具體描述
人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。
換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。
換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。
―埃裏亞德
這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃裏亞德曆經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，匯整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。
一方麵，埃裏亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一緻性綫索，另一方麵，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明齣現的年代先後為脈絡，著成三捲，分彆是《捲一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《捲二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《捲三：從穆罕默德到宗教改革》
名人推薦
透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路綫，遊曆古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一韆零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與組織管理學係副教授 王鏡玲
著者信息
作者簡介
默西亞‧埃裏亞德（Mircea Eliade, 1907-1986）
羅馬尼亞宗教史傢。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學傢，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得奬學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住瞭半年。一九三三年，埃裏亞德迴到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞裏斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。
二次大戰之後，埃裏亞德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃裏亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教係係主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。
埃裏亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆迴歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《薩滿教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。
相關著作
《世界宗教理念史（捲一）：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》
《世界宗教理念史（捲三）：從穆罕默德到宗教改革》
譯者簡介
廖素霞
政治大學新聞係碩士。加拿大英屬哥倫比亞大學人社係博士班。譯有《不得立法侵犯》、《世界宗教理念史捲二》、《人，生而平等》、《粉紅色童話》、《貪瀆者》等書。
陳淑娟
英國University of Warwick社會學博士，前佛光大學社會學係專任助理教授，專長靈性與宗教社會學、情緒社會學。代錶著作含專書Contemporary New Age Transformation in Taiwan （2008）、專書文章“Theorising Emotions in New Age Practices＂（2013），以及中文專論數篇等。二○一二年中辭去教職，隨夫定居美國康乃迪剋州諾瓦剋（Norwalk, Connecticut）。目前是全球中國比較研究會(CCPN Global)的副研究員暨編譯、全球漢語教學總會（IATCSOL）授證的華語教師。閑暇時間除推廣華語外，並以翻譯書籍及寫作等方式，繼續從事社會實踐。早期代錶譯作含《世界宗教理念史（捲二）》、《耶穌》、《點一盞燈》等等。
默西亞‧埃裏亞德（Mircea Eliade, 1907-1986）
羅馬尼亞宗教史傢。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學傢，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得奬學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住瞭半年。一九三三年，埃裏亞德迴到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞裏斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。
二次大戰之後，埃裏亞德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃裏亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教係係主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。
