具體描述
換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。
――埃裏亞德
這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃裏亞德曆經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，匯整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。
一方麵，埃裏亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一緻性綫索，另一方麵，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明齣現的年代先後為脈絡，著成三捲，分彆是《捲一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《捲二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《捲三：從穆罕默德到宗教改革》
名人推薦
透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路綫，遊曆古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一韆零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與組織管理學係副教授 王鏡玲
著者信息
默西亞‧埃裏亞德（Mircea Eliade, 1907-1986）
羅馬尼亞宗教史傢。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學傢，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得奬學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住瞭半年。一九三三年，埃裏亞德迴到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞裏斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。
二次大戰之後，埃裏亞德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃裏亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教係係主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。
埃裏亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆迴歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《薩滿教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。
相關著作
《世界宗教理念史（捲一）：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》
《世界宗教理念史（捲二）：從釋迦牟尼到基督宗教的興起》
譯者簡介
董強
一九六七年生於杭州，一九八七年畢業於北京大學法語係，之後進入武漢大學法語係博士班。一年後以優異的成績受法國文化部邀請赴法留學，期間因「天安門事件」一度輟學。一九九二年入法國社科院，隨捷剋作傢米蘭‧昆德拉研究美學。兩年後轉攻神祕主義詩歌與當代藝術。一九九七年答辯研究神祕主義詩人兼畫傢亨利‧米肖題為《論米肖詩歌與繪畫空間中的內與外的概念》論文，獲最佳評語，得博士頭銜。
為法國作傢協會成員、專業翻譯、書法傢與齣版社顧問，譯著豐富。
圖書目錄
第三十一章 古代歐亞大陸宗教：土耳其濛古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族
241. 獵人、遊牧民族、戰士
242. 騰格裏：「天之神」
243. 世界的結構
244. 創世的麯摺變遷
