具体描述
换句话，作为一个人，或更好说是成为一个人，都意味着有宗教信仰。
――埃里亚德
这是一部雄浑沉郁、气势磅礡的世界宗教史着作，世界宗教史权威埃里亚德历经十年始写成，主要是依据他在布加勒斯特大学、索邦高等研究院和芝加哥大学任教数十年的研究成果，汇整成为这部空前绝后的作品。他以文化史发展为经纬，以及比较宗教的研究方法，从旧石器时代开始到近代的宗教改革，探讨各个民族的宗教思想之生成源流和递嬗。
一方面，埃里亚德提醒我们在比较世界宗教史研究可能发现的一致性线索，另一方面，他也告诉我们现代世界正如何地摧残人类最宝贵的存在根柢。本书以文明出现的年代先后为脉络，着成三卷，分别是《卷一：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》、《卷二：从释迦牟尼到基督教的兴起》、《卷三：从穆罕默德到宗教改革》
名人推荐
透过这位博学的导览者所驾驶的列车路线，游历古今中外、琳瑯满目的主流与非主流宗教现象类型……或许当你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演义》的心情阅读《世界宗教理念史》时，你会获得一种阅读上的速度感，钻进内在的想像世界，像乘着时光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今来。――真理大学宗教文化与组织管理学系副教授 王镜玲
著者信息
默西亚‧埃里亚德（Mircea Eliade, 1907-1986）
罗马尼亚宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大学（University of Bucharest）获得哲学硕士学位。论文是关于义大利文艺复兴时期的哲学家，从费奇诺（Marcilio Ficino）到布鲁诺（Giordano Burno）。之后获得奖学金到印度留学，在加尔各达大学（University of Calcutta）跟随Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲学，在喜玛拉雅山的 Rishikesh 隐修院住了半年。一九三三年，埃里亚德回到罗马尼亚完成其博士论文《瑜伽：论印度神祕主义之起源》，获得博士学位，并在布加勒斯特大学担任助理教授，教授亚里斯多德和库萨努斯的形上学、宗教史和印度哲学。
二次大战之后，埃里亚德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）担任客座教授，至此他便以法文写作。一九五六年，埃里亚德到美国芝加哥大学执教，一九五八年接任宗教系系主任。创办《宗教史》（History of Religions）和《宗教杂志》（The Journal of Religion）等期刊，并且担任《宗教百科全书》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主编。
埃里亚德逝世于一九八六年四月二十六日，他所主编的《宗教百科全书》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史论丛》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆回归的神话》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《圣与俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《萨满教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。
相关着作
《世界宗教理念史（卷一）：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》
《世界宗教理念史（卷二）：从释迦牟尼到基督宗教的兴起》
译者简介
董强
一九六七年生于杭州，一九八七年毕业于北京大学法语系，之后进入武汉大学法语系博士班。一年后以优异的成绩受法国文化部邀请赴法留学，期间因「天安门事件」一度辍学。一九九二年入法国社科院，随捷克作家米兰‧昆德拉研究美学。两年后转攻神祕主义诗歌与当代艺术。一九九七年答辩研究神祕主义诗人兼画家亨利‧米肖题为《论米肖诗歌与绘画空间中的内与外的概念》论文，获最佳评语，得博士头衔。
