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　　这是一部雄浑沉郁、气势磅礡的世界宗教史着作，世界宗教史权威埃里亚德历经十年始写成，主要是依据他在布加勒斯特大学、索邦高等研究院和芝加哥大学任教数十年的研究成果，汇整成为这部空前绝后的作品。他以文化史发展为经纬，以及比较宗教的研究方法，从旧石器时代开始到近代的宗教改革，探讨各个民族的宗教思想之生成源流和递嬗。

　　一方面，埃里亚德提醒我们在比较世界宗教史研究可能发现的一致性线索，另一方面，他也告诉我们现代世界正如何地摧残人类最宝贵的存在根柢。本书以文明出现的年代先后为脉络，着成三卷，分别是《卷一：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》、《卷二：从释迦牟尼到基督教的兴起》、《卷三：从穆罕默德到宗教改革》

名人推荐

　　透过这位博学的导览者所驾驶的列车路线，游历古今中外、琳瑯满目的主流与非主流宗教现象类型……或许当你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演义》的心情阅读《世界宗教理念史》时，你会获得一种阅读上的速度感，钻进内在的想像世界，像乘着时光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今来。――真理大学宗教文化与组织管理学系副教授 王镜玲

作者简介

默西亚‧埃里亚德（Mircea Eliade, 1907-1986）

　　罗马尼亚宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大学（University of Bucharest）获得哲学硕士学位。论文是关于义大利文艺复兴时期的哲学家，从费奇诺（Marcilio Ficino）到布鲁诺（Giordano Burno）。之后获得奖学金到印度留学，在加尔各达大学（University of Calcutta）跟随Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲学，在喜玛拉雅山的 Rishikesh 隐修院住了半年。一九三三年，埃里亚德回到罗马尼亚完成其博士论文《瑜伽：论印度神祕主义之起源》，获得博士学位，并在布加勒斯特大学担任助理教授，教授亚里斯多德和库萨努斯的形上学、宗教史和印度哲学。

　　二次大战之后，埃里亚德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）担任客座教授，至此他便以法文写作。一九五六年，埃里亚德到美国芝加哥大学执教，一九五八年接任宗教系系主任。创办《宗教史》（History of Religions）和《宗教杂志》（The Journal of Religion）等期刊，并且担任《宗教百科全书》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主编。

　　埃里亚德逝世于一九八六年四月二十六日，他所主编的《宗教百科全书》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史论丛》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆回归的神话》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《圣与俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《萨满教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。

　　相关着作
　　《世界宗教理念史（卷一）：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》
　　《世界宗教理念史（卷三）：从穆罕默德到宗教改革》

译者简介

廖素霞

　　政治大学新闻系硕士。加拿大英属哥伦比亚大学人社系博士班。译有《不得立法侵犯》、《世界宗教理念史卷二》、《人，生而平等》、《粉红色童话》、《贪渎者》等书。

陈淑娟

　　英国University of Warwick社会学博士，前佛光大学社会学系专任助理教授，专长灵性与宗教社会学、情绪社会学。代表着作含专书Contemporary New Age Transformation in Taiwan （2008）、专书文章“Theorising Emotions in New Age Practices＂（2013），以及中文专论数篇等。二○一二年中辞去教职，随夫定居美国康乃迪克州诺瓦克（Norwalk, Connecticut）。目前是全球中国比较研究会(CCPN Global)的副研究员暨编译、全球汉语教学总会（IATCSOL）授证的华语教师。闲暇时间除推广华语外，并以翻译书籍及写作等方式，继续从事社会实践。早期代表译作含《世界宗教理念史（卷二）》、《耶稣》、《点一盏灯》等等。

前言　　　
第十六章 古代中国的宗教
126. 新石器时代的宗教信仰
127. 青铜器时代的宗教：天和祖先
128. 粲然大备的朝代：周朝
129. 世界的源始与组织
130. 阴阳消长和相生相成
131. 孔子：祭祀的力量
132. 老子和道家
133. 长生之术
134. 道教和炼丹术

