造性活动。
译者序
缓慢生智慧
毛毛虫儿童哲学基金会创办人 杨茂秀
没有例子不算懂，光有例子不透澈。
不要阻碍了探索的道路。
这是一个方法的时代，这也是一个有关方法学论争最激烈的时代。
真诚生活、认真做事、研究、教学与创作的人，都知道方法重要，而且有机会反省的话，也大致能同意，方法很多元，也就是说，方法有很多种很多类，有些比较可靠，有些比较不可靠，凡是可靠的方法多半不是很有用，而有用的方法多半不太可靠。但是，不管有用没用，可靠不可靠，教与学的过程，都要有例子，没有例子的教学不容易让人懂，光有例子，不加以说明，不做抽象，是不透澈的，是可惜的。
更进一步说，良好的例子，是良好教学的关键；良好教学不可或缺的是，以良好例子来讨论，做出抽象的形式。
这个历程实施起来，不容易，但是，会有很多乐趣，那乐趣主要来自探索社群的经营，使得参加探索的人，能从自己眞正的感受与问题出发，放心和大家共同探索，做合作的思考，合作的思考里不免有自由创发与权威介入冲突的现象，权威的介入与程序的贯彻，如果能够不因任何借口、理由或原因，阻碍了探索的道路，良好的文化与知识承传，创造的功能，就容易在长期、稳定、缓慢的过程中开花结果。
减少或避免或转化冲突的教学与研究，最为流行的方法是案例法、案例是探索的平台，那是方法与故事的综合。
罗达立这部《幻想的方法》是创造的思考实验案例书。他收集整理的案例，虚与实、内容与形式、作法与对作法评论，兼容并蓄。它是一部以案例为本的理论书。
我们想拿它做为构做教育艺术、创作艺术的参考，企图建立跨文化的学术实验的桥梁。
如果，你对照原先成长基金会的翻译，与现在你手上四也这部修订版，你会发现，四也版除了强调原书的方法面向之外，更用心于经营方法背后以人为本的关怀特质。
我相信，没有故事的方法是干燥的，容易点火燃烧，不可能生根发芽。
毕卡索小时候去上画画课，画出红色的天空一大片，空中有一朵蓝色的玫瑰花，他的老师觉得他是个低能的人，可是，他的妈妈不这么认为，鼓励他自由作画，没有强迫他再去受那位老师的压迫。
爱因斯坦小时候，除了数学好，其他一切鸦鸦乌，他没有朋友，常常留在家和妹妹玩积木，老师和他的爸爸都担心，他的妈妈不这么认为，见他呆呆看着天上的云很久很久时，他妈妈知道，他在想着云背后的祕密。
米开朗基罗小时候兴趣广泛，但是凡事只有三分钟热度，许多人认为他是没法子专心的小孩，他的爸爸不这么认为，支持他、注意他，发现他的兴趣新的不断涌现，旧的也不断重复出现，新旧产生令人意外组合，再出现的兴趣与经验总比上一次的更深更广，虚的更虚，实的更实。
黑泽明是伟大的导演。小学三年级之前，一直被老师规定坐在教室的角落，一个人孤零零的，而且，老师常常在上课时说：「这个问题，虽然简单，可是，黑泽明大概不会吧！」可是，他妈妈一直爱护他，哥哥协助他，他才走出那个煳涂的世界，聪明起来。
方法是人为的，人是没有本质的，人如果是粒种子，播种入土，并不像瓜也不像豆。人子的可能是无限的，但是一定要有关系的故事去当创造方法者的阳光、水与园丁，而那园丁并不除草，因为没有哪一个人子是杂草要被拔除，教育的园丁也必身兼植物学家的角色。
等待、倾听、注意、以照顾和关怀为根本的了解，是教学艺术家的专业素养，而罗达立给我们的正是这个。
最后，我要特别感谢总编许荣哲先生为本书每一章节提供新的方法标题。
每次来到四也，从发行人KIKI到美编蔡佩婷、文编翁爱晶、业务经理杜天豪等，总是感受到他们如海的潮涌一般，起落不止的新鲜韵律，让我有回家的温馨，可是，在温馨中许多疑难杂症，在不知不觉中解决了或解消了。这真是一次难得的做书经验呢！当然，是要特别感谢读者你手捧这部虚虚实实总是有趣的方法学。
想像是学校社群的希望
美国语言教育家／希尔伯特．寇儿（Herbert Kohl）
「想像」，在教育中的地位是什么？「想像」一词并未出现在政府二○○○年的施政目标里，也没有出现在教育成效的预定表上。在我们的学校里，没有想像的课程，没有想像的教学法。倘若诚如诗人华里士．史迪芬（Wallace Stevens）所写的那样—─「想像是心灵探索、了解、介入事物可能性的力量」，那么，忽略或无视想像的存在，会使得儿童的世界变贫乏，他们的愿景也因此被窄化。