为法国作家协会成员、专业翻译、书法家与出版社顾问，译着丰富。
图书目录
第三十一章 古代欧亚大陆宗教：土耳其蒙古民族、芬兰乌戈尔民族、波罗的海斯拉夫民族
241. 猎人、游牧民族、战士
242. 腾格里：「天之神」
243. 世界的结构
244. 创世的曲折变迁
245. 萨满与萨满的入会礼
246. 萨满教的神话与仪式
247. 萨满教的意义与重要性
248. 亚洲北部以及芬兰乌戈尔民族的宗教
249. 波罗的海民族的宗教
250. 斯拉夫民族的异教信仰
251. 古斯拉夫人的仪规，神话和信仰
第三十二章 反圣像风暴前的基督教教会（八至九世纪）
252. 「罗马不朽……」
253. 奥古斯丁：从塔加斯特到希波
254. 奥古斯丁的伟大先驱俄利根
255. 奥古斯丁论战的态度──圣恩与得救预定论
256. 对圣者的崇祀：殉道、圣人遗物、朝圣
257. 东方教庭以及拜占庭神学的盛兴
258. 对圣像的崇拜以及反圣像运动
第三十三 章穆罕默德以及伊斯兰教的兴起
259. 阿拉，阿拉伯人的退位之神
260. 穆罕默德，「真主的使徒」
261. 出神的天堂之旅以及圣书
262. 向麦地那迁徙
263. 从放逐到胜利
264. 《可兰经》的信息
265. 伊斯兰进入地中海与近东地区
第三十四章 从查理曼大帝到约雅敬的西方基督教
266. 中世纪上半叶的基督教
267. 基督教之前对传统的吸收与重新诠释：神圣王权和骑士制度
268. 十字军东征：末世论与政治
269. 罗马式艺术与宫廷爱情故事的宗教意义
270. 祕传学说与文学创作：吟游诗人、爱情的忠实信徒以及圣杯的传奇
271. 约雅敬：新的历史神学
第三十五章 伊斯兰教神学与神祕主义教派
272. 主流的神学基础
273. 什叶派以及隐义诠释
274. 伊斯玛仪派以及对伊玛目的崇拜。大复活。玛赫迪
275. 苏非主义、祕传派以及神祕主义经验
276. 苏非大师：从德胡尔努到提尔米德里
277. 哈拉智：神祕主义者与殉道者
278. 加扎力与他在卡拉姆及苏非主义之间的调和
279. 最早的形上学学家。亚维森纳。西班牙穆斯林哲学
280. 安达路西最后且最伟大的思想家：亚味罗与伊本‧阿拉比
281. 索赫拉瓦尔迪和光的神祕主义思想
282. 佳拉‧丁‧鲁米：音乐、诗歌和圣舞
283. 苏非主义的胜利以及神学家们的反应。炼金术
第三十六章 犹太教：从巴尔‧科赫巴的暴动到哈西第教派
284. 编纂《密西拿》
285.《塔木德》。反犹太教规的运动：「卡拉伊特」运动
286. 中世纪的犹太神学家和哲学家
287. 处于亚里斯多德与《托拉》之间的迈蒙尼德
288. 犹太教神祕主义的最初表现
289. 中世纪的「喀巴拉」
290. 伊萨克‧路力亚和新喀巴拉
291. 背叛的救世主
292. 哈西第主义
第三十七章 欧洲的宗教运动：从中世纪下半叶到宗教改革的前夕
293. 拜占庭帝国中的二元论异端：鲍格米勒派
294. 鲍格米勒在西方：清洁派
295. 亚夕西的圣方济各
296. 圣波拿文都拉和神祕主义神学
297. 圣多玛斯‧阿奎那以及经院神学
298. 艾克哈特大师：从上帝到神性
299. 大众虔诚以及虔信的危险
300. 灾难与希望：从鞭笞派到「现代敬虔」派
301. 库萨努斯和中世纪的晚期
302. 拜占庭和罗马
303. 静修派僧侣额我略‧帕拉马斯
第三十八章 宗教改革前后的宗教、魔法以及赫美斯神祕宗教传统
304. 基督教之前遗留的传统
305. 净化舞蹈的象征和仪式
306. 「猎杀女巫」以及民间宗教的兴衰
307. 马丁‧路德和德国的宗教改革
308. 路德的神学理论。伊拉斯谟斯的争辩
309. 茨温利、喀尔文与天主教改革
310. 文艺复兴时期的人文主义、新柏拉图主义和赫美斯神祕宗教
311. 重新认识赫美斯神祕宗教：从帕拉切苏尔斯到牛顿
第三十九章 西藏宗教
312. 「人的宗教」
313. 传统的观念：宇宙、人与神
314. 苯教：对立与兼容并蓄
315. 喇嘛教的形成与发展
316. 喇嘛教的教理与修行
317. 光的本体论与神祕生理学
318. 西藏宗教创作的现况
略语表
问题研究与书评书目
索引
图书序言
将永恆凝视于剎那之间──埃里亚德与《世界宗教理念史》
