具体描述
以哲学治癒人心──
用现代人思维，提供走出生活迷宫的捷径
用现代人思维，提供走出生活迷宫的捷径
本书以让哲学回归普通人的生活为创作出发点，针对人们在日常生活中感到困惑的四十八个问题，从事例、情景入手，结合东西古今哲学家的原着，用贴近现代人思维习惯的方式加以分析与解释，提供一条走出生活迷宫的捷径。作者将四十八个问题分成三个部分，第一部分关于「我」的生活与「我」的内心，第二部分关于「我」与他人的关系，最后一部分围绕「我」和他人的生存环境。
四十八个问题代表了四十八种声音，或许会触痛掩藏的伤口，或许会把无法承担而一再回避的苦痛重新摆在面前。然而，只有真心聆听并接纳人文精神所指出的逆耳忠言，我们才能更加诚实地面对自己的生活，对理想的生活充满希望！
本书特色
1. 本书并非介绍古典哲学着作脉络，而是以能够投射现实的人文学者的着作为主。作者自由往来于东西古今哲学家，除了哲学大家们的思想外，书中也涉及到以往普及性哲学着作中难以见到的人文学者的洞见。
2. 为读者提供具有现实感的哲学忠告，模拟交谈的情景，引发读者的共鸣。引导读者诚实而勇敢地面对自己，面对现实，用人文精神和哲学智慧治癒心灵。
3. 书中介绍了48位哲学家的哲学思想，每一位哲学家构成一篇短文，每一篇约两千多字，可读性强，花数分钟便能有针对性的理解一个哲学观点。也可以按问题选择性地阅读。
著者信息
作者简介
姜信珠
凭借《庄子哲学中疏通的理论》获得延世大学博士学位。主要着作有《哲学，与生活相遇》、《庄子，横穿差异的愉快冒险》、《不受伤害的理由》、《阅读哲理诗的快乐》、《哲学VS哲学》、《需要哲学陪伴的时间》等。他主要研究东洋哲学，对西洋哲学也十分精通。他善于把哲学与文学、理性与感性融为一体，力求将哲学通俗化以便与更多的人分享哲学思想。
译者简介
李萌萌
汉族，2011年7月毕业于西安外国语大学朝鲜语专业，2011年9月至2013年6月就读于延边大学朝鲜─韩国学学院翻译硕士专业，获得翻译硕士学位。
李海兰
朝鲜族，2006年7月毕业于北华大学英语专业。2011年9月至2013年6月就读于延边大学朝鲜─韩国学学院翻译硕士专业，获得翻译硕士学位。
姜信珠
凭借《庄子哲学中疏通的理论》获得延世大学博士学位。主要着作有《哲学，与生活相遇》、《庄子，横穿差异的愉快冒险》、《不受伤害的理由》、《阅读哲理诗的快乐》、《哲学VS哲学》、《需要哲学陪伴的时间》等。他主要研究东洋哲学，对西洋哲学也十分精通。他善于把哲学与文学、理性与感性融为一体，力求将哲学通俗化以便与更多的人分享哲学思想。
译者简介
李萌萌
汉族，2011年7月毕业于西安外国语大学朝鲜语专业，2011年9月至2013年6月就读于延边大学朝鲜─韩国学学院翻译硕士专业，获得翻译硕士学位。
李海兰
朝鲜族，2006年7月毕业于北华大学英语专业。2011年9月至2013年6月就读于延边大学朝鲜─韩国学学院翻译硕士专业，获得翻译硕士学位。
图书目录
序言 i
导言：治癒苦痛的人文精神 xi
1.寻找遗失的自我
无悔的人生可能吗——尼采《查拉图斯特拉如是说》 2
我的慾望是我的吗——拉康《文集》 7
假面与真容——爱比克泰德《道德手册》 11
不像狗一样活着的方法——李贽《焚书》 16
自由人的坦荡人生——临济《临济语录》 21
洒落的境界——李侗《延平答问》 26
空，为何物——龙树菩萨《中论》 30
解脱的智慧——慧能《六祖坛经》 34
神就是我的生命力——崔时亨《海月神师法说》 39
习惯的固执——拉维松《关于习惯》 44
思考的发生——海德格尔《存在与时间》 49
理性的洞察之后，留下了甚么——知讷《普照法语》 54
观点主义的真相——梅求若纳《由存在到行动》 58
语言背后的脉络——维特根斯坦《哲学研究》 62
尽人事思天命——孟子《孟子》 67
莫惧死亡——伊壁鸠鲁《致美诺西斯的信》 72
2.你我之间
如无自由，亦无责任——康德《实践理性批判》 78
从集体和谐到个体责任——列维纳斯《时间与他者》 83
自由和爱情的二律背反——萨特《存在与虚无》 88
关照他人——孔子《论语》 93
由修养到实践的转向——丁若镛《孟子要义》 97
思考的义务——鄂兰《耶路撒冷的艾希曼》 102
关于快乐的伦理学——斯宾诺莎《伦理学》 106
礼物的另一种可能性——德希达《所给予的时间》 111