「事物可能性」—─那想像或构想出来，与事实相反的世界—─使儿童有可能走出他们日常生活的现实，去面对「如果⋯⋯会怎样？」这个问题引发出来的经验。要是世界上没有钱的话，会怎么样？要是你能改变言词的意义的话，会怎么样？要是你有一支魔法棒，一袋子满满装的都是礼物，或是圣杯（Holy Grail），会怎样？要是人是牛油做的，或是玻璃做的，或是影印纸做的，会怎样？
要进入乔安尼．罗达立（Gianni Rodari），得做好准备，最好带着上述这一类问题，还有他的想像文法一起同行。在这本书里，罗达立检验了父母、诗人、老师、学生等等彼此能够协同合作来玩的各种想像游戏。「协同合作」（collaborate）一词是个操作性的言词，对罗达立来说，教师是个「激发者」（animator）。教师可以将创造性的游戏活络起来，并且遍布于各种课程之中，在一切想像的异域里。罗达立使得教师这个一天到晚和孩子在一起的大人，能够将心中最好的内涵表达出来，更以此发展出本身的创造性向、想像能力，及建构的使命。
本书所提出的想像练习及教师的新角色，已经经过实验，成为北义大利蕾吉尔．艾米里亚市（Reggio Emilia）学区中教育孩子的核心。这项工作的目的是要去形塑学校，让学校成为一个协同合作且具有想像学习的社群。在此社群中，教师与孩童将共同面对事实与真理，去进行想像的探索；也就是说，去探索事实的真相与可能的真相。在此一脉络中，不管从哪一方面来看，都是不分阶级的、平等的，也是同属于实在性这个领域的。首先，从学校社群最初的一项现实（reality）开始，团结一心（togetherness），也就是一种在一起工作的方式。在学校里，学生不再是文化与价值的「消费者」（consumer），而是价值与文化的创造者和生产者。
这个为年轻儿童而设的教育愿景，与巴西教育家保罗．弗莱尔（Paolo Freire）所提出的成人教育愿景相似，颇符合合作、关怀、平等的世界观。这样的愿景包括老师为儿童创造出想像性的挑战（这本书中有许多这类挑战措施，又好又清晰）；与儿童谈论正在进行中的练习，认真聆听孩子们说的话；在计划实施的发展中，实实在在跟随着孩子的脚步。在这个脉络下，老师不只是个供应者，不只是个教练；相反的，老师是一位积极的主动参与者，把练习带进来，和学生一起进行，挑战学生并且去深思自己的作为，将自己所想的表达出来。这些「功课」不只在教室里练习和分享，同时也可以在社区中进行。当教师被视为教育艺术家，他们得要怀着愿景，小心谨慎地走在「引导」与「放手」之间，拿捏好分寸。罗达立的做法，为教育上常见「权威教育」与「自由教育」两者之间的纷争，可以说提供了调节的功能。罗达立发展出社群的、创造的第三条出路，在这个新方向上，师生共同想像、玩耍在一起。
罗达立有许多观念是在蕾吉尔．艾米里亚市区的学校发展出来的。除了与年幼的孩子直接一起活动，一起学习之外，罗达立也与全校的行政人员及教师一起工作、研究。历经年复一年的工作教学与研究，他的观念已经成为当地学校教学日常的必要核心。「童年的百种语言」（The Hundred Languages of Childhood）这项艺术展览，近来在「幼儿童年专业认定谘议会」（The Council for Early Childhood Professional Recognition）的支持下于全美各州巡回展出。展出的内容包括孩童的作品、摄影，以及蕾吉尔．艾米里亚市学区的教育哲学，诸如理论背景、教学方法等。这个展览、再加上许多参访过蕾吉尔．艾米里亚市学区的美国教育家之相关报导，使得罗达立观念已开始在美国幼教界萌芽了。
虽然乔安尼．罗达立的工作向来着眼于幼儿，他的观念也很容易应用到各个年龄层，在高中及大学的创造性写作课程里，应用起来效果更是神奇。例如说到《木偶奇遇记》中的木偶皮诺丘，罗达立建议孩子们去想像自己如果是木头做的，会怎么样？
这个问题分析起来可复杂了：
你要是木头做的，那你要吃什么？你需要睡觉吗？
木头睡觉是什么样子？你会怕吗？怕什么？木头会怕什么？
下雨了，雨淋在木头做的你身上，有关系吗？
要是你的手或脚受伤了、断了，会怎么样？你会活多久？
死亡对你有什么意义？
这个木头人的隐喻还可以继续延伸，并且更加多样化，罗达立还建议发想大理石人、稻草人、巧克力人、塑胶人、烟人、及杏仁浓浆人等等的想像。