对于埃里亚德这位影响二十世纪中晚期的宗教研究界的指标性人物，台湾的出版界已在新世纪之交端出了他前期重要着作《宇宙与历史》（2000，联经）以及《圣与俗》（2001，桂冠）二书的中译，如今商周出版推出埃里亚德晚期一九七○年代一直到他过世前，倾全力投入的一项宗教研究计画《世界宗教理念史》，将有助于华文读者认识埃里亚德宗教学研究的特色，并透过这位博学的导览者所驾驶的列车路线，游历古今中外、琳瑯满目的主流与非主流宗教现象类型。虽然埃里亚德在这趟旅途的末尾因为生命的结束提前下车，无法带领读者游遍他所规划的路线与景点，但却也留给读者自行前往时另一种选择的机会。
一、生平略影
罗马尼亚裔的默西亚‧埃里亚德不只是《宗教百科全书》 的总编辑，他所涉猎的研究领域也充满百科全书式的色彩，穿梭在不同人文学门的前庭后院之间。读者可从卷一前言发现，埃里亚德相信人们可以在研究但丁、莎士比亚、杜斯妥也夫斯基或普鲁斯特时，经由印度的迦梨陀娑、日本能剧或是西游记的孙悟空的涉猎而得到启发。这种「六经皆为我註脚」的创造力与学科整合的能力，并非贫乏空洞的假百科全书学究的虚晃一招，而是埃里亚德终生信念的实践，那就是：掌握人类精神中那共同的、且不可分割的统一性。
埃里亚德在1907年出生于布加勒斯特，中学时代便已表现出对于日后终生投入的文学、哲学、东方学、炼金术、宗教史学的兴趣。1925年进入布加勒斯特大学就读。在大学时代，他成为罗马尼亚哲学家 Nae Ionescu 的学生。从这位哲人身上，他发现到生命经验、献身、直观、心理学与灵性世界等领域的重要性。就当他开始不满于罗马尼亚大学里那种地中海古典主义思想模式时，他接受了来自印度的邀请，到加尔各达大学研究印度哲学（1928-1932）。印度对他而言不只是一个学术研究的场域，印度启发了埃里亚德去探索如何从日常尘世当中超越，以达到解脱的境界。
1932年埃里亚德从印度返回罗马尼亚布加勒斯特大学，并成为Nae Ionescu的助理。他在1936年出版有关印度密契主义起源的论文集，发表有关炼金术、神话学、与宗教史学方面的着作，同时也根据印度经验写了不少具有自传色彩的小说。1938年他创办了《扎尔莫西斯》（Zalmoxis） ，一份以宗教研究为主的刊物，可惜在1942年被迫停刊。那时他也活跃于一个由知识份子所组成取名「准绳」（Criterion）的团体。他们以公开演讲、研讨会和讨论会的形式，来探讨当时学术界的重要议题，提倡一种所谓「新苏格拉底式的对话」型态，唤醒当时年轻一代罗马尼亚的知识份子去改变他们存在的处境。
当时罗马尼亚已经感受到欧洲政治介于共产主义、民主制度、法西斯主义与纳粹主义之间的风暴。1933年12月总理 Duca 被暗杀之后，参与准绳会的成员也因为政治立场各异而瓦解，那时的罗马尼亚进入了分崩离析的时代。埃里亚德追忆时曾表示：「长久以来，我一直有预感，我们没有时间，我感觉时间受到限制。令人胆颤心惊的时刻即将来临。」
1938年罗马尼亚王室实行独裁，紧接着，爆发第二次世界大战 。1940年埃里亚德前往受到战争蹂躏的伦敦，担任罗马尼亚驻英文化特使。往后几年，他转任葡萄牙里斯本担任文化顾问的职务。1945年第二次世界大战结束，他直接前往巴黎，开始后半生自我放逐的生活。虽然他可以用法文写作与演讲，但是在三十八岁的年龄开始另一个新的异国生活，仍有不少需适应之处。埃里亚德在巴黎那段期间（1945-1955），让他逐渐建构出以类型学的形式来阐释宗教现象的方法学，他提出了像宗教人（homo religiosus）、原型、对立的统一、显圣（hierophany）、世界之轴（axix mundi）、乐园的乡愁、雌雄同体、入会礼等等概念与类型。这些概念后来埃里亚德将之整合在圣与俗的辨证性诠释架构内。
埃里亚德在1956年接受美国芝加哥大学（University of Chicago）的邀请，举行一系列演讲，并以《诞生与再生》（Birth and Rebirth,1958）出版。1957年他成为芝大的教授，从此住在当地，直到1986年逝世。虽然埃里亚德在49岁才移居美国，但是对于第二次的移民，他却很快地适应这个新环境。芝加哥大学一直是宗教史学的研究重镇，埃里亚德来之前已有不少由瓦哈（Joachim Wach,1898-1955）所训练的毕业生分散在北美和其他地区 。埃里亚德到芝大任教时，正巧遇到当时北美大学如雨后春笋般地成立宗教研究系所。在那个对于非西方的心灵世界展开另一波新航路探险的时代，在美国，埃里亚德找到了他追求梦想的基地，而埃里亚德的着作也无疑地对那时的学术工作者与一般读者扮演过重要的角色。