第十七章　婆罗门教和印度教：第一哲学和解脱道　
135. 「一切皆苦……」
136. 究竟觉的方法
137. 观念的历史和文献的年代
138. 系统化之前的吠檀多
139. 数论和瑜伽的精神
140. 创造的意义：帮助精神的解脱
141. 解脱的意义
142. 瑜伽：专注某个对象
143. 瑜伽的技术
144. 上帝在瑜伽里的角色
145. 三昧和悉地
146. 最终的解脱

第十八章　佛陀及其同时代者
147. 悉达多太子
148. 大出离
149. 「成佛」。演说佛法
150. 提婆达多的破僧。最后的度化。佛陀般涅槃
151. 宗教环境：游行者
152. 大雄和「世界的救主」
153. 耆那教的教义和仪轨
154. 阿时缚迦和全能的「命运」

第十九章　佛陀的教义：从轮回之苦到离言绝虑之乐
155. 中毒箭的人……
156. 四圣谛和中道。为什么？
157. 事物的无常和无我的学说
158. 涅槃之道
159. 冥想的技术和「般若」的觉照
160. 无为的弔诡

第二十章　罗马的宗教：从起源到对于酒神崇拜者的迫害（约西元186年）　
161. 罗穆路斯和牲品
162. 印欧神话的「历史化」
163. 罗马人宗教信仰的特性
164 家祭：伯拿德士、拉列斯、马内士
165. 祭司、卜征师和宗教兄弟会
166. 朱庇特、马斯、基林努斯和卡比托奈山丘的三联神
167. 伊特拉斯坎人：难题和假说
168. 危机和灾难：从高庐的宗主权到第二次迦太基战争

第二十一章 克尔特人、日耳曼人、色雷斯人和盖塔人
169. 史前元素的持存
170. 印欧文化的遗产
171. 我们可能重构克尔特的诸神吗？
172. 德鲁伊特及其祕密教义
173. 宇宙树和古日耳曼人的宇宙论
174. 艾瑟和法纳，欧丁及其「萨满」力量
175. 战争、出神和死亡
176. 艾瑟神：提尔、托尔、巴尔达
177. 法纳神、罗奇、世界末日
178. 色雷斯人，历史里「伟大的无名英雄」
179. 扎尔莫西斯和「获得永生」

第二十二章 奥斐斯、毕达哥拉斯和新末世论
180. 奥斐斯的神话、里拉琴手和「入会礼的创设者」
181. 奥斐斯祕教的神谱和人类起源论：轮回和灵魂不灭
182. 新末世论
183. 柏拉图、毕达哥拉斯和奥斐斯祕教
184. 亚历山大大帝和希腊化时期的文化

第二十三章　从摩诃迦叶到龙树的佛教历史。大雄以后的耆那教
185. 部派佛教
186. 从亚历山大大帝到阿育王
187. 教义的冲突和新的思想
188. 菩萨道
189. 龙树和究竟空的学说
190. 大雄以后的耆那教：知识、宇宙论和解脱论

第二十四章 印度的思想综合：《摩诃婆罗多》和《婆伽梵歌》
191. 十八日战争
192. 末世论的战争和世界末日
193. 克里希那的启示
194. 舍弃行为的成果
195. 个殊化和全体化

第二十五章　犹太教的考验：从〈启示录〉到〈托拉〉的擢升
196. 末世论的开端
197. 末世论的先知：哈该和撒迦利亚
198. 对弥赛亚王的期待
199. 律法主义的进步
200. 神智的人格化
201. 从绝望到新的神义论：〈传道书〉和〈德训篇〉
202. 第一个启示：〈但以理书〉与〈以诺一书〉
203. 唯一的盼望：世界末日
204. 法利赛人的反应：歌颂《托拉》

第二十六章 希腊化时期的宗教融合和创造力：救恩的许诺
205. 神祕宗教
206. 神祕的戴奥尼索斯
207. 阿提斯和西芭莉
208. 艾西斯和埃及的神祕宗教
209. 赫美斯‧特里美吉斯特斯的启示
210. 赫美斯神祕宗教的入会礼层面
211. 希腊化时期的炼金术