我们很容易在语言艺术课程里实施「想像」，让各个年龄层的学生都能开始写出故事，或发展即兴演出，进而演成戏剧。这项练习也可以延伸到物理课上，我们可以问：如果人是由光波或量子（Quanta）做的，会怎么样呢？完全由光及电子组成的人，会怎么样呢？这个想像并不过分，爱因斯坦就说过他在发展「相对论」时做过一个思考实验，就是想像自己与光电一起去旅行。此外，还有许多其他科学家与数学家也曾进入他们思维对象的想像界域。在本书中，罗达立的想像游戏以优美的文笔描述出来，这些游戏也将适合在每一个年龄层里进行创造性活动。
译者序
缓慢生智慧
毛毛虫儿童哲学基金会创办人 杨茂秀
没有例子不算懂，光有例子不透澈。
不要阻碍了探索的道路。
这是一个方法的时代，这也是一个有关方法学论争最激烈的时代。
真诚生活、认真做事、研究、教学与创作的人，都知道方法重要，而且有机会反省的话，也大致能同意，方法很多元，也就是说，方法有很多种很多类，有些比较可靠，有些比较不可靠，凡是可靠的方法多半不是很有用，而有用的方法多半不太可靠。但是，不管有用没用，可靠不可靠，教与学的过程，都要有例子，没有例子的教学不容易让人懂，光有例子，不加以说明，不做抽象，是不透澈的，是可惜的。
更进一步说，良好的例子，是良好教学的关键；良好教学不可或缺的是，以良好例子来讨论，做出抽象的形式。
这个历程实施起来，不容易，但是，会有很多乐趣，那乐趣主要来自探索社群的经营，使得参加探索的人，能从自己眞正的感受与问题出发，放心和大家共同探索，做合作的思考，合作的思考里不免有自由创发与权威介入冲突的现象，权威的介入与程序的贯彻，如果能够不因任何借口、理由或原因，阻碍了探索的道路，良好的文化与知识承传，创造的功能，就容易在长期、稳定、缓慢的过程中开花结果。
减少或避免或转化冲突的教学与研究，最为流行的方法是案例法、案例是探索的平台，那是方法与故事的综合。
罗达立这部《幻想的方法》是创造的思考实验案例书。他收集整理的案例，虚与实、内容与形式、作法与对作法评论，兼容并蓄。它是一部以案例为本的理论书。
我们想拿它做为构做教育艺术、创作艺术的参考，企图建立跨文化的学术实验的桥梁。
如果，你对照原先成长基金会的翻译，与现在你手上四也这部修订版，你会发现，四也版除了强调原书的方法面向之外，更用心于经营方法背后以人为本的关怀特质。
我相信，没有故事的方法是干燥的，容易点火燃烧，不可能生根发芽。
毕卡索小时候去上画画课，画出红色的天空一大片，空中有一朵蓝色的玫瑰花，他的老师觉得他是个低能的人，可是，他的妈妈不这么认为，鼓励他自由作画，没有强迫他再去受那位老师的压迫。
爱因斯坦小时候，除了数学好，其他一切鸦鸦乌，他没有朋友，常常留在家和妹妹玩积木，老师和他的爸爸都担心，他的妈妈不这么认为，见他呆呆看着天上的云很久很久时，他妈妈知道，他在想着云背后的祕密。
米开朗基罗小时候兴趣广泛，但是凡事只有三分钟热度，许多人认为他是没法子专心的小孩，他的爸爸不这么认为，支持他、注意他，发现他的兴趣新的不断涌现，旧的也不断重复出现，新旧产生令人意外组合，再出现的兴趣与经验总比上一次的更深更广，虚的更虚，实的更实。
黑泽明是伟大的导演。小学三年级之前，一直被老师规定坐在教室的角落，一个人孤零零的，而且，老师常常在上课时说：「这个问题，虽然简单，可是，黑泽明大概不会吧！」可是，他妈妈一直爱护他，哥哥协助他，他才走出那个煳涂的世界，聪明起来。
方法是人为的，人是没有本质的，人如果是粒种子，播种入土，并不像瓜也不像豆。人子的可能是无限的，但是一定要有关系的故事去当创造方法者的阳光、水与园丁，而那园丁并不除草，因为没有哪一个人子是杂草要被拔除，教育的园丁也必身兼植物学家的角色。
等待、倾听、注意、以照顾和关怀为根本的了解，是教学艺术家的专业素养，而罗达立给我们的正是这个。
最后，我要特别感谢总编许荣哲先生为本书每一章节提供新的方法标题。
每次来到四也，从发行人KIKI到美编蔡佩婷、文编翁爱晶、业务经理杜天豪等，总是感受到他们如海的潮涌一般，起落不止的新鲜韵律，让我有回家的温馨，可是，在温馨中许多疑难杂症，在不知不觉中解决了或解消了。这真是一次难得的做书经验呢！当然，是要特别感谢读者你手捧这部虚虚实实总是有趣的方法学。