对投身在宗教研究与宗教学教育的埃里亚德来说，宗教史学者必须是位全才，在他1961年所创办的《宗教史》（History of Religion）杂志创刊号，他写道，因为宗教现象没有所谓「纯粹的」宗教个例，人的现象也是历史现象。对宗教史学者而言，历史的现象并不能被简化为纯粹非宗教的、经济的、社会的、文化的、心理学的或政治学的意义。宗教史学者的使命不仅在于系统性的与历史学的研究进路，也不仅是一份学术工作。宗教史学不只是因为了解异国风味或原始民族的宗教，而得以和其他宗教在文化表现上进行对话，更重要的是，因为宗教史学者要奠基在新的人文主义知识基础上、开展具有宇宙宏观的宽阔视野 。
正是这样一种对于全才式广阔视野的宗教学教育传承的使命，让埃里亚德将生命最后一个阶段投注在《宗教百科全书》以及《世界宗教理念史》这两项浩大的学术工程上。就前者而言，他并不只是想编一部一般性的字典，而是一部对于从旧石器时代有人类以来到现代在宗教史上具有重要性的观念、信仰、仪式、神话、象征和人物的选集与工具书。所以他邀集来自世界各地的学者共襄盛举，在他辞世的隔年，完成了这部带有埃里亚德团队风格的16册巨着。对于后者，《世界宗教理念史》的撰写，则是埃里亚德要完成将他原先一贯的共时性类型学进路之外，与历时性的时间秩序加以整合的新思想版图。
埃里亚德很清楚他所写的《世界宗教理念史》是出自一位通才学者而不是专家之手，所以他坦然面对各方专家对他的质疑，因为他认为这里头已经包含了一位投入宗教研究数十年的「通才」（generalist）火候，他希望把这书献给一般读者、献给世界，像一朵玫瑰一瓣又一瓣地绽放，吐露宇宙的芬芳 。埃里亚德老是有「时不我予」的缺憾与恐惧，连写这个《世界宗教理念史》的计画时，也不例外，一再感叹，该早个十年、十五年前写，时间永远不够用。「历史」对埃里亚德而言，不管在什么状况下，总是带有自传式（autobiographical）的意涵，意味着透过某一个生命主体凝视下的人类故事缩影，尤其在他生命的黄昏，重新对宗教信仰与理念从起源到现今，作最后一次整体历史回顾这个事件 。但是埃里亚德最怕的不是「时不我予」，而是对于历史、对于生命曾经经历、正在经验、将要遭逢的时间，不仅丝毫未感觉到任何意义，甚至浑浑噩噩地消失在毫无意义的生命迁流里。
二、埃里亚德与《世界宗教理念史》
相较于埃里亚德较早先的着作《宗教历史论丛》（Trait?d'Histoire des Religions, 1949）、《圣与俗》（Le Sacr?et le Profane, 1957）、或其他个别的宗教形式着作像是瑜珈、萨满信仰、炼金术、罗马尼亚民间宗教或是澳洲宗教等，他计画出版的四卷《世界宗教理念史》（从原先预计的两卷、增加到三卷、四卷，最后因为健康之故，无法写完第四卷），企图将他对于神圣与凡俗的对立辨证性，不只是通过不同宗教现象的类型学方式来加以阐明，而是更进一步地去探索这些类型的出现、发展、没落或转变。埃里亚德想把「历史」或者「时间性」的本身，就看成是神圣的开显、宗教理念的具体化过程。
通过撰写与阅读的生命互动过程，埃里亚德希望读者可以经验到「真实」、触摸到人最深的灵魂底部，正如他曾说过：「每项仪式、每个神话、每种信仰或是神灵的形象都反映了神圣的经验，在这当中包含了对于天地万物（beings）、意义以及真理的感受。」
甚至，「阅读」本身也是一种切换心灵深度的时间仪式。埃里亚德在卷一前言就为读者暖身：「这些年来，我始终打算撰写简单而可以在几天里读完的书。因为连续的阅读才能感受到宗教现象的最根本的一致性，以及他们永不枯竭的创新表现。阅读这本书的读者，在看过旧石器时代、美索不达米亚宗教、埃及的信仰和思想的几个小时之后，就遇到《吠陀》赞歌、《梵书》和《奥义书》；昨晚才在神游于查拉图斯特拉、乔答摩佛陀、道教、希腊神祕宗教、基督教的兴起、诺斯替教派、炼金术或圣杯的神话……。」
埃里亚德认为阐释宗教现象的关键在于宗教研究者必须掌握到「宗教最主要的并不意味着对于上帝、诸神或者鬼魂的信仰，而是指对于神圣的经验」 ，亦即，并非去抓取某个宗教信仰里显现出来的本质或体系作为唯一的对象，然后去论断其他宗教传统的优劣，相反地，是要借此去发掘那遍在于不同宗教现象底下更根本的基础或「原型」的意象，这种真实的生命力不仅存在于那些跨越文化地域的「主流」宗教传统，也表现在远古民族、原始民族、或者被欧美宗教研究者所忽略或曾经视为异端的「非主流」、特定宗教传统之中，因为正是这个生命动力的基础与座标，决定了宗教人的存在是否有意义。