埃裏亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆迴歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《薩滿教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。
相關著作
《世界宗教理念史（捲一）：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》
《世界宗教理念史（捲三）：從穆罕默德到宗教改革》
譯者簡介
廖素霞
政治大學新聞係碩士。加拿大英屬哥倫比亞大學人社係博士班。譯有《不得立法侵犯》、《世界宗教理念史捲二》、《人，生而平等》、《粉紅色童話》、《貪瀆者》等書。
陳淑娟
英國University of Warwick社會學博士，前佛光大學社會學係專任助理教授，專長靈性與宗教社會學、情緒社會學。代錶著作含專書Contemporary New Age Transformation in Taiwan （2008）、專書文章“Theorising Emotions in New Age Practices＂（2013），以及中文專論數篇等。二○一二年中辭去教職，隨夫定居美國康乃迪剋州諾瓦剋（Norwalk, Connecticut）。目前是全球中國比較研究會(CCPN Global)的副研究員暨編譯、全球漢語教學總會（IATCSOL）授證的華語教師。閑暇時間除推廣華語外，並以翻譯書籍及寫作等方式，繼續從事社會實踐。早期代錶譯作含《世界宗教理念史（捲二）》、《耶穌》、《點一盞燈》等等。
圖書目錄
前言
第十六章 古代中國的宗教
126. 新石器時代的宗教信仰
127. 青銅器時代的宗教：天和祖先
128. 粲然大備的朝代：周朝
129. 世界的源始與組織
130. 陰陽消長和相生相成
131. 孔子：祭祀的力量
132. 老子和道傢
133. 長生之術
134. 道教和煉丹術
第十七章 婆羅門教和印度教：第一哲學和解脫道
135. 「一切皆苦……」
136. 究竟覺的方法
137. 觀念的曆史和文獻的年代
138. 係統化之前的吠檀多
139. 數論和瑜伽的精神
140. 創造的意義：幫助精神的解脫
141. 解脫的意義
142. 瑜伽：專注某個對象
143. 瑜伽的技術
144. 上帝在瑜伽裏的角色
145. 三昧和悉地
146. 最終的解脫
第十八章 佛陀及其同時代者
147. 悉達多太子
148. 大齣離
149. 「成佛」。演說佛法
150. 提婆達多的破僧。最後的度化。佛陀般涅槃
151. 宗教環境：遊行者
152. 大雄和「世界的救主」
153. 耆那教的教義和儀軌
154. 阿時縛迦和全能的「命運」
第十九章 佛陀的教義：從輪迴之苦到離言絕慮之樂
155. 中毒箭的人……
156. 四聖諦和中道。為什麼？
157. 事物的無常和無我的學說
158. 涅槃之道
159. 冥想的技術和「般若」的覺照
160. 無為的弔詭
第二十章 羅馬的宗教：從起源到對於酒神崇拜者的迫害（約西元186年）
161. 羅穆路斯和牲品
162. 印歐神話的「曆史化」
163. 羅馬人宗教信仰的特性
164 傢祭：伯拿德士、拉列斯、馬內士
165. 祭司、蔔徵師和宗教兄弟會
166. 硃庇特、馬斯、基林努斯和卡比托奈山丘的三聯神
167. 伊特拉斯坎人：難題和假說
168. 危機和災難：從高廬的宗主權到第二次迦太基戰爭
第二十一章 剋爾特人、日耳曼人、色雷斯人和蓋塔人
169. 史前元素的持存
170. 印歐文化的遺産
171. 我們可能重構剋爾特的諸神嗎？
172. 德魯伊特及其祕密教義
173. 宇宙樹和古日耳曼人的宇宙論
174. 艾瑟和法納，歐丁及其「薩滿」力量
175. 戰爭、齣神和死亡
176. 艾瑟神：提爾、托爾、巴爾達
177. 法納神、羅奇、世界末日
178. 色雷斯人，曆史裏「偉大的無名英雄」
179. 紮爾莫西斯和「獲得永生」
第二十二章 奧斐斯、畢達哥拉斯和新末世論
180. 奧斐斯的神話、裏拉琴手和「入會禮的創設者」
181. 奧斐斯祕教的神譜和人類起源論：輪迴和靈魂不滅
182. 新末世論
183. 柏拉圖、畢達哥拉斯和奧斐斯祕教
184. 亞曆山大大帝和希臘化時期的文化
第二十三章 從摩訶迦葉到龍樹的佛教曆史。大雄以後的耆那教
185. 部派佛教
186. 從亞曆山大大帝到阿育王
187. 教義的衝突和新的思想
188. 菩薩道
189. 龍樹和究竟空的學說
190. 大雄以後的耆那教：知識、宇宙論和解脫論
第二十四章 印度的思想綜閤：《摩訶婆羅多》和《婆伽梵歌》
191. 十八日戰爭
192. 末世論的戰爭和世界末日
193. 剋裏希那的啓示
194. 捨棄行為的成果
195. 個殊化和全體化
第二十五章 猶太教的考驗：從〈啓示錄〉到〈托拉〉的擢升
196. 末世論的開端
197. 末世論的先知：哈該和撒迦利亞
198. 對彌賽亞王的期待
199. 律法主義的進步
200. 神智的人格化
201. 從絕望到新的神義論：〈傳道書〉和〈德訓篇〉
202. 第一個啓示：〈但以理書〉與〈以諾一書〉
203. 唯一的盼望：世界末日
204. 法利賽人的反應：歌頌《托拉》
第二十六章 希臘化時期的宗教融閤和創造力：救恩的許諾
205. 神祕宗教
206. 神祕的戴奧尼索斯
207. 阿提斯和西芭莉
208. 艾西斯和埃及的神祕宗教
209. 赫美斯‧特裏美吉斯特斯的啓示
210. 赫美斯神祕宗教的入會禮層麵
211. 希臘化時期的煉金術
第二十七章 伊朗新的思想
212. 安息王朝的宗教取嚮
213. 祖文和惡的起源
214. 時間的末世論功能
215. 兩個受造者：靈魂和身體
216. 從原人到救世主
217. 密特拉的神祕宗教
218. 「如果當初基督教受阻……。」
第二十八章 基督宗教的誕生
219. 一個「卑微的猶太人」：拿撒勒的耶穌
220. 神的福音：神的國近瞭
221. 教會的誕生
222. 外邦人的使徒
223. 昆蘭的艾塞尼教派
224. 聖殿的毀壞。復臨的延遲。
