具体描述
将灵修神学重新定位的典范之作
为基督教灵修学研究，种下新一代观念里程碑
为基督教灵修学研究，种下新一代观念里程碑
毕德生：「本书中的亮光如瀑布倾洩。」
放眼英语神学界在世的神学家中，罗云．威廉斯要算是首屈一指的人物。以学问深度和广度计，威廉斯上通古代教父，下通后现代哲学，可说是能够纵横古今，又信仰正统。 然而，却因为文字有诗的浓度，而较少受到匆忙的华人教会所注意。
本书是罗云．威廉斯二十九岁所出版的第一本着作，至今仍是教会历史中的经典。爬梳基督教灵性起源与进展，威廉斯断言：谈灵修学，就是在谈伦理学。基督教灵性的特质，就在于肯定公共与私人、永恆与俗世、圣洁与病态之间高墙的崩塌。 如此石破天惊、颠覆成见的立场，也令威廉斯对历史的回顾充满洞见，因为在他笔下，每位神学家都是在自己与时代的挣扎与冲突中给出自己的见证，使后人得到启发。
在修道运动中，我们看见沙漠教父的抗议精神，反抗当时的神权统治对末世的否认。关于阿奎那这位经院哲学大师，我们看到的是悟性的让位，情感的胜利和意志的持续。路德所认为的圣洁，必须在信徒所处的公共场域与社会处境中发展出来。十架约翰着墨甚多的心灵黑夜，反而让信徒不能拿受苦的经历来自我陶醉。 由于神选择在历史中启示祂自己，却以一死来回应人亘古的叩问，致使跟随基督的人必须在种种的矛盾中，思考复活的真义，寻求行动的可能。
对神的认识从来不能为我们所佔有，惟有痛彻心扉地领悟到这一点，我们才能回归一种真诚的信仰，纵使那将持续带来伤痕。 透过这项对灵修史承先启后的研究，威廉斯粉碎了一般对灵修的廉价消费。对追求信仰的大公性与灵修的世代来说，本书所发出的异见仍在争取应有的注意。
著者信息
作者简介
罗云．威廉斯（Rowan Williams）
曾为第一○四任圣公会坎特伯利大主教，现任剑桥大学莫德林学院院长，二十五岁获得牛津华德罕学院博士学位，二十九岁完成第一本着作《知识的伤痕》，即广受瞩目，被毕德生形容为一本「经过祷告消化的教会史」。威廉斯曾任教于牛津、剑桥等名校，着作近二十本。
已翻译成中文的有：《复活的力量》（校园书房）、《信为何物》（基道）、《活出天主经》（光启）、《神光之住处》（宗教教育中心）。
罗云．威廉斯（Rowan Williams）
曾为第一○四任圣公会坎特伯利大主教，现任剑桥大学莫德林学院院长，二十五岁获得牛津华德罕学院博士学位，二十九岁完成第一本着作《知识的伤痕》，即广受瞩目，被毕德生形容为一本「经过祷告消化的教会史」。威廉斯曾任教于牛津、剑桥等名校，着作近二十本。
已翻译成中文的有：《复活的力量》（校园书房）、《信为何物》（基道）、《活出天主经》（光启）、《神光之住处》（宗教教育中心）。
图书目录
导读《知识的伤痕》
再版序序第一章
我神的受难第二章
肉身的阴影第三章
无止的终点第四章
心灵的喧嚣第五章
戏子与骗子第六章
出神与领悟第七章
人子的记号第八章
隐祕的阶梯
再版序序第一章
我神的受难第二章
肉身的阴影第三章
无止的终点第四章
心灵的喧嚣第五章
戏子与骗子第六章
出神与领悟第七章
人子的记号第八章
隐祕的阶梯
图书序言
第一章 我神的受难
我神的受难基督信仰的诸般起点，在于体验到一种深邃的矛盾。这体验彻底质疑该时代所惯用的各种宗教概念范畴，以致建构自身宗教语言的体系，成为了持续数世纪之久的任务。甚至可以说，在某种程度上，这是每一代人都要一再担负起的任务。如果我们可以为「灵修」给出一个一体适用的意义，也许可以理解为此一任务：每位信徒都在信仰的核心处进行这种个人的质疑，而这在基督信仰的经典文献中历历可见。但必须指出，这决非意指我认同时下所流行各式各样的相对主义，或将一种满怀愁思、半信半疑的态度浪漫化。此处所谓的质疑，并非我们对信仰素材的质问，而是信仰素材对我们的质问。吾人须不断容让信仰根基处一种棘手的陌生性，对我们根深蒂固的宗教性发出挑战；这陌生性是上帝的礼物，它对每一世代所发出的问题，基本上都是同一个问题。而历代基督教伟大圣徒的伟大之处正在于，他们都预备好被那位于他们信仰核心处的事物所质疑、审断、剥光、且被留置在无言以对的窘境中。