体验到神圣，意味着让人超越混沌脱序、危险事物或无意义的变动，找到生命的定向 。这样的信念让埃里亚德在撰写《世界宗教理念史》的计画时，把不同宗教传统内所显现出的宗教理念创始开端、后来所引发的深层危机，以及如何转危为安的创新契机，当成他所谓的「历史」的焦点。因为对于宗教史的诠释，埃里亚德并非採取所谓「客观中立」的立场，而是站在诠释者必须自觉到无法被搁置的自身存在视域的可能性与侷限性，历史对埃里亚德而言是一个人显现生命潜力的场域，人通过处身于历史中、借由历史的过程、超越既有历史的侷限。
《世界宗教理念史》是埃里亚德有关宗教学的研究中，唯一採用稍微倾向「编年史」时间观的着作。一方面，他没有採取一般习以为常的带有西方基督宗教色彩的时间顺序，作为单一直线式、连续性向前的论述时间轴，也不同于以实证主义的编年史形式去阐释的宗教传统。另一方面，埃里亚德将论述的主角由过去集中在所谓「高级」宗教的目光打散，除了介绍一般所熟悉的具指标意义的宗教传统外，也关心那些过去曾经被「高级」宗教打压、冠上「异端」或「邪教」的宗教传统，让一般人可以重新认识他们的面貌。例如卷一第六章对于曾被基督宗教污名化的迦南宗教；或者阐述较不为人所知的秘密教派团体，例如卷一第12章埃勒乌西亚的神秘宗教，或卷二第29章、卷三第37章基督宗教密契神学传统；或者是那些因为现代国际政治与经济因素被忽略的古宗教传统，像卷一第13章与卷二第27章伊朗的宗教，以及卷二第21章有关欧洲前基督宗教所留下来的古老民间信仰等等。
这些宗教传统所显示的对生命真实的追求，以及这种宗教现象展现的形式在时间中的生、灭或转化，被埃里亚德分成多条时间发展的路线进行。他透过不同时期、文化背景的交叉展示，编织人们如何面对最真实严酷的挑战，如何在混沌中自我定向、在苦难中解脱命运、在死亡中超越生命自身的多方向图象卷轴。
埃里亚德一直被批评为只是关心「本质」、「类型」、「系统」的宗教学者，忽视历时性的与具体时间变化在宗教现象中的重要性。埃里亚德作为「宗教史学」的重要发言人，他以这个自己晚年的力作，企图来回答他所谓的宗教史的意涵。由于这整部《世界宗教理念史》并没有完成，所以我们无法一览埃里亚德如何从旧石器时代一直到二十世纪无神论或神死神学、这整个贯穿古今的宗教现象资料库中，建构出埃里亚德自己完整的时间观，达到他将永恆凝视于剎那之间的期望。但是我们可以从埃里亚德生前已出版的三卷内容，来片面地捕捉与探索。我个人认为，这部着作是埃里亚德企图融合之前所惯用的共时性类型学、再拼贴或融合他所重视的人类史上关键性宗教类型转捩契机与时段。读者可以看出这里头的时间意识并不一致，这种既矛盾又彷彿对立中有统一的状态，是埃里亚德毕生所着迷的思想韵律，但却也是他的支持者与反对者最爱恨交织的拔河场 。
最后，容我说一段小小插曲。1985年12月19日夜晚，埃里亚德在芝加哥大学办公室里私人专属的图书馆，突然起火，藏书付之一炬。在火灾过后，埃里亚德痛心不已。和他相当要好的同事着名印度神话学学者温蒂‧道宁格（Wendy Doniger）（后来接替他担任芝加哥大学埃里亚德讲座的席位）曾不解地问他，既然他的图书馆里绝大部分藏书都是他自己所出版过的作品，那些书绝大部分都还买得到，为何他如此痛心疾首。埃里亚德回答说，那些都是初版书，上面密密麻麻地写满了埃里亚德从书出版后迄今，他对这些旧作继续写的校正、新想法的补充，以及新发现参考书目的增列。埃里亚德想让那些书以它们自身的方式，继续活在历史变迁的当下，跟着他走向未来。当那些书被毁了，即使重新添购，新书也只是回到原初新生状态，却无法参与老人在这些年来所註解的知识岁月踪迹 。
难道生命或者作品都无法征服时间吗？我没有答案，埃里亚德的故事还没说完，因为最后他自己钻进死亡的门槛，化身在他着作中生生不息。至于我们，或许当你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演义》的心情阅读《世界宗教理念史》时，你会获得一种阅读上的速度感，钻进内在的想像世界，像乘着时光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今来……。
王镜玲
本文作者为真理大学宗教文化与组织管理学系副教授
图书试读
古代欧亚大陆宗教：土耳其蒙古民族、芬兰乌戈尔民族、波罗的海斯拉夫民族
241. 猎人、游牧民族、战士