第二十九章 帝國時期的異教、基督宗教和諾斯替教派
225. 處女座復歸……。
226. 非法宗教的苦難
227. 基督教的靈知
228. 諾斯替教派的方法
229. 從行邪術的西門到瓦倫丁
230. 諾斯替教派的神話、意象和隱喻
231. 殉道的聖靈
232. 摩尼教派的靈知
233. 偉大的神話：聖靈的墮落和救贖
234. 作為「恐怖的奧祕」的絕對二元論
第三十章 諸神的黃昏
235. 異端與正統
236. 十字架和生命之樹
237. 朝嚮「宇宙的基督宗教」
238. 神學的綻放
239. 在太陽神與「汝可憑此徽號剋敵」之間
240. 巴士停在埃勒烏西斯
略語錶
問題研究和書評書目
索引
第十六章 古代中國的宗教
126. 新石器時代的宗教信仰
127. 青銅器時代的宗教：天和祖先
128. 粲然大備的朝代：周朝
129. 世界的源始與組織
130. 陰陽消長和相生相成
131. 孔子：祭祀的力量
132. 老子和道傢
133. 長生之術
134. 道教和煉丹術
第十七章 婆羅門教和印度教：第一哲學和解脫道
135. 「一切皆苦……」
136. 究竟覺的方法
137. 觀念的曆史和文獻的年代
138. 係統化之前的吠檀多
139. 數論和瑜伽的精神
140. 創造的意義：幫助精神的解脫
141. 解脫的意義
142. 瑜伽：專注某個對象
143. 瑜伽的技術
144. 上帝在瑜伽裏的角色
145. 三昧和悉地
146. 最終的解脫
第十八章 佛陀及其同時代者
147. 悉達多太子
148. 大齣離
149. 「成佛」。演說佛法
150. 提婆達多的破僧。最後的度化。佛陀般涅槃
151. 宗教環境：遊行者
152. 大雄和「世界的救主」
153. 耆那教的教義和儀軌
154. 阿時縛迦和全能的「命運」
第十九章 佛陀的教義：從輪迴之苦到離言絕慮之樂
155. 中毒箭的人……
156. 四聖諦和中道。為什麼？
157. 事物的無常和無我的學說
158. 涅槃之道
159. 冥想的技術和「般若」的覺照
160. 無為的弔詭
第二十章 羅馬的宗教：從起源到對於酒神崇拜者的迫害（約西元186年）
161. 羅穆路斯和牲品
162. 印歐神話的「曆史化」
163. 羅馬人宗教信仰的特性
164 傢祭：伯拿德士、拉列斯、馬內士
165. 祭司、蔔徵師和宗教兄弟會
166. 硃庇特、馬斯、基林努斯和卡比托奈山丘的三聯神
167. 伊特拉斯坎人：難題和假說
168. 危機和災難：從高廬的宗主權到第二次迦太基戰爭
第二十一章 剋爾特人、日耳曼人、色雷斯人和蓋塔人
169. 史前元素的持存
170. 印歐文化的遺産
171. 我們可能重構剋爾特的諸神嗎？
172. 德魯伊特及其祕密教義
173. 宇宙樹和古日耳曼人的宇宙論
174. 艾瑟和法納，歐丁及其「薩滿」力量
175. 戰爭、齣神和死亡
176. 艾瑟神：提爾、托爾、巴爾達
177. 法納神、羅奇、世界末日
178. 色雷斯人，曆史裏「偉大的無名英雄」
179. 紮爾莫西斯和「獲得永生」
第二十二章 奧斐斯、畢達哥拉斯和新末世論
180. 奧斐斯的神話、裏拉琴手和「入會禮的創設者」
181. 奧斐斯祕教的神譜和人類起源論：輪迴和靈魂不滅
182. 新末世論
183. 柏拉圖、畢達哥拉斯和奧斐斯祕教
184. 亞曆山大大帝和希臘化時期的文化
第二十三章 從摩訶迦葉到龍樹的佛教曆史。大雄以後的耆那教
185. 部派佛教
186. 從亞曆山大大帝到阿育王
187. 教義的衝突和新的思想
188. 菩薩道
189. 龍樹和究竟空的學說
190. 大雄以後的耆那教：知識、宇宙論和解脫論
第二十四章 印度的思想綜閤：《摩訶婆羅多》和《婆伽梵歌》
191. 十八日戰爭
192. 末世論的戰爭和世界末日
193. 剋裏希那的啓示
194. 捨棄行為的成果
195. 個殊化和全體化
第二十五章 猶太教的考驗：從〈啓示錄〉到〈托拉〉的擢升
196. 末世論的開端
197. 末世論的先知：哈該和撒迦利亞
198. 對彌賽亞王的期待
199. 律法主義的進步
200. 神智的人格化
201. 從絕望到新的神義論：〈傳道書〉和〈德訓篇〉
202. 第一個啓示：〈但以理書〉與〈以諾一書〉
203. 唯一的盼望：世界末日
204. 法利賽人的反應：歌頌《托拉》
第二十六章 希臘化時期的宗教融閤和創造力：救恩的許諾
205. 神祕宗教
206. 神祕的戴奧尼索斯
207. 阿提斯和西芭莉
208. 艾西斯和埃及的神祕宗教
209. 赫美斯‧特裏美吉斯特斯的啓示
210. 赫美斯神祕宗教的入會禮層麵
211. 希臘化時期的煉金術
第二十七章 伊朗新的思想
212. 安息王朝的宗教取嚮
213. 祖文和惡的起源
214. 時間的末世論功能
215. 兩個受造者：靈魂和身體
216. 從原人到救世主
217. 密特拉的神祕宗教
218. 「如果當初基督教受阻……。」
第二十八章 基督宗教的誕生
219. 一個「卑微的猶太人」：拿撒勒的耶穌
220. 神的福音：神的國近瞭
221. 教會的誕生
222. 外邦人的使徒
223. 昆蘭的艾塞尼教派
224. 聖殿的毀壞。復臨的延遲。
第二十九章 帝國時期的異教、基督宗教和諾斯替教派
225. 處女座復歸……。
226. 非法宗教的苦難
227. 基督教的靈知
228. 諾斯替教派的方法
229. 從行邪術的西門到瓦倫丁
230. 諾斯替教派的神話、意象和隱喻
231. 殉道的聖靈
232. 摩尼教派的靈知
233. 偉大的神話：聖靈的墮落和救贖
234. 作為「恐怖的奧祕」的絕對二元論
第三十章 諸神的黃昏
235. 異端與正統
236. 十字架和生命之樹
237. 朝嚮「宇宙的基督宗教」
238. 神學的綻放
239. 在太陽神與「汝可憑此徽號剋敵」之間
240. 巴士停在埃勒烏西斯
略語錶
問題研究和書評書目
索引
圖書序言
導讀
將永恆凝視於剎那之間──埃裏亞德與《世界宗教理念史》