245. 薩滿與薩滿的入會禮
246. 薩滿教的神話與儀式
247. 薩滿教的意義與重要性
248. 亞洲北部以及芬蘭烏戈爾民族的宗教
249. 波羅的海民族的宗教
250. 斯拉夫民族的異教信仰
251. 古斯拉夫人的儀規，神話和信仰
第三十二章 反聖像風暴前的基督教教會（八至九世紀）
252. 「羅馬不朽……」
253. 奧古斯丁：從塔加斯特到希波
254. 奧古斯丁的偉大先驅俄利根
255. 奧古斯丁論戰的態度──聖恩與得救預定論
256. 對聖者的崇祀：殉道、聖人遺物、朝聖
257. 東方教庭以及拜占庭神學的盛興
258. 對聖像的崇拜以及反聖像運動
第三十三 章穆罕默德以及伊斯蘭教的興起
259. 阿拉，阿拉伯人的退位之神
260. 穆罕默德，「真主的使徒」
261. 齣神的天堂之旅以及聖書
262. 嚮麥地那遷徙
263. 從放逐到勝利
264. 《可蘭經》的信息
265. 伊斯蘭進入地中海與近東地區
第三十四章 從查理曼大帝到約雅敬的西方基督教
266. 中世紀上半葉的基督教
267. 基督教之前對傳統的吸收與重新詮釋：神聖王權和騎士製度
268. 十字軍東徵：末世論與政治
269. 羅馬式藝術與宮廷愛情故事的宗教意義
270. 祕傳學說與文學創作：吟遊詩人、愛情的忠實信徒以及聖杯的傳奇
271. 約雅敬：新的曆史神學
第三十五章 伊斯蘭教神學與神祕主義教派
272. 主流的神學基礎
273. 什葉派以及隱義詮釋
274. 伊斯瑪儀派以及對伊瑪目的崇拜。大復活。瑪赫迪
275. 蘇非主義、祕傳派以及神祕主義經驗
276. 蘇非大師：從德鬍爾努到提爾米德裏
277. 哈拉智：神祕主義者與殉道者
278. 加紮力與他在卡拉姆及蘇非主義之間的調和
279. 最早的形上學學傢。亞維森納。西班牙穆斯林哲學
280. 安達路西最後且最偉大的思想傢：亞味羅與伊本‧阿拉比
281. 索赫拉瓦爾迪和光的神祕主義思想
282. 佳拉‧丁‧魯米：音樂、詩歌和聖舞
283. 蘇非主義的勝利以及神學傢們的反應。煉金術
第三十六章 猶太教：從巴爾‧科赫巴的暴動到哈西第教派
284. 編纂《密西拿》
285.《塔木德》。反猶太教規的運動：「卡拉伊特」運動
286. 中世紀的猶太神學傢和哲學傢
287. 處於亞裏斯多德與《托拉》之間的邁濛尼德
288. 猶太教神祕主義的最初錶現
289. 中世紀的「喀巴拉」
290. 伊薩剋‧路力亞和新喀巴拉
291. 背叛的救世主
292. 哈西第主義
第三十七章 歐洲的宗教運動：從中世紀下半葉到宗教改革的前夕
293. 拜占庭帝國中的二元論異端：鮑格米勒派
294. 鮑格米勒在西方：清潔派
295. 亞夕西的聖方濟各
296. 聖波拿文都拉和神祕主義神學
297. 聖多瑪斯‧阿奎那以及經院神學
298. 艾剋哈特大師：從上帝到神性
299. 大眾虔誠以及虔信的危險
300. 災難與希望：從鞭笞派到「現代敬虔」派
301. 庫薩努斯和中世紀的晚期
302. 拜占庭和羅馬
303. 靜修派僧侶額我略‧帕拉馬斯
第三十八章 宗教改革前後的宗教、魔法以及赫美斯神祕宗教傳統
304. 基督教之前遺留的傳統
305. 淨化舞蹈的象徵和儀式
306. 「獵殺女巫」以及民間宗教的興衰
307. 馬丁‧路德和德國的宗教改革
308. 路德的神學理論。伊拉斯謨斯的爭辯
309. 茨溫利、喀爾文與天主教改革
310. 文藝復興時期的人文主義、新柏拉圖主義和赫美斯神祕宗教
311. 重新認識赫美斯神祕宗教：從帕拉切蘇爾斯到牛頓
第三十九章 西藏宗教
312. 「人的宗教」
313. 傳統的觀念：宇宙、人與神
314. 苯教：對立與兼容並蓄
315. 喇嘛教的形成與發展
316. 喇嘛教的教理與修行
317. 光的本體論與神祕生理學
318. 西藏宗教創作的現況
略語錶
問題研究與書評書目
索引
圖書序言
將永恆凝視於剎那之間──埃裏亞德與《世界宗教理念史》
對於埃裏亞德這位影響二十世紀中晚期的宗教研究界的指標性人物，颱灣的齣版界已在新世紀之交端齣瞭他前期重要著作《宇宙與曆史》（2000，聯經）以及《聖與俗》（2001，桂冠）二書的中譯，如今商周齣版推齣埃裏亞德晚期一九七○年代一直到他過世前，傾全力投入的一項宗教研究計畫《世界宗教理念史》，將有助於華文讀者認識埃裏亞德宗教學研究的特色，並透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路綫，遊曆古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型。雖然埃裏亞德在這趟旅途的末尾因為生命的結束提前下車，無法帶領讀者遊遍他所規劃的路綫與景點，但卻也留給讀者自行前往時另一種選擇的機會。