土耳其蒙古民族历次凶勐外侵 从四世纪的匈奴，一直到帖木尔（Tamburlaine，1360-1404） 可以说遵循着欧亚大陆远大的猎人神话模式，在大草原中像鹰一样地追捕猎物。不管是匈奴骑兵，还是阿瓦尔（Avars）、土耳其或是蒙古骑兵，他们以迅捷而出其不意、杀戮不留活口的方式，摧毁城池、抢劫村庄，完全像是在草原上追逐鹿群、或是攻击牧民羊群的狼一样。当然，军事首领们都知道这种行为的战略意义以及它的政治后果，然而对于猎人的典型 食肉动物 的神祕崇拜，则扮演了重要的角色。许多阿尔泰（Altai）部落都把一只具有神力的狼看作是自己的祖先（第10节）。
在历史上「大草原帝国」的出现可谓是光彩夺目，然而它们多少有些短命，这一点至今仍让历史学家们困惑不已。确实，在西元374年，匈奴人将东哥德人（Ostrogoths）驱赶过聂斯特河（Dniester），导致其民族的迁移，而其他日尔曼民族的部落也一大批地被牵连在内。最后，匈奴人以匈牙利平原为起点，洗劫了许多神圣罗马帝国的省份。阿提拉（Attila）攻陷了中欧的大片土地，在他去世之后不久（453），匈奴人出现内部分裂，无所适从，从历史上消失。同样，成吉思汗在二十年内（1206-1227）创立的庞大蒙古帝国在后继者的经营下，不断扩展（西元1241年后他们据占东部欧洲，西元1258年后占领波斯，伊拉克和安那托利亚〔Anatolia〕，西元1279年又占领了中国），但在攻占日本失败之后（1281）便一蹶不振。土耳其人帖木尔（1360-1404）自以为是成吉思汗的继承者，可算是最后一代以食肉动物为楷模的伟大征服者。
有一点必须知道，所有这些在中亚大草原上驰骋的「野蛮人」，对文明民族的某些文化成果与宗教习俗并非无动于衷。况且，正如之后将看到的，他们的祖先们，即远古时代的猎人与游牧牧民从很早开始就接受了南亚某些地区的发现。
持阿尔泰语言的许多民族占据了辽阔的领土：西伯利亚、伏尔加（Volga）流域、中亚、中国的北部与东北部、蒙古与土耳其。我们可以区分出三个主要的分支： 土耳其语（维吾尔族〔Uigur〕、查加泰族〔Chagata鵅f）； 蒙古语族（卡尔梅克族〔Kalmyk〕、蒙古族、布里亚特族〔Buryat〕）； 满族的通古斯族（Tungus）。
用户评价
《世界宗教理念史 卷三》的引言部分，让我对作者的史学观有了初步的认识。他并非仅仅关注宗教的表面现象，而是致力于挖掘隐藏在这些现象背后的深层“理念”。他将时间线锁定在从穆罕默德创立伊斯兰教到欧洲宗教改革的这段时期，这本身就意味着他将把伊斯兰教和基督教置于一个更为广阔的比较和互动的视野下进行审视。我猜测，作者可能不拘泥于单一宗教的内部发展，而是更侧重于不同宗教理念之间的对话、冲突与演变。 他对“理念”的侧重，也让我对本书的内容充满了期待。我希望作者能够清晰地阐释伊斯兰教的核心理念，如“认主独一”、“顺服真主”等，以及它们如何在早期阿拉伯社会生根发芽，并最终发展出繁荣的文明。同时，我也迫切想了解，在基督教的世界里，经历了几个世纪的发展后，其核心理念是如何被诠释、演变，直至面临宗教改革的挑战。作者会如何分析宗教改革中那些具有革命性的新理念，如“唯独圣经”、“因信称义”等，它们又是如何动摇了旧有的宗教秩序，并开启了一个新的时代。这种跨文化、跨宗教的理念比较和历史演进的叙述，对我来说极具吸引力。
评分这本书的引言部分，给我的感觉是作者试图构建一种全新的阅读体验。他没有像很多宗教史著作那样，上来就列举大量的年代、人物和事件，而是以一种更为哲学和宏观的视角，邀请读者一起思考“宗教”这个概念本身的意义。他反复提及“理念”，并且将其置于历史演变的核心位置，这让我对本书的独特性有了初步的认识。我理解作者想要表达的是，与其去记忆繁杂的教义和历史细节，不如去把握那些驱动着宗教发展的核心思想和精神动力。 作者在引言中，对于“从穆罕默德到宗教改革”这个时间段的界定，也显得别具匠心。他似乎认为，这是人类精神史上一个极其关键的转折时期，孕育了对后世影响深远的几种主要宗教思想。我尤其想知道，作者是如何处理伊斯兰教作为一种新兴宗教的崛起，它如何与既有的宗教传统（如犹太教和基督教）产生联系与分歧，以及它自身内部的理念是如何发展和演变的。同时，我也很好奇，作者会如何将目光从东方转向西方，分析基督教在中世纪的发展，以及最终走向宗教改革的复杂动因和核心理念的演变。这种跨越地域和文化的视角，让我对本书的整体框架充满了好奇。