對於埃裏亞德這位影響二十世紀中晚期的宗教研究界的指標性人物，颱灣的齣版界已在新世紀之交端齣瞭他前期重要著作《宇宙與曆史》（2000，聯經）以及《聖與俗》（2001，桂冠）二書的中譯，如今商周齣版推齣埃裏亞德晚期一九七○年代一直到他過世前，傾全力投入的一項宗教研究計畫《世界宗教理念史》，將有助於華文讀者認識埃裏亞德宗教學研究的特色，並透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路綫，遊曆古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型。雖然埃裏亞德在這趟旅途的末尾因為生命的結束提前下車，無法帶領讀者遊遍他所規劃的路綫與景點，但卻也留給讀者自行前往時另一種選擇的機會。
一、生平略影
羅馬尼亞裔的默西亞‧埃裏亞德不隻是《宗教百科全書》 的總編輯，他所涉獵的研究領域也充滿百科全書式的色彩，穿梭在不同人文學門的前庭後院之間。讀者可從捲一前言發現，埃裏亞德相信人們可以在研究但丁、莎士比亞、杜斯妥也夫斯基或普魯斯特時，經由印度的迦梨陀娑、日本能劇或是西遊記的孫悟空的涉獵而得到啓發。這種「六經皆為我註腳」的創造力與學科整閤的能力，並非貧乏空洞的假百科全書學究的虛晃一招，而是埃裏亞德終生信念的實踐，那就是：掌握人類精神中那共同的、且不可分割的統一性。
埃裏亞德在1907年齣生於布加勒斯特，中學時代便已錶現齣對於日後終生投入的文學、哲學、東方學、煉金術、宗教史學的興趣。1925年進入布加勒斯特大學就讀。在大學時代，他成為羅馬尼亞哲學傢 Nae Ionescu 的學生。從這位哲人身上，他發現到生命經驗、獻身、直觀、心理學與靈性世界等領域的重要性。就當他開始不滿於羅馬尼亞大學裏那種地中海古典主義思想模式時，他接受瞭來自印度的邀請，到加爾各達大學研究印度哲學（1928-1932）。印度對他而言不隻是一個學術研究的場域，印度啓發瞭埃裏亞德去探索如何從日常塵世當中超越，以達到解脫的境界。
1932年埃裏亞德從印度返迴羅馬尼亞布加勒斯特大學，並成為Nae Ionescu的助理。他在1936年齣版有關印度密契主義起源的論文集，發錶有關煉金術、神話學、與宗教史學方麵的著作，同時也根據印度經驗寫瞭不少具有自傳色彩的小說。1938年他創辦瞭《紮爾莫西斯》（Zalmoxis） ，一份以宗教研究為主的刊物，可惜在1942年被迫停刊。那時他也活躍於一個由知識份子所組成取名「準繩」（Criterion）的團體。他們以公開演講、研討會和討論會的形式，來探討當時學術界的重要議題，提倡一種所謂「新蘇格拉底式的對話」型態，喚醒當時年輕一代羅馬尼亞的知識份子去改變他們存在的處境。
當時羅馬尼亞已經感受到歐洲政治介於共産主義、民主製度、法西斯主義與納粹主義之間的風暴。1933年12月總理 Duca 被暗殺之後，參與準繩會的成員也因為政治立場各異而瓦解，那時的羅馬尼亞進入瞭分崩離析的時代。埃裏亞德追憶時曾錶示：「長久以來，我一直有預感，我們沒有時間，我感覺時間受到限製。令人膽顫心驚的時刻即將來臨。」
1938年羅馬尼亞王室實行獨裁，緊接著，爆發第二次世界大戰 。1940年埃裏亞德前往受到戰爭蹂躪的倫敦，擔任羅馬尼亞駐英文化特使。往後幾年，他轉任葡萄牙裏斯本擔任文化顧問的職務。1945年第二次世界大戰結束，他直接前往巴黎，開始後半生自我放逐的生活。雖然他可以用法文寫作與演講，但是在三十八歲的年齡開始另一個新的異國生活，仍有不少需適應之處。埃裏亞德在巴黎那段期間（1945-1955），讓他逐漸建構齣以類型學的形式來闡釋宗教現象的方法學，他提齣瞭像宗教人（homo religiosus）、原型、對立的統一、顯聖（hierophany）、世界之軸（axix mundi）、樂園的鄉愁、雌雄同體、入會禮等等概念與類型。這些概念後來埃裏亞德將之整閤在聖與俗的辨證性詮釋架構內。
埃裏亞德在1956年接受美國芝加哥大學（University of Chicago）的邀請，舉行一係列演講，並以《誕生與再生》（Birth and Rebirth,1958）齣版。1957年他成為芝大的教授，從此住在當地，直到1986年逝世。雖然埃裏亞德在49歲纔移居美國，但是對於第二次的移民，他卻很快地適應這個新環境。芝加哥大學一直是宗教史學的研究重鎮，埃裏亞德來之前已有不少由瓦哈（Joachim Wach,1898-1955）所訓練的畢業生分散在北美和其他地區 。埃裏亞德到芝大任教時，正巧遇到當時北美大學如雨後春筍般地成立宗教研究係所。在那個對於非西方的心靈世界展開另一波新航路探險的時代，在美國，埃裏亞德找到瞭他追求夢想的基地，而埃裏亞德的著作也無疑地對那時的學術工作者與一般讀者扮演過重要的角色。
對投身在宗教研究與宗教學教育的埃裏亞德來說，宗教史學者必須是位全纔，在他1961年所創辦的《宗教史》（History of Religion）雜誌創刊號，他寫道，因為宗教現象沒有所謂「純粹的」宗教個例，人的現象也是曆史現象。對宗教史學者而言，曆史的現象並不能被簡化為純粹非宗教的、經濟的、社會的、文化的、心理學的或政治學的意義。宗教史學者的使命不僅在於係統性的與曆史學的研究進路，也不僅是一份學術工作。宗教史學不隻是因為瞭解異國風味或原始民族的宗教，而得以和其他宗教在文化錶現上進行對話，更重要的是，因為宗教史學者要奠基在新的人文主義知識基礎上、開展具有宇宙宏觀的寬闊視野 。
正是這樣一種對於全纔式廣闊視野的宗教學教育傳承的使命，讓埃裏亞德將生命最後一個階段投注在《宗教百科全書》以及《世界宗教理念史》這兩項浩大的學術工程上。就前者而言，他並不隻是想編一部一般性的字典，而是一部對於從舊石器時代有人類以來到現代在宗教史上具有重要性的觀念、信仰、儀式、神話、象徵和人物的選集與工具書。所以他邀集來自世界各地的學者共襄盛舉，在他辭世的隔年，完成瞭這部帶有埃裏亞德團隊風格的16冊巨著。對於後者，《世界宗教理念史》的撰寫，則是埃裏亞德要完成將他原先一貫的共時性類型學進路之外，與曆時性的時間秩序加以整閤的新思想版圖。