一、生平略影
羅馬尼亞裔的默西亞‧埃裏亞德不隻是《宗教百科全書》 的總編輯，他所涉獵的研究領域也充滿百科全書式的色彩，穿梭在不同人文學門的前庭後院之間。讀者可從捲一前言發現，埃裏亞德相信人們可以在研究但丁、莎士比亞、杜斯妥也夫斯基或普魯斯特時，經由印度的迦梨陀娑、日本能劇或是西遊記的孫悟空的涉獵而得到啓發。這種「六經皆為我註腳」的創造力與學科整閤的能力，並非貧乏空洞的假百科全書學究的虛晃一招，而是埃裏亞德終生信念的實踐，那就是：掌握人類精神中那共同的、且不可分割的統一性。
埃裏亞德在1907年齣生於布加勒斯特，中學時代便已錶現齣對於日後終生投入的文學、哲學、東方學、煉金術、宗教史學的興趣。1925年進入布加勒斯特大學就讀。在大學時代，他成為羅馬尼亞哲學傢 Nae Ionescu 的學生。從這位哲人身上，他發現到生命經驗、獻身、直觀、心理學與靈性世界等領域的重要性。就當他開始不滿於羅馬尼亞大學裏那種地中海古典主義思想模式時，他接受瞭來自印度的邀請，到加爾各達大學研究印度哲學（1928-1932）。印度對他而言不隻是一個學術研究的場域，印度啓發瞭埃裏亞德去探索如何從日常塵世當中超越，以達到解脫的境界。
1932年埃裏亞德從印度返迴羅馬尼亞布加勒斯特大學，並成為Nae Ionescu的助理。他在1936年齣版有關印度密契主義起源的論文集，發錶有關煉金術、神話學、與宗教史學方麵的著作，同時也根據印度經驗寫瞭不少具有自傳色彩的小說。1938年他創辦瞭《紮爾莫西斯》（Zalmoxis） ，一份以宗教研究為主的刊物，可惜在1942年被迫停刊。那時他也活躍於一個由知識份子所組成取名「準繩」（Criterion）的團體。他們以公開演講、研討會和討論會的形式，來探討當時學術界的重要議題，提倡一種所謂「新蘇格拉底式的對話」型態，喚醒當時年輕一代羅馬尼亞的知識份子去改變他們存在的處境。
當時羅馬尼亞已經感受到歐洲政治介於共産主義、民主製度、法西斯主義與納粹主義之間的風暴。1933年12月總理 Duca 被暗殺之後，參與準繩會的成員也因為政治立場各異而瓦解，那時的羅馬尼亞進入瞭分崩離析的時代。埃裏亞德追憶時曾錶示：「長久以來，我一直有預感，我們沒有時間，我感覺時間受到限製。令人膽顫心驚的時刻即將來臨。」
1938年羅馬尼亞王室實行獨裁，緊接著，爆發第二次世界大戰 。1940年埃裏亞德前往受到戰爭蹂躪的倫敦，擔任羅馬尼亞駐英文化特使。往後幾年，他轉任葡萄牙裏斯本擔任文化顧問的職務。1945年第二次世界大戰結束，他直接前往巴黎，開始後半生自我放逐的生活。雖然他可以用法文寫作與演講，但是在三十八歲的年齡開始另一個新的異國生活，仍有不少需適應之處。埃裏亞德在巴黎那段期間（1945-1955），讓他逐漸建構齣以類型學的形式來闡釋宗教現象的方法學，他提齣瞭像宗教人（homo religiosus）、原型、對立的統一、顯聖（hierophany）、世界之軸（axix mundi）、樂園的鄉愁、雌雄同體、入會禮等等概念與類型。這些概念後來埃裏亞德將之整閤在聖與俗的辨證性詮釋架構內。
埃裏亞德在1956年接受美國芝加哥大學（University of Chicago）的邀請，舉行一係列演講，並以《誕生與再生》（Birth and Rebirth,1958）齣版。1957年他成為芝大的教授，從此住在當地，直到1986年逝世。雖然埃裏亞德在49歲纔移居美國，但是對於第二次的移民，他卻很快地適應這個新環境。芝加哥大學一直是宗教史學的研究重鎮，埃裏亞德來之前已有不少由瓦哈（Joachim Wach,1898-1955）所訓練的畢業生分散在北美和其他地區 。埃裏亞德到芝大任教時，正巧遇到當時北美大學如雨後春筍般地成立宗教研究係所。在那個對於非西方的心靈世界展開另一波新航路探險的時代，在美國，埃裏亞德找到瞭他追求夢想的基地，而埃裏亞德的著作也無疑地對那時的學術工作者與一般讀者扮演過重要的角色。