评分这本书的序言，就像一扇开启通往古老而又充满活力的思想世界的大门。作者以一种深邃的笔触，勾勒出了从穆罕默德时代到宗教改革时期，人类精神世界经历的巨大变革。他并没有将目光局限于某个单一的宗教传统，而是以一种更为开阔的胸怀，将伊斯兰教的兴起与基督教世界的演变，乃至后来的宗教改革，视为一个有机整体来考察。我尤为欣赏他对“理念”的强调，这让我意识到，本书的核心在于探究支撑起这些宗教信仰的根本思想，以及这些思想是如何在历史的长河中流淌、碰撞与演变的。 我十分期待作者如何解读伊斯兰教的早期理念，例如“顺服”与“和平”的真正含义，以及“乌玛”（社群）的概念如何构建起一种全新的社会关系。这些理念又是如何随着伊斯兰文明的扩张而传播，并在不同地域的文化中留下深刻的印记？同时，我也很想知道，作者会如何分析中世纪基督教世界内部的思想发展，以及宗教改革是如何成为一种对既有理念的深刻反思和挑战。他是否会深入探讨路德的“因信称义”如何颠覆了人们对救赎的理解，以及加尔文主义的预定论又对社会伦理和政治思想产生了怎样的影响？我对这种跨文化、跨宗教的理念比较和历史纵深的叙述，感到由衷的兴奋。
评分这本书的序言和前言部分，作者就以一种极其吸引人的方式，将读者带入了对世界宗教思想史的宏伟探索之中。序言部分，作者没有像许多学术著作那样开宗明义地陈述研究方法或理论框架，而是通过一个引人入胜的叙事，勾勒出了本书所要涵盖的时代背景及其意义。他巧妙地选取了几个关键的历史瞬间，比如穆罕默德的启示、早期基督教的传播、以及后来宗教改革的浪潮，来展现人类在精神世界不断探索、挑战和重塑的历程。这种“故事化”的开篇，立刻消除了我作为读者对枯燥学术论述的预设，反而激起了强烈的好奇心。我迫不及待地想知道，在作者的笔下，这些看似孤立的历史事件是如何被串联起来，构成一幅波澜壮阔的宗教思想演变图景的。 序言中，作者对于“理念”二字的强调也让我印象深刻。他并非仅仅满足于梳理各个宗教的教义、仪式和历史事件，而是深入挖掘那些支撑起这些宗教体系的核心理念，以及这些理念在不同文明、不同时代是如何发生碰撞、融合与演变的。这种对“理念”的关注，使得本书超越了一般的宗教史叙述，更像是一部关于人类精神史的宏伟史诗。我尤其期待在接下来的篇章中，作者能如何解析诸如“神性”、“救赎”、“社群”、“秩序”等这些永恒的宗教命题，以及它们在伊斯兰教、基督教以及其他宗教传统中的独特体现和发展。
评分初读《世界宗教理念史 卷三》的开篇，我立刻被作者那种深沉的洞察力所吸引。他没有选择从最熟悉的基督教历史讲起，而是将目光投向了伊斯兰教的诞生，并将其置于一个更为宏大的历史叙事之中。这种处理方式，立即打破了我对传统宗教史研究的刻板印象，让我意识到作者试图为我们呈现的是一幅更加多元、更加互联的世界宗教图景。他对于“理念”的强调，似乎是在提醒我们，宗教不仅仅是教条和仪式，更是一种深刻的思想体系，一种塑造人类精神世界的强大力量。 作者在序言中，对于穆罕默德的启示以及早期伊斯兰教的兴起，并没有简单地叙述其历史事件，而是着重于探讨其核心理念的形成和传播。他可能会深入分析“认主独一”的理念如何挑战当时的 polytheism，如何构建起新的社群认同，以及这些理念如何随着阿拉伯帝国的扩张而传遍广阔的地域。我十分期待作者如何解析这些理念在不同文化土壤中的适应与变异，以及它们如何深刻影响了后来者。同样，我也迫切想知道，在作者的笔下，中世纪的基督教世界是如何在吸收了古希腊哲学和罗马文化的基础上，发展出其独特的思想体系，而宗教改革又是如何对这些既有的理念发起挑战，并最终重塑了西方世界的精神版图。
评分《世界宗教理念史 卷三》的开篇，就以一种宏大的历史视野，将读者带入了一个充满精神变革的时代。作者并没有简单地罗列教义和历史事件，而是着重于“理念”的演变，这让我觉得这本书具有深刻的思想内涵。他将伊斯兰教的兴起与宗教改革的浪潮并列，暗示了这两大历史进程在精神发展史上的重要性。 我非常好奇作者会如何解析伊斯兰教的早期理念。比如，“认主独一”的理念如何挑战了当时阿拉伯半岛的宗教格局，又如何构建起新的社群伦理？这些理念又是如何随着阿拉伯帝国的扩张而传播到世界各地，并在不同文化中产生怎样的影响？与此同时，我也迫不及待想了解，在西方世界，基督教经历了几个世纪的发展后，其内部的理念是如何演变，又是如何最终引发了宗教改革。作者会如何分析宗教改革中的关键理念，如“唯独圣经”以及“因信称义”等，这些理念又是如何动摇了天主教会的统治地位，并开启了现代西方思想的序幕？我期待作者能够提供一种超越时空的视角，让我理解这些宗教理念如何在历史进程中塑造人类的精神世界。