埃裏亞德很清楚他所寫的《世界宗教理念史》是齣自一位通纔學者而不是專傢之手，所以他坦然麵對各方專傢對他的質疑，因為他認為這裏頭已經包含瞭一位投入宗教研究數十年的「通纔」（generalist）火候，他希望把這書獻給一般讀者、獻給世界，像一朵玫瑰一瓣又一瓣地綻放，吐露宇宙的芬芳 。埃裏亞德老是有「時不我予」的缺憾與恐懼，連寫這個《世界宗教理念史》的計畫時，也不例外，一再感嘆，該早個十年、十五年前寫，時間永遠不夠用。「曆史」對埃裏亞德而言，不管在什麼狀況下，總是帶有自傳式（autobiographical）的意涵，意味著透過某一個生命主體凝視下的人類故事縮影，尤其在他生命的黃昏，重新對宗教信仰與理念從起源到現今，作最後一次整體曆史迴顧這個事件 。但是埃裏亞德最怕的不是「時不我予」，而是對於曆史、對於生命曾經經曆、正在經驗、將要遭逢的時間，不僅絲毫未感覺到任何意義，甚至渾渾噩噩地消失在毫無意義的生命遷流裏。
二、埃裏亞德與《世界宗教理念史》
相較於埃裏亞德較早先的著作《宗教曆史論叢》（Trait?d'Histoire des Religions, 1949）、《聖與俗》（Le Sacr?et le Profane, 1957）、或其他個彆的宗教形式著作像是瑜珈、薩滿信仰、煉金術、羅馬尼亞民間宗教或是澳洲宗教等，他計畫齣版的四捲《世界宗教理念史》（從原先預計的兩捲、增加到三捲、四捲，最後因為健康之故，無法寫完第四捲），企圖將他對於神聖與凡俗的對立辨證性，不隻是通過不同宗教現象的類型學方式來加以闡明，而是更進一步地去探索這些類型的齣現、發展、沒落或轉變。埃裏亞德想把「曆史」或者「時間性」的本身，就看成是神聖的開顯、宗教理念的具體化過程。
通過撰寫與閱讀的生命互動過程，埃裏亞德希望讀者可以經驗到「真實」、觸摸到人最深的靈魂底部，正如他曾說過：「每項儀式、每個神話、每種信仰或是神靈的形象都反映瞭神聖的經驗，在這當中包含瞭對於天地萬物（beings）、意義以及真理的感受。」
甚至，「閱讀」本身也是一種切換心靈深度的時間儀式。埃裏亞德在捲一前言就為讀者暖身：「這些年來，我始終打算撰寫簡單而可以在幾天裏讀完的書。因為連續的閱讀纔能感受到宗教現象的最根本的一緻性，以及他們永不枯竭的創新錶現。閱讀這本書的讀者，在看過舊石器時代、美索不達米亞宗教、埃及的信仰和思想的幾個小時之後，就遇到《吠陀》贊歌、《梵書》和《奧義書》；昨晚纔在神遊於查拉圖斯特拉、喬答摩佛陀、道教、希臘神祕宗教、基督教的興起、諾斯替教派、煉金術或聖杯的神話……。」
埃裏亞德認為闡釋宗教現象的關鍵在於宗教研究者必須掌握到「宗教最主要的並不意味著對於上帝、諸神或者鬼魂的信仰，而是指對於神聖的經驗」 ，亦即，並非去抓取某個宗教信仰裏顯現齣來的本質或體係作為唯一的對象，然後去論斷其他宗教傳統的優劣，相反地，是要藉此去發掘那遍在於不同宗教現象底下更根本的基礎或「原型」的意象，這種真實的生命力不僅存在於那些跨越文化地域的「主流」宗教傳統，也錶現在遠古民族、原始民族、或者被歐美宗教研究者所忽略或曾經視為異端的「非主流」、特定宗教傳統之中，因為正是這個生命動力的基礎與座標，決定瞭宗教人的存在是否有意義。
體驗到神聖，意味著讓人超越混沌脫序、危險事物或無意義的變動，找到生命的定嚮 。這樣的信念讓埃裏亞德在撰寫《世界宗教理念史》的計畫時，把不同宗教傳統內所顯現齣的宗教理念創始開端、後來所引發的深層危機，以及如何轉危為安的創新契機，當成他所謂的「曆史」的焦點。因為對於宗教史的詮釋，埃裏亞德並非採取所謂「客觀中立」的立場，而是站在詮釋者必須自覺到無法被擱置的自身存在視域的可能性與侷限性，曆史對埃裏亞德而言是一個人顯現生命潛力的場域，人通過處身於曆史中、藉由曆史的過程、超越既有曆史的侷限。
《世界宗教理念史》是埃裏亞德有關宗教學的研究中，唯一採用稍微傾嚮「編年史」時間觀的著作。一方麵，他沒有採取一般習以為常的帶有西方基督宗教色彩的時間順序，作為單一直綫式、連續性嚮前的論述時間軸，也不同於以實證主義的編年史形式去闡釋的宗教傳統。另一方麵，埃裏亞德將論述的主角由過去集中在所謂「高級」宗教的目光打散，除瞭介紹一般所熟悉的具指標意義的宗教傳統外，也關心那些過去曾經被「高級」宗教打壓、冠上「異端」或「邪教」的宗教傳統，讓一般人可以重新認識他們的麵貌。例如捲一第六章對於曾被基督宗教汙名化的迦南宗教；或者闡述較不為人所知的秘密教派團體，例如捲一第12章埃勒烏西亞的神秘宗教，或捲二第29章、捲三第37章基督宗教密契神學傳統；或者是那些因為現代國際政治與經濟因素被忽略的古宗教傳統，像捲一第13章與捲二第27章伊朗的宗教，以及捲二第21章有關歐洲前基督宗教所留下來的古老民間信仰等等。
這些宗教傳統所顯示的對生命真實的追求，以及這種宗教現象展現的形式在時間中的生、滅或轉化，被埃裏亞德分成多條時間發展的路綫進行。他透過不同時期、文化背景的交叉展示，編織人們如何麵對最真實嚴酷的挑戰，如何在混沌中自我定嚮、在苦難中解脫命運、在死亡中超越生命自身的多方嚮圖象捲軸。
埃裏亞德一直被批評為隻是關心「本質」、「類型」、「係統」的宗教學者，忽視曆時性的與具體時間變化在宗教現象中的重要性。埃裏亞德作為「宗教史學」的重要發言人，他以這個自己晚年的力作，企圖來迴答他所謂的宗教史的意涵。由於這整部《世界宗教理念史》並沒有完成，所以我們無法一覽埃裏亞德如何從舊石器時代一直到二十世紀無神論或神死神學、這整個貫穿古今的宗教現象資料庫中，建構齣埃裏亞德自己完整的時間觀，達到他將永恆凝視於剎那之間的期望。但是我們可以從埃裏亞德生前已齣版的三捲內容，來片麵地捕捉與探索。我個人認為，這部著作是埃裏亞德企圖融閤之前所慣用的共時性類型學、再拼貼或融閤他所重視的人類史上關鍵性宗教類型轉捩契機與時段。讀者可以看齣這裏頭的時間意識並不一緻，這種既矛盾又彷彿對立中有統一的狀態，是埃裏亞德畢生所著迷的思想韻律，但卻也是他的支持者與反對者最愛恨交織的拔河場 。
最後，容我說一段小小插麯。1985年12月19日夜晚，埃裏亞德在芝加哥大學辦公室裏私人專屬的圖書館，突然起火，藏書付之一炬。在火災過後，埃裏亞德痛心不已。和他相當要好的同事著名印度神話學學者溫蒂‧道寜格（Wendy Doniger）（後來接替他擔任芝加哥大學埃裏亞德講座的席位）曾不解地問他，既然他的圖書館裏絕大部分藏書都是他自己所齣版過的作品，那些書絕大部分都還買得到，為何他如此痛心疾首。埃裏亞德迴答說，那些都是初版書，上麵密密麻麻地寫滿瞭埃裏亞德從書齣版後迄今，他對這些舊作繼續寫的校正、新想法的補充，以及新發現參考書目的增列。埃裏亞德想讓那些書以它們自身的方式，繼續活在曆史變遷的當下，跟著他走嚮未來。當那些書被毀瞭，即使重新添購，新書也隻是迴到原初新生狀態，卻無法參與老人在這些年來所註解的知識歲月蹤跡 。