感受一切生命——程颢《二程集》 116
细腻精神的哲学基础——莱布尼兹《人类理智新论》 120
为了建设充满女性感知力的社会——伊利格瑞《我、你、我们》 124
爱的智慧——庄子《庄子》 129
因为未爱才能博爱的悖论——元晓《大乘起信论别记》 133
说服的技巧——韩非子《韩非子》 138
逻辑思维的秘密——亚里士多德《分析前篇》 143
3.你、我、他：为了我们的哲学
笑的革命性——柏格森《笑》 148
丧失光韵的时代——本雅明《机械复制时代的艺术作品》 152
名为新颖的强迫症——利奥塔《后现代状况》 156
资本主义的真正动力——桑巴特《奢侈与资本主义》 161
愉快的消费之路——巴塔耶《受诅咒的部分》 167
被剥夺休闲时间的不幸人生——德波《景观社会》 172
存在命运吗？——王充《论衡》 177
泥鳅的快乐——王艮《王心斋先生全集》 181
统治理论——德——老子《道德经》 185
爱，艰难之路——墨子《墨子》 190
为弱者的哲学——韦伊《重负与神恩》 194
作为主体生存的困难——巴迪欧《伦理学》 199
结婚是一种疯狂——黑格尔《法哲学原理》 204
为了偶发性的存在论——德勒兹《千高原》 208
寻找丢失的游戏——赫伊津哈《游戏的人》 212
从治安到政治——洪席耶《有关政治的十项命题》 217
甚么是真正的进步——马克思《关于费尔巴哈的提纲》 222
后记 为了阅读之旅 227
导言：治癒苦痛的人文精神 xi
1.寻找遗失的自我
无悔的人生可能吗——尼采《查拉图斯特拉如是说》 2
我的慾望是我的吗——拉康《文集》 7
假面与真容——爱比克泰德《道德手册》 11
不像狗一样活着的方法——李贽《焚书》 16
自由人的坦荡人生——临济《临济语录》 21
洒落的境界——李侗《延平答问》 26
空，为何物——龙树菩萨《中论》 30
解脱的智慧——慧能《六祖坛经》 34
神就是我的生命力——崔时亨《海月神师法说》 39
习惯的固执——拉维松《关于习惯》 44
思考的发生——海德格尔《存在与时间》 49
理性的洞察之后，留下了甚么——知讷《普照法语》 54
观点主义的真相——梅求若纳《由存在到行动》 58
语言背后的脉络——维特根斯坦《哲学研究》 62
尽人事思天命——孟子《孟子》 67
莫惧死亡——伊壁鸠鲁《致美诺西斯的信》 72
2.你我之间
如无自由，亦无责任——康德《实践理性批判》 78
从集体和谐到个体责任——列维纳斯《时间与他者》 83
自由和爱情的二律背反——萨特《存在与虚无》 88
关照他人——孔子《论语》 93
由修养到实践的转向——丁若镛《孟子要义》 97
思考的义务——鄂兰《耶路撒冷的艾希曼》 102
关于快乐的伦理学——斯宾诺莎《伦理学》 106
礼物的另一种可能性——德希达《所给予的时间》 111
感受一切生命——程颢《二程集》 116
细腻精神的哲学基础——莱布尼兹《人类理智新论》 120
为了建设充满女性感知力的社会——伊利格瑞《我、你、我们》 124
爱的智慧——庄子《庄子》 129
因为未爱才能博爱的悖论——元晓《大乘起信论别记》 133
说服的技巧——韩非子《韩非子》 138
逻辑思维的秘密——亚里士多德《分析前篇》 143
3.你、我、他：为了我们的哲学
笑的革命性——柏格森《笑》 148
丧失光韵的时代——本雅明《机械复制时代的艺术作品》 152
名为新颖的强迫症——利奥塔《后现代状况》 156
资本主义的真正动力——桑巴特《奢侈与资本主义》 161
愉快的消费之路——巴塔耶《受诅咒的部分》 167
被剥夺休闲时间的不幸人生——德波《景观社会》 172
存在命运吗？——王充《论衡》 177
泥鳅的快乐——王艮《王心斋先生全集》 181
统治理论——德——老子《道德经》 185
爱，艰难之路——墨子《墨子》 190
为弱者的哲学——韦伊《重负与神恩》 194
作为主体生存的困难——巴迪欧《伦理学》 199
结婚是一种疯狂——黑格尔《法哲学原理》 204
为了偶发性的存在论——德勒兹《千高原》 208
寻找丢失的游戏——赫伊津哈《游戏的人》 212
从治安到政治——洪席耶《有关政治的十项命题》 217
甚么是真正的进步——马克思《关于费尔巴哈的提纲》 222
后记 为了阅读之旅 227
图书序言
