具体描述
「山猪」、「飞鼠」、「部落」、「山林」?! 除此以外，原住民文学其实很多样！
深入剖析多部打破原住民文学刻板印象的着作，
重新揭示原住民族文学特有的文学性与其创作的多元面貌！
深入剖析多部打破原住民文学刻板印象的着作，
重新揭示原住民族文学特有的文学性与其创作的多元面貌！
原住民族文学中「山猪」、「飞鼠」、「部落」等，就如同象征性的关键符号，涵盖了多数人对原住民文学的印象，且多数原住民文学皆伴随着土地感怀与文明抗争等内容。本书用不同以往的角度，观察原住民族文学书写的各种面向。如达德拉凡‧伊苞透过《老鹰，再见》思考个人生死的命题以及与社会对话的位置；董恕明《纪念品》与《缠来缠去》两本诗歌，颠覆了作者自身传统中文的训练，超越了原住民族创作上的限制，并透过书写达到了展现自我的可能性；阿绮骨《安娜‧禁忌‧门》中，身分的枷锁被远抛在创作之后，从「我族」与「我群」的思考，转向到普世性的个人议题。
本书借由上述作品验证了原住民文学并非只能有传统神话、弱势抗议、山林海洋等命题，而是能以其特殊之背景、语言文化等条件，展现多样的内容思想，进而开创既定文学形式的新格局。
本书特色
1.透过文学表现丰富原住民文学的样貌，在社会发展的轨迹中借由文学书写，展现当代原住民的生活情境以及图像。
2.最真切的原住民文学研究：作者拥有二分之一的阿美族血统，面对原住民文学的研究，格外贴近原住民生活且用心、深入。
著者信息
作者简介
林瑜馨
桃园人。国立新竹教育大学语文学系、音乐辅系毕业，国立清华大学台湾文学所硕士，二○一○年获得台湾文学馆学位论文出版。就读研究所期间曾至台北艺术大学的艺术管理所，进行一学期的交换学生。
具有二分之一的阿美族血统，二十六岁时由祖母赐名Pangy。因为身分，所以选择观察与自身的接近的原住民族文学。坚持每年回家跳丰年祭，相信只有一直努力不懈地跳下去，才算是真正的「回家」。
林瑜馨
桃园人。国立新竹教育大学语文学系、音乐辅系毕业，国立清华大学台湾文学所硕士，二○一○年获得台湾文学馆学位论文出版。就读研究所期间曾至台北艺术大学的艺术管理所，进行一学期的交换学生。
具有二分之一的阿美族血统，二十六岁时由祖母赐名Pangy。因为身分，所以选择观察与自身的接近的原住民族文学。坚持每年回家跳丰年祭，相信只有一直努力不懈地跳下去，才算是真正的「回家」。
图书目录
馆长序／翁志聪
序／林瑜馨
第一章 非典型书写的可能样貌
第一节 研究动机与问题意识
第二节 相关文献回顾
第三节 研究范畴及原住民文学定义
第四节 研究方法
第五节 章节架构
第二章 达德拉凡‧伊苞―旅行之外，生死之思
第一节 生命与书写的对话
第二节 「形式」与「文辞」
第三节 思想的再延伸
第四节 小结
第三章 董恕明―生活之内，诗歌交响
第一节 诗人的学养
第二节 「修辞」与诗歌「形式」
第三节 人生态度存于「诗」
第四节 小结
第四章 阿绮骨―在身分之外，论《安娜‧禁忌‧门》
第一节 「网路」作为一种书写媒介
第二节 书写特色的二重奏
第三节 普世的关怀
第四节 小结
第五章 结论―原住民文学的新芽
第一节 初开的文学花朵
第二节 「非典型」的新视野
参考书目
序／林瑜馨
第一章 非典型书写的可能样貌
第一节 研究动机与问题意识
第二节 相关文献回顾
第三节 研究范畴及原住民文学定义
第四节 研究方法
第五节 章节架构
第二章 达德拉凡‧伊苞―旅行之外，生死之思
第一节 生命与书写的对话
第二节 「形式」与「文辞」
第三节 思想的再延伸
第四节 小结
第三章 董恕明―生活之内，诗歌交响
第一节 诗人的学养
第二节 「修辞」与诗歌「形式」
第三节 人生态度存于「诗」