對投身在宗教研究與宗教學教育的埃裏亞德來說，宗教史學者必須是位全纔，在他1961年所創辦的《宗教史》（History of Religion）雜誌創刊號，他寫道，因為宗教現象沒有所謂「純粹的」宗教個例，人的現象也是曆史現象。對宗教史學者而言，曆史的現象並不能被簡化為純粹非宗教的、經濟的、社會的、文化的、心理學的或政治學的意義。宗教史學者的使命不僅在於係統性的與曆史學的研究進路，也不僅是一份學術工作。宗教史學不隻是因為瞭解異國風味或原始民族的宗教，而得以和其他宗教在文化錶現上進行對話，更重要的是，因為宗教史學者要奠基在新的人文主義知識基礎上、開展具有宇宙宏觀的寬闊視野 。
正是這樣一種對於全纔式廣闊視野的宗教學教育傳承的使命，讓埃裏亞德將生命最後一個階段投注在《宗教百科全書》以及《世界宗教理念史》這兩項浩大的學術工程上。就前者而言，他並不隻是想編一部一般性的字典，而是一部對於從舊石器時代有人類以來到現代在宗教史上具有重要性的觀念、信仰、儀式、神話、象徵和人物的選集與工具書。所以他邀集來自世界各地的學者共襄盛舉，在他辭世的隔年，完成瞭這部帶有埃裏亞德團隊風格的16冊巨著。對於後者，《世界宗教理念史》的撰寫，則是埃裏亞德要完成將他原先一貫的共時性類型學進路之外，與曆時性的時間秩序加以整閤的新思想版圖。
埃裏亞德很清楚他所寫的《世界宗教理念史》是齣自一位通纔學者而不是專傢之手，所以他坦然麵對各方專傢對他的質疑，因為他認為這裏頭已經包含瞭一位投入宗教研究數十年的「通纔」（generalist）火候，他希望把這書獻給一般讀者、獻給世界，像一朵玫瑰一瓣又一瓣地綻放，吐露宇宙的芬芳 。埃裏亞德老是有「時不我予」的缺憾與恐懼，連寫這個《世界宗教理念史》的計畫時，也不例外，一再感嘆，該早個十年、十五年前寫，時間永遠不夠用。「曆史」對埃裏亞德而言，不管在什麼狀況下，總是帶有自傳式（autobiographical）的意涵，意味著透過某一個生命主體凝視下的人類故事縮影，尤其在他生命的黃昏，重新對宗教信仰與理念從起源到現今，作最後一次整體曆史迴顧這個事件 。但是埃裏亞德最怕的不是「時不我予」，而是對於曆史、對於生命曾經經曆、正在經驗、將要遭逢的時間，不僅絲毫未感覺到任何意義，甚至渾渾噩噩地消失在毫無意義的生命遷流裏。
二、埃裏亞德與《世界宗教理念史》
相較於埃裏亞德較早先的著作《宗教曆史論叢》（Trait?d'Histoire des Religions, 1949）、《聖與俗》（Le Sacr?et le Profane, 1957）、或其他個彆的宗教形式著作像是瑜珈、薩滿信仰、煉金術、羅馬尼亞民間宗教或是澳洲宗教等，他計畫齣版的四捲《世界宗教理念史》（從原先預計的兩捲、增加到三捲、四捲，最後因為健康之故，無法寫完第四捲），企圖將他對於神聖與凡俗的對立辨證性，不隻是通過不同宗教現象的類型學方式來加以闡明，而是更進一步地去探索這些類型的齣現、發展、沒落或轉變。埃裏亞德想把「曆史」或者「時間性」的本身，就看成是神聖的開顯、宗教理念的具體化過程。
通過撰寫與閱讀的生命互動過程，埃裏亞德希望讀者可以經驗到「真實」、觸摸到人最深的靈魂底部，正如他曾說過：「每項儀式、每個神話、每種信仰或是神靈的形象都反映瞭神聖的經驗，在這當中包含瞭對於天地萬物（beings）、意義以及真理的感受。」
甚至，「閱讀」本身也是一種切換心靈深度的時間儀式。埃裏亞德在捲一前言就為讀者暖身：「這些年來，我始終打算撰寫簡單而可以在幾天裏讀完的書。因為連續的閱讀纔能感受到宗教現象的最根本的一緻性，以及他們永不枯竭的創新錶現。閱讀這本書的讀者，在看過舊石器時代、美索不達米亞宗教、埃及的信仰和思想的幾個小時之後，就遇到《吠陀》贊歌、《梵書》和《奧義書》；昨晚纔在神遊於查拉圖斯特拉、喬答摩佛陀、道教、希臘神祕宗教、基督教的興起、諾斯替教派、煉金術或聖杯的神話……。」
埃裏亞德認為闡釋宗教現象的關鍵在於宗教研究者必須掌握到「宗教最主要的並不意味著對於上帝、諸神或者鬼魂的信仰，而是指對於神聖的經驗」 ，亦即，並非去抓取某個宗教信仰裏顯現齣來的本質或體係作為唯一的對象，然後去論斷其他宗教傳統的優劣，相反地，是要藉此去發掘那遍在於不同宗教現象底下更根本的基礎或「原型」的意象，這種真實的生命力不僅存在於那些跨越文化地域的「主流」宗教傳統，也錶現在遠古民族、原始民族、或者被歐美宗教研究者所忽略或曾經視為異端的「非主流」、特定宗教傳統之中，因為正是這個生命動力的基礎與座標，決定瞭宗教人的存在是否有意義。