图书试读
序章
发明一个故事的准备
在一九三七年跟一九三八年之间的冬天，一位警察的太太，她也是一个小学老师，介绍我去当家教。家教的对象是几个德国犹太家庭的小孩。这些德国犹太人逃离德国，来到义大利寻求庇护，以避开种族歧视的迫害；但事实上，他们这种想法也才维持几个月，之后就烟消云散了。
我跟他们一起住在农庄里，农庄在山岗上，靠近玛吉欧大湖（Lake Maggiore）。我的上课时间是早晨七点到十点，剩下的时间，我可以在森林里散步，阅读杜斯妥也夫斯基的作品。这段时间里，从头到尾，我都过得很棒。我也学了一点点德文，把自己的头埋在德文书里面，带着近乎疯狂的热情和欲望。学习一旦有了慾望跟热情，它的成效比上学要好上一百倍。
有一天，我读到了诺华利（Novalis）的《随笔》（Fragments），在他的作品里面，我发现了下面这段话：
「如果幻想也能发展出一套理论，就像逻辑学一样，那么我们就可以找出或发明幻想的艺术。」
这段话真棒，诺华利在他的《随笔》里面，几乎所有的话都像这样，处处蕴藏着特殊的启示、棒得不得了的启示。
几个月后，在我接触了法国超现实主义，我想我是发现了超现实主义者创作的方法了，而且其中也含藏着诺华利一直在寻求的，有关幻想的学说。真的，安得烈．布立同（André Breton）这一位超现实主义之父，也是超现实主义的先知，在他为这个运动所写的宣言里面，有这么一段文字：「对于未来超现实的技巧，我是一点兴趣也没有。」可是他的作家及画家朋友中，有些人却正是发明这种方法的人，而他们的发明在未来的创作中很有用。那时我已经到小学去教书，因为原本任教的犹太家庭已经离开义大利，到世界上别的角落去寻找安身立命之处了。
我一定是个坏老师，我对我的工作准备得还不够。当时我的脑袋里面被很多不同的东西塞满了，从印欧语言学到马克斯主义，什么都有。註① 显然，我的脑袋里什么都有，就是缺少了与学校教育有直接关系的东西。我很爱说故事，天天说故事给小孩听，有部分原因是我很同情他们，有部分原因是因为我也想要玩。
发明一个故事的准备
在一九三七年跟一九三八年之间的冬天，一位警察的太太，她也是一个小学老师，介绍我去当家教。家教的对象是几个德国犹太家庭的小孩。这些德国犹太人逃离德国，来到义大利寻求庇护，以避开种族歧视的迫害；但事实上，他们这种想法也才维持几个月，之后就烟消云散了。
我跟他们一起住在农庄里，农庄在山岗上，靠近玛吉欧大湖（Lake Maggiore）。我的上课时间是早晨七点到十点，剩下的时间，我可以在森林里散步，阅读杜斯妥也夫斯基的作品。这段时间里，从头到尾，我都过得很棒。我也学了一点点德文，把自己的头埋在德文书里面，带着近乎疯狂的热情和欲望。学习一旦有了慾望跟热情，它的成效比上学要好上一百倍。
有一天，我读到了诺华利（Novalis）的《随笔》（Fragments），在他的作品里面，我发现了下面这段话：
「如果幻想也能发展出一套理论，就像逻辑学一样，那么我们就可以找出或发明幻想的艺术。」
这段话真棒，诺华利在他的《随笔》里面，几乎所有的话都像这样，处处蕴藏着特殊的启示、棒得不得了的启示。
几个月后，在我接触了法国超现实主义，我想我是发现了超现实主义者创作的方法了，而且其中也含藏着诺华利一直在寻求的，有关幻想的学说。真的，安得烈．布立同（André Breton）这一位超现实主义之父，也是超现实主义的先知，在他为这个运动所写的宣言里面，有这么一段文字：「对于未来超现实的技巧，我是一点兴趣也没有。」可是他的作家及画家朋友中，有些人却正是发明这种方法的人，而他们的发明在未来的创作中很有用。那时我已经到小学去教书，因为原本任教的犹太家庭已经离开义大利，到世界上别的角落去寻找安身立命之处了。
我一定是个坏老师，我对我的工作准备得还不够。当时我的脑袋里面被很多不同的东西塞满了，从印欧语言学到马克斯主义，什么都有。註① 显然，我的脑袋里什么都有，就是缺少了与学校教育有直接关系的东西。我很爱说故事，天天说故事给小孩听，有部分原因是我很同情他们，有部分原因是因为我也想要玩。
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