这问题从过去、现在、直到未来始终是：基督徒究竟该以怎样的态度来面对历史的秩序，面对人类的过去？因着认定一切「意义」、一切关乎生活和实在之真义的肯断，都须参照曾在巴勒斯坦短暂发生过的一连串偶然事件来判断，基督教便在几乎是没有意识到的情况下封闭了通往「非时间性真理」的道路。也就是说，在基督教的世界中，越来越难以把那具有终极重要性的人性经验，视作一条逃离历史与肉身、遁入超验之境的途径。即便当基督教作者所用的语词暗示出如此一种超离的图像时，也会有强大的力量把他拉回相反的方向，吁求对历史的肯认，并因此而是对人性之变化与成长的肯认，认为这变化与成长意义重大。倘若「意义」的核心是某一个人的故事，是一个关乎成长、冲突与死亡的故事，那么，每一个人的故事，即便带有稀奇古怪且模煳不清之处，都因此可能用上帝的救赎大工作为诠释角度。一旦我们不再在「折衷」的活动与领域（像是家庭、国家、个人的肉体和心理）和「纯粹」的实在（像是灵魂、理智界）之间作出截然的画分，属灵生活就会变成一件复杂、艰难却影响深远之事。
我神的受难基督信仰的诸般起点，在于体验到一种深邃的矛盾。这体验彻底质疑该时代所惯用的各种宗教概念范畴，以致建构自身宗教语言的体系，成为了持续数世纪之久的任务。甚至可以说，在某种程度上，这是每一代人都要一再担负起的任务。如果我们可以为「灵修」给出一个一体适用的意义，也许可以理解为此一任务：每位信徒都在信仰的核心处进行这种个人的质疑，而这在基督信仰的经典文献中历历可见。但必须指出，这决非意指我认同时下所流行各式各样的相对主义，或将一种满怀愁思、半信半疑的态度浪漫化。此处所谓的质疑，并非我们对信仰素材的质问，而是信仰素材对我们的质问。吾人须不断容让信仰根基处一种棘手的陌生性，对我们根深蒂固的宗教性发出挑战；这陌生性是上帝的礼物，它对每一世代所发出的问题，基本上都是同一个问题。而历代基督教伟大圣徒的伟大之处正在于，他们都预备好被那位于他们信仰核心处的事物所质疑、审断、剥光、且被留置在无言以对的窘境中。
这问题从过去、现在、直到未来始终是：基督徒究竟该以怎样的态度来面对历史的秩序，面对人类的过去？因着认定一切「意义」、一切关乎生活和实在之真义的肯断，都须参照曾在巴勒斯坦短暂发生过的一连串偶然事件来判断，基督教便在几乎是没有意识到的情况下封闭了通往「非时间性真理」的道路。也就是说，在基督教的世界中，越来越难以把那具有终极重要性的人性经验，视作一条逃离历史与肉身、遁入超验之境的途径。即便当基督教作者所用的语词暗示出如此一种超离的图像时，也会有强大的力量把他拉回相反的方向，吁求对历史的肯认，并因此而是对人性之变化与成长的肯认，认为这变化与成长意义重大。倘若「意义」的核心是某一个人的故事，是一个关乎成长、冲突与死亡的故事，那么，每一个人的故事，即便带有稀奇古怪且模煳不清之处，都因此可能用上帝的救赎大工作为诠释角度。一旦我们不再在「折衷」的活动与领域（像是家庭、国家、个人的肉体和心理）和「纯粹」的实在（像是灵魂、理智界）之间作出截然的画分，属灵生活就会变成一件复杂、艰难却影响深远之事。
图书试读
None
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