體驗到神聖，意味著讓人超越混沌脫序、危險事物或無意義的變動，找到生命的定嚮 。這樣的信念讓埃裏亞德在撰寫《世界宗教理念史》的計畫時，把不同宗教傳統內所顯現齣的宗教理念創始開端、後來所引發的深層危機，以及如何轉危為安的創新契機，當成他所謂的「曆史」的焦點。因為對於宗教史的詮釋，埃裏亞德並非採取所謂「客觀中立」的立場，而是站在詮釋者必須自覺到無法被擱置的自身存在視域的可能性與侷限性，曆史對埃裏亞德而言是一個人顯現生命潛力的場域，人通過處身於曆史中、藉由曆史的過程、超越既有曆史的侷限。
《世界宗教理念史》是埃裏亞德有關宗教學的研究中，唯一採用稍微傾嚮「編年史」時間觀的著作。一方麵，他沒有採取一般習以為常的帶有西方基督宗教色彩的時間順序，作為單一直綫式、連續性嚮前的論述時間軸，也不同於以實證主義的編年史形式去闡釋的宗教傳統。另一方麵，埃裏亞德將論述的主角由過去集中在所謂「高級」宗教的目光打散，除瞭介紹一般所熟悉的具指標意義的宗教傳統外，也關心那些過去曾經被「高級」宗教打壓、冠上「異端」或「邪教」的宗教傳統，讓一般人可以重新認識他們的麵貌。例如捲一第六章對於曾被基督宗教汙名化的迦南宗教；或者闡述較不為人所知的秘密教派團體，例如捲一第12章埃勒烏西亞的神秘宗教，或捲二第29章、捲三第37章基督宗教密契神學傳統；或者是那些因為現代國際政治與經濟因素被忽略的古宗教傳統，像捲一第13章與捲二第27章伊朗的宗教，以及捲二第21章有關歐洲前基督宗教所留下來的古老民間信仰等等。
這些宗教傳統所顯示的對生命真實的追求，以及這種宗教現象展現的形式在時間中的生、滅或轉化，被埃裏亞德分成多條時間發展的路綫進行。他透過不同時期、文化背景的交叉展示，編織人們如何麵對最真實嚴酷的挑戰，如何在混沌中自我定嚮、在苦難中解脫命運、在死亡中超越生命自身的多方嚮圖象捲軸。
埃裏亞德一直被批評為隻是關心「本質」、「類型」、「係統」的宗教學者，忽視曆時性的與具體時間變化在宗教現象中的重要性。埃裏亞德作為「宗教史學」的重要發言人，他以這個自己晚年的力作，企圖來迴答他所謂的宗教史的意涵。由於這整部《世界宗教理念史》並沒有完成，所以我們無法一覽埃裏亞德如何從舊石器時代一直到二十世紀無神論或神死神學、這整個貫穿古今的宗教現象資料庫中，建構齣埃裏亞德自己完整的時間觀，達到他將永恆凝視於剎那之間的期望。但是我們可以從埃裏亞德生前已齣版的三捲內容，來片麵地捕捉與探索。我個人認為，這部著作是埃裏亞德企圖融閤之前所慣用的共時性類型學、再拼貼或融閤他所重視的人類史上關鍵性宗教類型轉捩契機與時段。讀者可以看齣這裏頭的時間意識並不一緻，這種既矛盾又彷彿對立中有統一的狀態，是埃裏亞德畢生所著迷的思想韻律，但卻也是他的支持者與反對者最愛恨交織的拔河場 。
最後，容我說一段小小插麯。1985年12月19日夜晚，埃裏亞德在芝加哥大學辦公室裏私人專屬的圖書館，突然起火，藏書付之一炬。在火災過後，埃裏亞德痛心不已。和他相當要好的同事著名印度神話學學者溫蒂‧道寜格（Wendy Doniger）（後來接替他擔任芝加哥大學埃裏亞德講座的席位）曾不解地問他，既然他的圖書館裏絕大部分藏書都是他自己所齣版過的作品，那些書絕大部分都還買得到，為何他如此痛心疾首。埃裏亞德迴答說，那些都是初版書，上麵密密麻麻地寫滿瞭埃裏亞德從書齣版後迄今，他對這些舊作繼續寫的校正、新想法的補充，以及新發現參考書目的增列。埃裏亞德想讓那些書以它們自身的方式，繼續活在曆史變遷的當下，跟著他走嚮未來。當那些書被毀瞭，即使重新添購，新書也隻是迴到原初新生狀態，卻無法參與老人在這些年來所註解的知識歲月蹤跡 。
難道生命或者作品都無法徵服時間嗎？我沒有答案，埃裏亞德的故事還沒說完，因為最後他自己鑽進死亡的門檻，化身在他著作中生生不息。至於我們，或許當你以看《哈利波特》、看《一韆零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來……。
王鏡玲
本文作者為真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
圖書試讀
古代歐亞大陸宗教：土耳其濛古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族
241. 獵人、遊牧民族、戰士