1.寻找遗失的自我
无悔的人生可能吗——尼采《查拉图斯特拉如是说》
野生动物在一望无际的草原上自由地奔跑。人类想近距离地观察这些动物，但很不幸，人类似乎缺少在野生环境下直面牠们的勇气和力量。所以人类将这些野生动物囚禁在窄小的围栏中供人观赏。我时常感到困惑，究竟为何修建这些围栏？为了囚禁这些野生动物，还是为了保护人类免受动物的攻撃？这些动物拖着沉重的脚步在狭小的围栏中来回徘徊，眼中充满了对自身命运的绝望和对广阔草原的向往。我们给这些梦想自由的生灵造成了致命的伤害。或许是因为人类还留有最后一丝良知，人类模仿自然设计了具有欺骗性的牢笼，例如探险野生国立公园。安身于此的动物也许会误以为自己终于重获自由而因此感到满足。但走到牢笼边缘的动物会明白，他们依然被囚禁着，只是换了个大牢笼，仅此而已。
怀抱自由梦想而生活的人无法避免处处碰壁。貌似自由，实为囚徒。自由仅限于规定的范围内。自由精神怎么能认可这种虚伪的自由？活着，就要拼尽全力，这才是自由精神的本质。谁是西方哲学史上最自由的灵魂？换句话説，谁对所处社会的束缚最为不满？恐怕大多数人会毫不犹豫地説出一个名字——尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）。很多人虽被囚禁却浑然不知，很多人虽知被束缚，却早已适应。尼采为唤醒这些麻木的心灵，付出了艰辛的劳动。在他的着作之一《偶像的黄昏》中，以“拿着铁鎚进行哲学思考的方法”为副标题，也绝不是偶然的。
在《查拉图斯特拉如是説》（Also sprach Zarathustra）中，尼采称囚禁人类的围墙是“唯一的，完整的，自我满足的，并且是永恆不灭的”。用一句话来説，那些被认定为已经固定下来不可替换的东西，便是囚禁人类的围墙，尼采称之为“神”。但是尼采宣称要用铁锤摧毁的墙壁绝不仅仅局限于基督教的神。神是永恆不灭的、当下的社会结构是永远不变的、人类的本性是既定不变的，这些思想都是使人类变得无望、被动的铜墙铁壁。那么究竟怎样才能打碎这些阻拦人类、企图降服人类的壁垒呢？现在我们来聆听一下尼采关于“永恆轮回”的教诲：
无悔的人生可能吗——尼采《查拉图斯特拉如是说》
野生动物在一望无际的草原上自由地奔跑。人类想近距离地观察这些动物，但很不幸，人类似乎缺少在野生环境下直面牠们的勇气和力量。所以人类将这些野生动物囚禁在窄小的围栏中供人观赏。我时常感到困惑，究竟为何修建这些围栏？为了囚禁这些野生动物，还是为了保护人类免受动物的攻撃？这些动物拖着沉重的脚步在狭小的围栏中来回徘徊，眼中充满了对自身命运的绝望和对广阔草原的向往。我们给这些梦想自由的生灵造成了致命的伤害。或许是因为人类还留有最后一丝良知，人类模仿自然设计了具有欺骗性的牢笼，例如探险野生国立公园。安身于此的动物也许会误以为自己终于重获自由而因此感到满足。但走到牢笼边缘的动物会明白，他们依然被囚禁着，只是换了个大牢笼，仅此而已。
怀抱自由梦想而生活的人无法避免处处碰壁。貌似自由，实为囚徒。自由仅限于规定的范围内。自由精神怎么能认可这种虚伪的自由？活着，就要拼尽全力，这才是自由精神的本质。谁是西方哲学史上最自由的灵魂？换句话説，谁对所处社会的束缚最为不满？恐怕大多数人会毫不犹豫地説出一个名字——尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）。很多人虽被囚禁却浑然不知，很多人虽知被束缚，却早已适应。尼采为唤醒这些麻木的心灵，付出了艰辛的劳动。在他的着作之一《偶像的黄昏》中，以“拿着铁鎚进行哲学思考的方法”为副标题，也绝不是偶然的。
在《查拉图斯特拉如是説》（Also sprach Zarathustra）中，尼采称囚禁人类的围墙是“唯一的，完整的，自我满足的，并且是永恆不灭的”。用一句话来説，那些被认定为已经固定下来不可替换的东西，便是囚禁人类的围墙，尼采称之为“神”。但是尼采宣称要用铁锤摧毁的墙壁绝不仅仅局限于基督教的神。神是永恆不灭的、当下的社会结构是永远不变的、人类的本性是既定不变的，这些思想都是使人类变得无望、被动的铜墙铁壁。那么究竟怎样才能打碎这些阻拦人类、企图降服人类的壁垒呢？现在我们来聆听一下尼采关于“永恆轮回”的教诲：
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