第二十七章　伊朗新的思想
212. 安息王朝的宗教取向
213. 祖文和恶的起源
214. 时间的末世论功能
215. 两个受造者：灵魂和身体
216. 从原人到救世主
217. 密特拉的神祕宗教
218. 「如果当初基督教受阻……。」

第二十八章 基督宗教的诞生
219. 一个「卑微的犹太人」：拿撒勒的耶稣
220. 神的福音：神的国近了
221. 教会的诞生
222. 外邦人的使徒
223. 昆兰的艾塞尼教派
224. 圣殿的毁坏。复临的延迟。

第二十九章　帝国时期的异教、基督宗教和诺斯替教派
225. 处女座复归……。
226. 非法宗教的苦难
227. 基督教的灵知
228. 诺斯替教派的方法
229. 从行邪术的西门到瓦伦丁
230. 诺斯替教派的神话、意象和隐喻
231. 殉道的圣灵
232. 摩尼教派的灵知
233. 伟大的神话：圣灵的堕落和救赎
234. 作为「恐怖的奥祕」的绝对二元论

第三十章　诸神的黄昏
235. 异端与正统
236. 十字架和生命之树
237. 朝向「宇宙的基督宗教」
238. 神学的绽放
239. 在太阳神与「汝可凭此徽号克敌」之间
240. 巴士停在埃勒乌西斯

略语表
问题研究和书评书目
索引

第十六章  古代中国的宗教

126. 新石器时代的宗教信仰

对于文化史家和宗教史家而言，中国是个非常有趣的研究领域。例如说，中国最早的考古文献可追溯到西元前5000-6000年前，而且在某些文化里，我们甚至可能追溯不同的史前文化的连续性，说明这些文化对于中国古代文明的形成有何贡献。正如中华民族起源于许多不同的民族融合，中国的文化也是个复杂而有原创性的综合，我们在其中可以发现若干源头的贡献。

最早的新石器文化是仰韶文化，这是根据1921年发现彩绘陶器的村落命名的。其后的新石器文化，以黑陶为代表，是1928年在龙山附近发现的。但是直到1950年，因为那30年来许多文物的出土，才真正划分出中国新石器文化的各个阶段和轮廓，并透过放射性碳测定其年代。仰韶文化的最早遗址是在半坡（陕西省），测定出约在西元前4115-4365年。在西元前5000年时，这个遗址大概有人居住了将近600年。但半坡并不是仰韶文化的最早阶段。根据何柄棣（中国上古史学者）的说法，西元前6000年的农业习俗是地区性的发明，就像畜牧、制陶和冶铜一样。最近的学者则认为中国新石器时代文化及青铜器时代的发展是发源自古代近东的农业和冶金中心。我们不想卷入这个论争，但是中国确实发明过或彻底改造过某些技术。而源自西方、经由西伯利亚和北中亚草原传佈的文化元素，可能也影响到原史时代的中国。

虽然考古文献可以提供有关某些宗教信仰的资料，但是如果据此而断定那就是史前时期人们的所有宗教信仰，那就大错特错了。他们的神话学、神学、祭典的架构和形态，很难单凭考古学的发现去判定。在仰韶文化发现的宗教文献里，几乎都是关于圣地、丰收和死亡的概念。村落里的公共建筑坐落在遗址的中央，周边围绕着半穴居的小房子。不仅是村落的方位，就连房屋的结构、中间的泥坑和烟洞的设计，都显示出新石器时代及传统社会所共有的宇宙论（参照第12节）。在古墓中发现使用器皿与食品证实有灵魂不灭的信仰。还有小孩子的瓮棺埋在房子的附近，棺盖打开，以便灵魂进出。换言之，那瓮棺是亡者的「寓所」，这种观念大多是青铜器时代（商朝）祖先所遗留下来的祭典传统。

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