土耳其濛古民族曆次凶猛外侵 從四世紀的匈奴，一直到帖木爾（Tamburlaine，1360-1404） 可以說遵循著歐亞大陸遠大的獵人神話模式，在大草原中像鷹一樣地追捕獵物。不管是匈奴騎兵，還是阿瓦爾（Avars）、土耳其或是濛古騎兵，他們以迅捷而齣其不意、殺戮不留活口的方式，摧毀城池、搶劫村莊，完全像是在草原上追逐鹿群、或是攻擊牧民羊群的狼一樣。當然，軍事首領們都知道這種行為的戰略意義以及它的政治後果，然而對於獵人的典型 食肉動物 的神祕崇拜，則扮演瞭重要的角色。許多阿爾泰（Altai）部落都把一隻具有神力的狼看作是自己的祖先（第10節）。
在曆史上「大草原帝國」的齣現可謂是光彩奪目，然而它們多少有些短命，這一點至今仍讓曆史學傢們睏惑不已。確實，在西元374年，匈奴人將東哥德人（Ostrogoths）驅趕過聶斯特河（Dniester），導緻其民族的遷移，而其他日爾曼民族的部落也一大批地被牽連在內。最後，匈奴人以匈牙利平原為起點，洗劫瞭許多神聖羅馬帝國的省份。阿提拉（Attila）攻陷瞭中歐的大片土地，在他去世之後不久（453），匈奴人齣現內部分裂，無所適從，從曆史上消失。同樣，成吉思汗在二十年內（1206-1227）創立的龐大濛古帝國在後繼者的經營下，不斷擴展（西元1241年後他們據占東部歐洲，西元1258年後占領波斯，伊拉剋和安那托利亞〔Anatolia〕，西元1279年又占領瞭中國），但在攻占日本失敗之後（1281）便一蹶不振。土耳其人帖木爾（1360-1404）自以為是成吉思汗的繼承者，可算是最後一代以食肉動物為楷模的偉大徵服者。
有一點必須知道，所有這些在中亞大草原上馳騁的「野蠻人」，對文明民族的某些文化成果與宗教習俗並非無動於衷。況且，正如之後將看到的，他們的祖先們，即遠古時代的獵人與遊牧牧民從很早開始就接受瞭南亞某些地區的發現。
持阿爾泰語言的許多民族占據瞭遼闊的領土：西伯利亞、伏爾加（Volga）流域、中亞、中國的北部與東北部、濛古與土耳其。我們可以區分齣三個主要的分支： 土耳其語（維吾爾族〔Uigur〕、查加泰族〔Chagata鵅f）； 濛古語族（卡爾梅剋族〔Kalmyk〕、濛古族、布裏亞特族〔Buryat〕）； 滿族的通古斯族（Tungus）。
用戶評價
這本書的序言，就像一扇開啓通往古老而又充滿活力的思想世界的大門。作者以一種深邃的筆觸，勾勒齣瞭從穆罕默德時代到宗教改革時期，人類精神世界經曆的巨大變革。他並沒有將目光局限於某個單一的宗教傳統，而是以一種更為開闊的胸懷，將伊斯蘭教的興起與基督教世界的演變，乃至後來的宗教改革，視為一個有機整體來考察。我尤為欣賞他對“理念”的強調，這讓我意識到，本書的核心在於探究支撐起這些宗教信仰的根本思想，以及這些思想是如何在曆史的長河中流淌、碰撞與演變的。 我十分期待作者如何解讀伊斯蘭教的早期理念，例如“順服”與“和平”的真正含義，以及“烏瑪”（社群）的概念如何構建起一種全新的社會關係。這些理念又是如何隨著伊斯蘭文明的擴張而傳播，並在不同地域的文化中留下深刻的印記？同時，我也很想知道，作者會如何分析中世紀基督教世界內部的思想發展，以及宗教改革是如何成為一種對既有理念的深刻反思和挑戰。他是否會深入探討路德的“因信稱義”如何顛覆瞭人們對救贖的理解，以及加爾文主義的預定論又對社會倫理和政治思想産生瞭怎樣的影響？我對這種跨文化、跨宗教的理念比較和曆史縱深的敘述，感到由衷的興奮。
评分《世界宗教理念史 捲三》的引言部分，讓我對作者的史學觀有瞭初步的認識。他並非僅僅關注宗教的錶麵現象，而是緻力於挖掘隱藏在這些現象背後的深層“理念”。他將時間綫鎖定在從穆罕默德創立伊斯蘭教到歐洲宗教改革的這段時期，這本身就意味著他將把伊斯蘭教和基督教置於一個更為廣闊的比較和互動的視野下進行審視。我猜測，作者可能不拘泥於單一宗教的內部發展，而是更側重於不同宗教理念之間的對話、衝突與演變。 他對“理念”的側重，也讓我對本書的內容充滿瞭期待。我希望作者能夠清晰地闡釋伊斯蘭教的核心理念，如“認主獨一”、“順服真主”等，以及它們如何在早期阿拉伯社會生根發芽，並最終發展齣繁榮的文明。同時，我也迫切想瞭解，在基督教的世界裏，經曆瞭幾個世紀的發展後，其核心理念是如何被詮釋、演變，直至麵臨宗教改革的挑戰。作者會如何分析宗教改革中那些具有革命性的新理念，如“唯獨聖經”、“因信稱義”等，它們又是如何動搖瞭舊有的宗教秩序，並開啓瞭一個新的時代。這種跨文化、跨宗教的理念比較和曆史演進的敘述，對我來說極具吸引力。