评分《世界宗教理念史 卷三》的引言，给我一种强烈的引导感，仿佛作者本人正在与我进行一场关于人类精神史的深度对话。他选择将穆罕默德的出现和宗教改革的爆发作为本书的两个重要节点，这本身就蕴含着一种深刻的用意。他似乎想揭示，在这两个看似遥远的时代，都孕育着对人类思想和文明产生深远影响的核心“理念”。我尤其欣赏他没有陷入对单一宗教教义的细枝末节的纠缠，而是着力于挖掘那些构成宗教本质、驱动历史发展的深层思想。 我迫切想知道，作者会如何解析伊斯兰教的核心理念，比如“绝对的一神论”是如何构建起一种新的宇宙观和人生观，以及“天命”与“自由意志”在伊斯兰思想中的辩证关系。这些理念又是如何影响了阿拉伯帝国的崛起及其文化繁荣？另一方面，我也十分好奇，作者会如何描绘基督教在中世纪后期所面临的挑战，以及宗教改革的领袖们是如何提出那些颠覆性的新理念。他是否会深入探讨“唯独圣经”如何挑战了教会的权威，以及“预定论”对人们的社会参与和个人选择产生了怎样的影响？我对这种将不同宗教传统中的核心理念进行横向比较和纵向梳理的叙述方式，感到十分期待。
评分这本书的开篇，就给我一种耳目一新的感觉。作者没有采用那种枯燥的百科全书式的介绍，而是以一种娓娓道来的叙事方式，将我引入了广阔的世界宗教思想史。他尤其强调了“理念”在宗教发展中的核心作用，这让我意识到，这本书不仅仅是关于宗教的“历史”，更是关于宗教的“思想”。从穆罕默德的降临到宗教改革的爆发，这本身就是一个充满变革和思想碰撞的时代，而作者似乎有意将我们引向那些构成这些变革背后最根本的精神动力。 我尤其好奇作者如何处理伊斯兰教与基督教之间的关系。历史上，这两大宗教在许多方面既有渊源，又存在激烈的竞争。作者会如何解读它们在理念上的相似性与差异性？他是否会深入探讨伊斯兰教的“五功”与基督教的“七圣礼”在精神实践上的异同？更让我期待的是，作者如何描绘宗教改革的到来。马丁·路德的“因信称义”是如何挑战了中世纪天主教的权威，它又给西方世界带来了怎样的思想解放？我希望作者能从理念的层面，深入剖析这些历史事件的深层原因和持久影响，而不是仅仅停留在表面的历史叙述。
评分这本书的开篇，就以一种不落俗套的方式，将我引入了那个波澜壮阔的宗教思想演变时期。作者选择从穆罕默德的出现开始，而非直接切入基督教，这本身就显示了他试图打破西方中心论的视角，将伊斯兰教置于世界宗教史的一个重要位置。他对“理念”的强调，让我意识到这本书并非简单的事件罗列，而是对支撑着不同宗教体系的核心思想进行深入的挖掘和分析。 我特别想知道，作者会如何处理伊斯兰教与基督教在理念上的张力。比如，伊斯兰教强调绝对的一神论，这与基督教的“三位一体”教义形成了鲜明的对比。作者会如何解析这种差异背后的神学思考和历史原因？同时，他也将目光聚焦到欧洲宗教改革，我期待他能深入探讨宗教改革的核心理念，例如马丁·路德提出的“唯独圣经”以及“因信称义”等，这些理念是如何挑战了当时天主教会的权威，并对欧洲社会产生了深远的影响。我希望作者能够提供一些超越常识的洞见，让我更深刻地理解这些宗教理念在历史长河中的生命力。
评分《世界宗教理念史 卷三》的开篇，作者以一种极其宏大而又细致的视角，铺陈开来。他并未急于介绍具体教派或人物，而是先从广阔的历史图景切入，描绘了从穆罕默德降世之前，到宗教改革风起云涌的那个漫长而充满张力的时代。我感受到作者在字里行间流露出的深厚学养，以及他对于历史进程中精神力量驱动作用的深刻洞察。他强调，任何一场思想的革命，任何一种信仰的崛起，都不是凭空而生的，而是深植于当时的社会土壤，回应着人们内心深处的困惑与渴求。 作者在序言中对“理念”的界定，对我而言尤为关键。他将其视为一种思想的火花，一种精神的驱动力，它塑造着个体的认知，凝聚着群体的认同，乃至改变着文明的走向。我非常期待在接下来的章节中，作者能如何剖析这些“理念”是如何在不同文化背景下孕育、传播、演变，甚至是相互激荡的。他会如何解读伊斯兰教关于“认主独一”的理念，如何阐述基督教关于“爱”与“救赎”的核心教义，又如何描绘宗教改革中“因信称义”等新理念对西方世界产生的颠覆性影响？我对这种深挖“理念”本质，探究其历史生命力的研究方法，感到由衷的赞叹和期待。
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