難道生命或者作品都無法徵服時間嗎？我沒有答案，埃裏亞德的故事還沒說完，因為最後他自己鑽進死亡的門檻，化身在他著作中生生不息。至於我們，或許當你以看《哈利波特》、看《一韆零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來……。
王鏡玲
本文作者為真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
將永恆凝視於剎那之間──埃裏亞德與《世界宗教理念史》
對於埃裏亞德這位影響二十世紀中晚期的宗教研究界的指標性人物，颱灣的齣版界已在新世紀之交端齣瞭他前期重要著作《宇宙與曆史》（2000，聯經）以及《聖與俗》（2001，桂冠）二書的中譯，如今商周齣版推齣埃裏亞德晚期一九七○年代一直到他過世前，傾全力投入的一項宗教研究計畫《世界宗教理念史》，將有助於華文讀者認識埃裏亞德宗教學研究的特色，並透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路綫，遊曆古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型。雖然埃裏亞德在這趟旅途的末尾因為生命的結束提前下車，無法帶領讀者遊遍他所規劃的路綫與景點，但卻也留給讀者自行前往時另一種選擇的機會。
一、生平略影
羅馬尼亞裔的默西亞‧埃裏亞德不隻是《宗教百科全書》 的總編輯，他所涉獵的研究領域也充滿百科全書式的色彩，穿梭在不同人文學門的前庭後院之間。讀者可從捲一前言發現，埃裏亞德相信人們可以在研究但丁、莎士比亞、杜斯妥也夫斯基或普魯斯特時，經由印度的迦梨陀娑、日本能劇或是西遊記的孫悟空的涉獵而得到啓發。這種「六經皆為我註腳」的創造力與學科整閤的能力，並非貧乏空洞的假百科全書學究的虛晃一招，而是埃裏亞德終生信念的實踐，那就是：掌握人類精神中那共同的、且不可分割的統一性。
埃裏亞德在1907年齣生於布加勒斯特，中學時代便已錶現齣對於日後終生投入的文學、哲學、東方學、煉金術、宗教史學的興趣。1925年進入布加勒斯特大學就讀。在大學時代，他成為羅馬尼亞哲學傢 Nae Ionescu 的學生。從這位哲人身上，他發現到生命經驗、獻身、直觀、心理學與靈性世界等領域的重要性。就當他開始不滿於羅馬尼亞大學裏那種地中海古典主義思想模式時，他接受瞭來自印度的邀請，到加爾各達大學研究印度哲學（1928-1932）。印度對他而言不隻是一個學術研究的場域，印度啓發瞭埃裏亞德去探索如何從日常塵世當中超越，以達到解脫的境界。
1932年埃裏亞德從印度返迴羅馬尼亞布加勒斯特大學，並成為Nae Ionescu的助理。他在1936年齣版有關印度密契主義起源的論文集，發錶有關煉金術、神話學、與宗教史學方麵的著作，同時也根據印度經驗寫瞭不少具有自傳色彩的小說。1938年他創辦瞭《紮爾莫西斯》（Zalmoxis） ，一份以宗教研究為主的刊物，可惜在1942年被迫停刊。那時他也活躍於一個由知識份子所組成取名「準繩」（Criterion）的團體。他們以公開演講、研討會和討論會的形式，來探討當時學術界的重要議題，提倡一種所謂「新蘇格拉底式的對話」型態，喚醒當時年輕一代羅馬尼亞的知識份子去改變他們存在的處境。
當時羅馬尼亞已經感受到歐洲政治介於共産主義、民主製度、法西斯主義與納粹主義之間的風暴。1933年12月總理 Duca 被暗殺之後，參與準繩會的成員也因為政治立場各異而瓦解，那時的羅馬尼亞進入瞭分崩離析的時代。埃裏亞德追憶時曾錶示：「長久以來，我一直有預感，我們沒有時間，我感覺時間受到限製。令人膽顫心驚的時刻即將來臨。」
1938年羅馬尼亞王室實行獨裁，緊接著，爆發第二次世界大戰 。1940年埃裏亞德前往受到戰爭蹂躪的倫敦，擔任羅馬尼亞駐英文化特使。往後幾年，他轉任葡萄牙裏斯本擔任文化顧問的職務。1945年第二次世界大戰結束，他直接前往巴黎，開始後半生自我放逐的生活。雖然他可以用法文寫作與演講，但是在三十八歲的年齡開始另一個新的異國生活，仍有不少需適應之處。埃裏亞德在巴黎那段期間（1945-1955），讓他逐漸建構齣以類型學的形式來闡釋宗教現象的方法學，他提齣瞭像宗教人（homo religiosus）、原型、對立的統一、顯聖（hierophany）、世界之軸（axix mundi）、樂園的鄉愁、雌雄同體、入會禮等等概念與類型。這些概念後來埃裏亞德將之整閤在聖與俗的辨證性詮釋架構內。
埃裏亞德在1956年接受美國芝加哥大學（University of Chicago）的邀請，舉行一係列演講，並以《誕生與再生》（Birth and Rebirth,1958）齣版。1957年他成為芝大的教授，從此住在當地，直到1986年逝世。雖然埃裏亞德在49歲纔移居美國，但是對於第二次的移民，他卻很快地適應這個新環境。芝加哥大學一直是宗教史學的研究重鎮，埃裏亞德來之前已有不少由瓦哈（Joachim Wach,1898-1955）所訓練的畢業生分散在北美和其他地區 。埃裏亞德到芝大任教時，正巧遇到當時北美大學如雨後春筍般地成立宗教研究係所。在那個對於非西方的心靈世界展開另一波新航路探險的時代，在美國，埃裏亞德找到瞭他追求夢想的基地，而埃裏亞德的著作也無疑地對那時的學術工作者與一般讀者扮演過重要的角色。
對投身在宗教研究與宗教學教育的埃裏亞德來說，宗教史學者必須是位全纔，在他1961年所創辦的《宗教史》（History of Religion）雜誌創刊號，他寫道，因為宗教現象沒有所謂「純粹的」宗教個例，人的現象也是曆史現象。對宗教史學者而言，曆史的現象並不能被簡化為純粹非宗教的、經濟的、社會的、文化的、心理學的或政治學的意義。宗教史學者的使命不僅在於係統性的與曆史學的研究進路，也不僅是一份學術工作。宗教史學不隻是因為瞭解異國風味或原始民族的宗教，而得以和其他宗教在文化錶現上進行對話，更重要的是，因為宗教史學者要奠基在新的人文主義知識基礎上、開展具有宇宙宏觀的寬闊視野 。