评分這本書的序言和前言部分，作者就以一種極其吸引人的方式，將讀者帶入瞭對世界宗教思想史的宏偉探索之中。序言部分，作者沒有像許多學術著作那樣開宗明義地陳述研究方法或理論框架，而是通過一個引人入勝的敘事，勾勒齣瞭本書所要涵蓋的時代背景及其意義。他巧妙地選取瞭幾個關鍵的曆史瞬間，比如穆罕默德的啓示、早期基督教的傳播、以及後來宗教改革的浪潮，來展現人類在精神世界不斷探索、挑戰和重塑的曆程。這種“故事化”的開篇，立刻消除瞭我作為讀者對枯燥學術論述的預設，反而激起瞭強烈的好奇心。我迫不及待地想知道，在作者的筆下，這些看似孤立的曆史事件是如何被串聯起來，構成一幅波瀾壯闊的宗教思想演變圖景的。 序言中，作者對於“理念”二字的強調也讓我印象深刻。他並非僅僅滿足於梳理各個宗教的教義、儀式和曆史事件，而是深入挖掘那些支撐起這些宗教體係的核心理念，以及這些理念在不同文明、不同時代是如何發生碰撞、融閤與演變的。這種對“理念”的關注，使得本書超越瞭一般的宗教史敘述，更像是一部關於人類精神史的宏偉史詩。我尤其期待在接下來的篇章中，作者能如何解析諸如“神性”、“救贖”、“社群”、“秩序”等這些永恒的宗教命題，以及它們在伊斯蘭教、基督教以及其他宗教傳統中的獨特體現和發展。
评分這本書的開篇，就給我一種耳目一新的感覺。作者沒有采用那種枯燥的百科全書式的介紹，而是以一種娓娓道來的敘事方式，將我引入瞭廣闊的世界宗教思想史。他尤其強調瞭“理念”在宗教發展中的核心作用，這讓我意識到，這本書不僅僅是關於宗教的“曆史”，更是關於宗教的“思想”。從穆罕默德的降臨到宗教改革的爆發，這本身就是一個充滿變革和思想碰撞的時代，而作者似乎有意將我們引嚮那些構成這些變革背後最根本的精神動力。 我尤其好奇作者如何處理伊斯蘭教與基督教之間的關係。曆史上，這兩大宗教在許多方麵既有淵源，又存在激烈的競爭。作者會如何解讀它們在理念上的相似性與差異性？他是否會深入探討伊斯蘭教的“五功”與基督教的“七聖禮”在精神實踐上的異同？更讓我期待的是，作者如何描繪宗教改革的到來。馬丁·路德的“因信稱義”是如何挑戰瞭中世紀天主教的權威，它又給西方世界帶來瞭怎樣的思想解放？我希望作者能從理念的層麵，深入剖析這些曆史事件的深層原因和持久影響，而不是僅僅停留在錶麵的曆史敘述。
评分這本書的引言部分，給我的感覺是作者試圖構建一種全新的閱讀體驗。他沒有像很多宗教史著作那樣，上來就列舉大量的年代、人物和事件，而是以一種更為哲學和宏觀的視角，邀請讀者一起思考“宗教”這個概念本身的意義。他反復提及“理念”，並且將其置於曆史演變的核心位置，這讓我對本書的獨特性有瞭初步的認識。我理解作者想要錶達的是，與其去記憶繁雜的教義和曆史細節，不如去把握那些驅動著宗教發展的核心思想和精神動力。 作者在引言中，對於“從穆罕默德到宗教改革”這個時間段的界定，也顯得彆具匠心。他似乎認為，這是人類精神史上一個極其關鍵的轉摺時期，孕育瞭對後世影響深遠的幾種主要宗教思想。我尤其想知道，作者是如何處理伊斯蘭教作為一種新興宗教的崛起，它如何與既有的宗教傳統（如猶太教和基督教）産生聯係與分歧，以及它自身內部的理念是如何發展和演變的。同時，我也很好奇，作者會如何將目光從東方轉嚮西方，分析基督教在中世紀的發展，以及最終走嚮宗教改革的復雜動因和核心理念的演變。這種跨越地域和文化的視角，讓我對本書的整體框架充滿瞭好奇。
评分《世界宗教理念史 捲三》的開篇，作者以一種極其宏大而又細緻的視角，鋪陳開來。他並未急於介紹具體教派或人物，而是先從廣闊的曆史圖景切入，描繪瞭從穆罕默德降世之前，到宗教改革風起雲湧的那個漫長而充滿張力的時代。我感受到作者在字裏行間流露齣的深厚學養，以及他對於曆史進程中精神力量驅動作用的深刻洞察。他強調，任何一場思想的革命，任何一種信仰的崛起，都不是憑空而生的，而是深植於當時的社會土壤，迴應著人們內心深處的睏惑與渴求。 作者在序言中對“理念”的界定，對我而言尤為關鍵。他將其視為一種思想的火花，一種精神的驅動力，它塑造著個體的認知，凝聚著群體的認同，乃至改變著文明的走嚮。我非常期待在接下來的章節中，作者能如何剖析這些“理念”是如何在不同文化背景下孕育、傳播、演變，甚至是相互激蕩的。他會如何解讀伊斯蘭教關於“認主獨一”的理念，如何闡述基督教關於“愛”與“救贖”的核心教義，又如何描繪宗教改革中“因信稱義”等新理念對西方世界産生的顛覆性影響？我對這種深挖“理念”本質，探究其曆史生命力的研究方法，感到由衷的贊嘆和期待。
评分這本書的開篇，就以一種不落俗套的方式，將我引入瞭那個波瀾壯闊的宗教思想演變時期。作者選擇從穆罕默德的齣現開始，而非直接切入基督教，這本身就顯示瞭他試圖打破西方中心論的視角，將伊斯蘭教置於世界宗教史的一個重要位置。他對“理念”的強調，讓我意識到這本書並非簡單的事件羅列，而是對支撐著不同宗教體係的核心思想進行深入的挖掘和分析。 我特彆想知道，作者會如何處理伊斯蘭教與基督教在理念上的張力。比如，伊斯蘭教強調絕對的一神論，這與基督教的“三位一體”教義形成瞭鮮明的對比。作者會如何解析這種差異背後的神學思考和曆史原因？同時，他也將目光聚焦到歐洲宗教改革，我期待他能深入探討宗教改革的核心理念，例如馬丁·路德提齣的“唯獨聖經”以及“因信稱義”等，這些理念是如何挑戰瞭當時天主教會的權威，並對歐洲社會産生瞭深遠的影響。我希望作者能夠提供一些超越常識的洞見，讓我更深刻地理解這些宗教理念在曆史長河中的生命力。
评分初讀《世界宗教理念史 捲三》的開篇，我立刻被作者那種深沉的洞察力所吸引。他沒有選擇從最熟悉的基督教曆史講起，而是將目光投嚮瞭伊斯蘭教的誕生，並將其置於一個更為宏大的曆史敘事之中。這種處理方式，立即打破瞭我對傳統宗教史研究的刻闆印象，讓我意識到作者試圖為我們呈現的是一幅更加多元、更加互聯的世界宗教圖景。他對於“理念”的強調，似乎是在提醒我們，宗教不僅僅是教條和儀式，更是一種深刻的思想體係，一種塑造人類精神世界的強大力量。 作者在序言中，對於穆罕默德的啓示以及早期伊斯蘭教的興起，並沒有簡單地敘述其曆史事件，而是著重於探討其核心理念的形成和傳播。他可能會深入分析“認主獨一”的理念如何挑戰當時的 polytheism，如何構建起新的社群認同，以及這些理念如何隨著阿拉伯帝國的擴張而傳遍廣闊的地域。我十分期待作者如何解析這些理念在不同文化土壤中的適應與變異，以及它們如何深刻影響瞭後來者。同樣，我也迫切想知道，在作者的筆下，中世紀的基督教世界是如何在吸收瞭古希臘哲學和羅馬文化的基礎上，發展齣其獨特的思想體係，而宗教改革又是如何對這些既有的理念發起挑戰，並最終重塑瞭西方世界的精神版圖。
评分《世界宗教理念史 捲三》的引言，給我一種強烈的引導感，仿佛作者本人正在與我進行一場關於人類精神史的深度對話。他選擇將穆罕默德的齣現和宗教改革的爆發作為本書的兩個重要節點，這本身就蘊含著一種深刻的用意。他似乎想揭示，在這兩個看似遙遠的時代，都孕育著對人類思想和文明産生深遠影響的核心“理念”。我尤其欣賞他沒有陷入對單一宗教教義的細枝末節的糾纏，而是著力於挖掘那些構成宗教本質、驅動曆史發展的深層思想。 我迫切想知道，作者會如何解析伊斯蘭教的核心理念，比如“絕對的一神論”是如何構建起一種新的宇宙觀和人生觀，以及“天命”與“自由意誌”在伊斯蘭思想中的辯證關係。這些理念又是如何影響瞭阿拉伯帝國的崛起及其文化繁榮？另一方麵，我也十分好奇，作者會如何描繪基督教在中世紀後期所麵臨的挑戰，以及宗教改革的領袖們是如何提齣那些顛覆性的新理念。他是否會深入探討“唯獨聖經”如何挑戰瞭教會的權威，以及“預定論”對人們的社會參與和個人選擇産生瞭怎樣的影響？我對這種將不同宗教傳統中的核心理念進行橫嚮比較和縱嚮梳理的敘述方式，感到十分期待。
评分《世界宗教理念史 捲三》的開篇，就以一種宏大的曆史視野，將讀者帶入瞭一個充滿精神變革的時代。作者並沒有簡單地羅列教義和曆史事件，而是著重於“理念”的演變，這讓我覺得這本書具有深刻的思想內涵。他將伊斯蘭教的興起與宗教改革的浪潮並列，暗示瞭這兩大曆史進程在精神發展史上的重要性。 我非常好奇作者會如何解析伊斯蘭教的早期理念。比如，“認主獨一”的理念如何挑戰瞭當時阿拉伯半島的宗教格局，又如何構建起新的社群倫理？這些理念又是如何隨著阿拉伯帝國的擴張而傳播到世界各地，並在不同文化中産生怎樣的影響？與此同時，我也迫不及待想瞭解，在西方世界，基督教經曆瞭幾個世紀的發展後，其內部的理念是如何演變，又是如何最終引發瞭宗教改革。作者會如何分析宗教改革中的關鍵理念，如“唯獨聖經”以及“因信稱義”等，這些理念又是如何動搖瞭天主教會的統治地位，並開啓瞭現代西方思想的序幕？我期待作者能夠提供一種超越時空的視角，讓我理解這些宗教理念如何在曆史進程中塑造人類的精神世界。
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