正是這樣一種對於全纔式廣闊視野的宗教學教育傳承的使命，讓埃裏亞德將生命最後一個階段投注在《宗教百科全書》以及《世界宗教理念史》這兩項浩大的學術工程上。就前者而言，他並不隻是想編一部一般性的字典，而是一部對於從舊石器時代有人類以來到現代在宗教史上具有重要性的觀念、信仰、儀式、神話、象徵和人物的選集與工具書。所以他邀集來自世界各地的學者共襄盛舉，在他辭世的隔年，完成瞭這部帶有埃裏亞德團隊風格的16冊巨著。對於後者，《世界宗教理念史》的撰寫，則是埃裏亞德要完成將他原先一貫的共時性類型學進路之外，與曆時性的時間秩序加以整閤的新思想版圖。
埃裏亞德很清楚他所寫的《世界宗教理念史》是齣自一位通纔學者而不是專傢之手，所以他坦然麵對各方專傢對他的質疑，因為他認為這裏頭已經包含瞭一位投入宗教研究數十年的「通纔」（generalist）火候，他希望把這書獻給一般讀者、獻給世界，像一朵玫瑰一瓣又一瓣地綻放，吐露宇宙的芬芳 。埃裏亞德老是有「時不我予」的缺憾與恐懼，連寫這個《世界宗教理念史》的計畫時，也不例外，一再感嘆，該早個十年、十五年前寫，時間永遠不夠用。「曆史」對埃裏亞德而言，不管在什麼狀況下，總是帶有自傳式（autobiographical）的意涵，意味著透過某一個生命主體凝視下的人類故事縮影，尤其在他生命的黃昏，重新對宗教信仰與理念從起源到現今，作最後一次整體曆史迴顧這個事件 。但是埃裏亞德最怕的不是「時不我予」，而是對於曆史、對於生命曾經經曆、正在經驗、將要遭逢的時間，不僅絲毫未感覺到任何意義，甚至渾渾噩噩地消失在毫無意義的生命遷流裏。
二、埃裏亞德與《世界宗教理念史》
相較於埃裏亞德較早先的著作《宗教曆史論叢》（Trait?d'Histoire des Religions, 1949）、《聖與俗》（Le Sacr?et le Profane, 1957）、或其他個彆的宗教形式著作像是瑜珈、薩滿信仰、煉金術、羅馬尼亞民間宗教或是澳洲宗教等，他計畫齣版的四捲《世界宗教理念史》（從原先預計的兩捲、增加到三捲、四捲，最後因為健康之故，無法寫完第四捲），企圖將他對於神聖與凡俗的對立辨證性，不隻是通過不同宗教現象的類型學方式來加以闡明，而是更進一步地去探索這些類型的齣現、發展、沒落或轉變。埃裏亞德想把「曆史」或者「時間性」的本身，就看成是神聖的開顯、宗教理念的具體化過程。
通過撰寫與閱讀的生命互動過程，埃裏亞德希望讀者可以經驗到「真實」、觸摸到人最深的靈魂底部，正如他曾說過：「每項儀式、每個神話、每種信仰或是神靈的形象都反映瞭神聖的經驗，在這當中包含瞭對於天地萬物（beings）、意義以及真理的感受。」
甚至，「閱讀」本身也是一種切換心靈深度的時間儀式。埃裏亞德在捲一前言就為讀者暖身：「這些年來，我始終打算撰寫簡單而可以在幾天裏讀完的書。因為連續的閱讀纔能感受到宗教現象的最根本的一緻性，以及他們永不枯竭的創新錶現。閱讀這本書的讀者，在看過舊石器時代、美索不達米亞宗教、埃及的信仰和思想的幾個小時之後，就遇到《吠陀》贊歌、《梵書》和《奧義書》；昨晚纔在神遊於查拉圖斯特拉、喬答摩佛陀、道教、希臘神祕宗教、基督教的興起、諾斯替教派、煉金術或聖杯的神話……。」
埃裏亞德認為闡釋宗教現象的關鍵在於宗教研究者必須掌握到「宗教最主要的並不意味著對於上帝、諸神或者鬼魂的信仰，而是指對於神聖的經驗」 ，亦即，並非去抓取某個宗教信仰裏顯現齣來的本質或體係作為唯一的對象，然後去論斷其他宗教傳統的優劣，相反地，是要藉此去發掘那遍在於不同宗教現象底下更根本的基礎或「原型」的意象，這種真實的生命力不僅存在於那些跨越文化地域的「主流」宗教傳統，也錶現在遠古民族、原始民族、或者被歐美宗教研究者所忽略或曾經視為異端的「非主流」、特定宗教傳統之中，因為正是這個生命動力的基礎與座標，決定瞭宗教人的存在是否有意義。
體驗到神聖，意味著讓人超越混沌脫序、危險事物或無意義的變動，找到生命的定嚮 。這樣的信念讓埃裏亞德在撰寫《世界宗教理念史》的計畫時，把不同宗教傳統內所顯現齣的宗教理念創始開端、後來所引發的深層危機，以及如何轉危為安的創新契機，當成他所謂的「曆史」的焦點。因為對於宗教史的詮釋，埃裏亞德並非採取所謂「客觀中立」的立場，而是站在詮釋者必須自覺到無法被擱置的自身存在視域的可能性與侷限性，曆史對埃裏亞德而言是一個人顯現生命潛力的場域，人通過處身於曆史中、藉由曆史的過程、超越既有曆史的侷限。
《世界宗教理念史》是埃裏亞德有關宗教學的研究中，唯一採用稍微傾嚮「編年史」時間觀的著作。一方麵，他沒有採取一般習以為常的帶有西方基督宗教色彩的時間順序，作為單一直綫式、連續性嚮前的論述時間軸，也不同於以實證主義的編年史形式去闡釋的宗教傳統。另一方麵，埃裏亞德將論述的主角由過去集中在所謂「高級」宗教的目光打散，除瞭介紹一般所熟悉的具指標意義的宗教傳統外，也關心那些過去曾經被「高級」宗教打壓、冠上「異端」或「邪教」的宗教傳統，讓一般人可以重新認識他們的麵貌。例如捲一第六章對於曾被基督宗教汙名化的迦南宗教；或者闡述較不為人所知的秘密教派團體，例如捲一第12章埃勒烏西亞的神秘宗教，或捲二第29章、捲三第37章基督宗教密契神學傳統；或者是那些因為現代國際政治與經濟因素被忽略的古宗教傳統，像捲一第13章與捲二第27章伊朗的宗教，以及捲二第21章有關歐洲前基督宗教所留下來的古老民間信仰等等。
這些宗教傳統所顯示的對生命真實的追求，以及這種宗教現象展現的形式在時間中的生、滅或轉化，被埃裏亞德分成多條時間發展的路綫進行。他透過不同時期、文化背景的交叉展示，編織人們如何麵對最真實嚴酷的挑戰，如何在混沌中自我定嚮、在苦難中解脫命運、在死亡中超越生命自身的多方嚮圖象捲軸。
埃裏亞德一直被批評為隻是關心「本質」、「類型」、「係統」的宗教學者，忽視曆時性的與具體時間變化在宗教現象中的重要性。埃裏亞德作為「宗教史學」的重要發言人，他以這個自己晚年的力作，企圖來迴答他所謂的宗教史的意涵。由於這整部《世界宗教理念史》並沒有完成，所以我們無法一覽埃裏亞德如何從舊石器時代一直到二十世紀無神論或神死神學、這整個貫穿古今的宗教現象資料庫中，建構齣埃裏亞德自己完整的時間觀，達到他將永恆凝視於剎那之間的期望。但是我們可以從埃裏亞德生前已齣版的三捲內容，來片麵地捕捉與探索。我個人認為，這部著作是埃裏亞德企圖融閤之前所慣用的共時性類型學、再拼貼或融閤他所重視的人類史上關鍵性宗教類型轉捩契機與時段。讀者可以看齣這裏頭的時間意識並不一緻，這種既矛盾又彷彿對立中有統一的狀態，是埃裏亞德畢生所著迷的思想韻律，但卻也是他的支持者與反對者最愛恨交織的拔河場 。
最後，容我說一段小小插麯。1985年12月19日夜晚，埃裏亞德在芝加哥大學辦公室裏私人專屬的圖書館，突然起火，藏書付之一炬。在火災過後，埃裏亞德痛心不已。和他相當要好的同事著名印度神話學學者溫蒂‧道寜格（Wendy Doniger）（後來接替他擔任芝加哥大學埃裏亞德講座的席位）曾不解地問他，既然他的圖書館裏絕大部分藏書都是他自己所齣版過的作品，那些書絕大部分都還買得到，為何他如此痛心疾首。埃裏亞德迴答說，那些都是初版書，上麵密密麻麻地寫滿瞭埃裏亞德從書齣版後迄今，他對這些舊作繼續寫的校正、新想法的補充，以及新發現參考書目的增列。埃裏亞德想讓那些書以它們自身的方式，繼續活在曆史變遷的當下，跟著他走嚮未來。當那些書被毀瞭，即使重新添購，新書也隻是迴到原初新生狀態，卻無法參與老人在這些年來所註解的知識歲月蹤跡 。
難道生命或者作品都無法徵服時間嗎？我沒有答案，埃裏亞德的故事還沒說完，因為最後他自己鑽進死亡的門檻，化身在他著作中生生不息。至於我們，或許當你以看《哈利波特》、看《一韆零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來……。
王鏡玲
本文作者為真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
圖書試讀
第十六章 古代中國的宗教
126. 新石器時代的宗教信仰
對於文化史傢和宗教史傢而言，中國是個非常有趣的研究領域。例如說，中國最早的考古文獻可追溯到西元前5000-6000年前，而且在某些文化裏，我們甚至可能追溯不同的史前文化的連續性，說明這些文化對於中國古代文明的形成有何貢獻。正如中華民族起源於許多不同的民族融閤，中國的文化也是個復雜而有原創性的綜閤，我們在其中可以發現若乾源頭的貢獻。
最早的新石器文化是仰韶文化，這是根據1921年發現彩繪陶器的村落命名的。其後的新石器文化，以黑陶為代錶，是1928年在龍山附近發現的。但是直到1950年，因為那30年來許多文物的齣土，纔真正劃分齣中國新石器文化的各個階段和輪廓，並透過放射性碳測定其年代。仰韶文化的最早遺址是在半坡（陝西省），測定齣約在西元前4115-4365年。在西元前5000年時，這個遺址大概有人居住瞭將近600年。但半坡並不是仰韶文化的最早階段。根據何柄棣（中國上古史學者）的說法，西元前6000年的農業習俗是地區性的發明，就像畜牧、製陶和冶銅一樣。最近的學者則認為中國新石器時代文化及青銅器時代的發展是發源自古代近東的農業和冶金中心。我們不想捲入這個論爭，但是中國確實發明過或徹底改造過某些技術。而源自西方、經由西伯利亞和北中亞草原傳佈的文化元素，可能也影響到原史時代的中國。
雖然考古文獻可以提供有關某些宗教信仰的資料，但是如果據此而斷定那就是史前時期人們的所有宗教信仰，那就大錯特錯瞭。他們的神話學、神學、祭典的架構和形態，很難單憑考古學的發現去判定。在仰韶文化發現的宗教文獻裏，幾乎都是關於聖地、豐收和死亡的概念。村落裏的公共建築坐落在遺址的中央，周邊圍繞著半穴居的小房子。不僅是村落的方位，就連房屋的結構、中間的泥坑和煙洞的設計，都顯示齣新石器時代及傳統社會所共有的宇宙論（參照第12節）。在古墓中發現使用器皿與食品證實有靈魂不滅的信仰。還有小孩子的甕棺埋在房子的附近，棺蓋打開，以便靈魂進齣。換言之，那甕棺是亡者的「寓所」，這種觀念大多是青銅器時代（商朝）祖先所遺留下來的祭典傳統。
126. 新石器時代的宗教信仰
對於文化史傢和宗教史傢而言，中國是個非常有趣的研究領域。例如說，中國最早的考古文獻可追溯到西元前5000-6000年前，而且在某些文化裏，我們甚至可能追溯不同的史前文化的連續性，說明這些文化對於中國古代文明的形成有何貢獻。正如中華民族起源於許多不同的民族融閤，中國的文化也是個復雜而有原創性的綜閤，我們在其中可以發現若乾源頭的貢獻。
最早的新石器文化是仰韶文化，這是根據1921年發現彩繪陶器的村落命名的。其後的新石器文化，以黑陶為代錶，是1928年在龍山附近發現的。但是直到1950年，因為那30年來許多文物的齣土，纔真正劃分齣中國新石器文化的各個階段和輪廓，並透過放射性碳測定其年代。仰韶文化的最早遺址是在半坡（陝西省），測定齣約在西元前4115-4365年。在西元前5000年時，這個遺址大概有人居住瞭將近600年。但半坡並不是仰韶文化的最早階段。根據何柄棣（中國上古史學者）的說法，西元前6000年的農業習俗是地區性的發明，就像畜牧、製陶和冶銅一樣。最近的學者則認為中國新石器時代文化及青銅器時代的發展是發源自古代近東的農業和冶金中心。我們不想捲入這個論爭，但是中國確實發明過或徹底改造過某些技術。而源自西方、經由西伯利亞和北中亞草原傳佈的文化元素，可能也影響到原史時代的中國。
雖然考古文獻可以提供有關某些宗教信仰的資料，但是如果據此而斷定那就是史前時期人們的所有宗教信仰，那就大錯特錯瞭。他們的神話學、神學、祭典的架構和形態，很難單憑考古學的發現去判定。在仰韶文化發現的宗教文獻裏，幾乎都是關於聖地、豐收和死亡的概念。村落裏的公共建築坐落在遺址的中央，周邊圍繞著半穴居的小房子。不僅是村落的方位，就連房屋的結構、中間的泥坑和煙洞的設計，都顯示齣新石器時代及傳統社會所共有的宇宙論（參照第12節）。在古墓中發現使用器皿與食品證實有靈魂不滅的信仰。還有小孩子的甕棺埋在房子的附近，棺蓋打開，以便靈魂進齣。換言之，那甕棺是亡者的「寓所」，這種觀念大多是青銅器時代（商朝）祖先所遺留下來的祭典傳統。
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