第四节 小结
第四章 阿绮骨―在身分之外，论《安娜‧禁忌‧门》
第一节 「网路」作为一种书写媒介
第二节 书写特色的二重奏
第三节 普世的关怀
第四节 小结
第五章 结论―原住民文学的新芽
第一节 初开的文学花朵
第二节 「非典型」的新视野
参考书目
图书序言
第四章 阿绮骨―在身分之外，论《安娜‧禁忌‧门》
第一节 「网路」作为一种书写媒介
这一章当中，主要讨论阿绮骨《安娜‧禁忌‧门》这一本小说。阿绮骨作为一位具有原住民身分的创作者，在原住民文学的发展脉络中，并未受到研究者重视以及讨论，甚至定位。笔者认为，主要的原因，应该来自于阿绮骨这一部小说的题材，并非以原住民的历史为主体的小说，且在作品中，也很难见到相关的原住民符号、部落经验等，反而是以想像、情慾为其书写手法，根据以上的原因，当我们讨论原住民文学时，使得阿绮骨的小说，也就不受到关注进而讨论。阿绮骨，一位从网路文学起家的创作者，不写「典型的」原住民文学，究竟我们该如何在原住民文学的发展脉络下进行讨论，换言之，这部小说既然写的并非印象中的原住民文学，而笔者愿意承认这部小说作为原住民文学的书写，便成为此章节的讨论重点之一。
阿绮骨，网路崛起的特殊身分，成为笔者首先关注的地方，因此将从这一处开始讨论，当网路成为媒介时，对原住民文学所产生的影响。最后，希望可以透过网路以及文本的讨论，重新思考阿绮骨的生命经验（都市经验取代原乡经验）如何与他的创作进行扣合，而原住民的历史、主体的建构这些主题是否还能够成为原住民文学创作时大量可以书写的题材。因此，回到当代，必须思考当部落经验已逝去时，我们应该借由这样的创作，进而思考现代原住民所面临的问题，以及现代原住民的生活样貌。
一、阿绮骨与《安娜‧禁忌‧门》
阿绮骨，「本名为鸿千秋，来自于砂城与海岸不像阿美族的死阿美族女性」，这段话或许是自称，但至少知道编辑也是必须与她相熟才有办法下这样的介绍。在2001年时即出版《安娜‧禁忌‧门》一书，扉页写着十九岁，因此约可以大约推测其出生年约在1982年左右，目前约三十岁。网路上化名为「土狼」，从网路的明日报新闻台以及报台发迹，起初《安娜‧禁忌‧门》原在网路上刊登，后来由小知堂发行实体小说。
第一节 「网路」作为一种书写媒介
这一章当中，主要讨论阿绮骨《安娜‧禁忌‧门》这一本小说。阿绮骨作为一位具有原住民身分的创作者，在原住民文学的发展脉络中，并未受到研究者重视以及讨论，甚至定位。笔者认为，主要的原因，应该来自于阿绮骨这一部小说的题材，并非以原住民的历史为主体的小说，且在作品中，也很难见到相关的原住民符号、部落经验等，反而是以想像、情慾为其书写手法，根据以上的原因，当我们讨论原住民文学时，使得阿绮骨的小说，也就不受到关注进而讨论。阿绮骨，一位从网路文学起家的创作者，不写「典型的」原住民文学，究竟我们该如何在原住民文学的发展脉络下进行讨论，换言之，这部小说既然写的并非印象中的原住民文学，而笔者愿意承认这部小说作为原住民文学的书写，便成为此章节的讨论重点之一。
阿绮骨，网路崛起的特殊身分，成为笔者首先关注的地方，因此将从这一处开始讨论，当网路成为媒介时，对原住民文学所产生的影响。最后，希望可以透过网路以及文本的讨论，重新思考阿绮骨的生命经验（都市经验取代原乡经验）如何与他的创作进行扣合，而原住民的历史、主体的建构这些主题是否还能够成为原住民文学创作时大量可以书写的题材。因此，回到当代，必须思考当部落经验已逝去时，我们应该借由这样的创作，进而思考现代原住民所面临的问题，以及现代原住民的生活样貌。
一、阿绮骨与《安娜‧禁忌‧门》
阿绮骨，「本名为鸿千秋，来自于砂城与海岸不像阿美族的死阿美族女性」，这段话或许是自称，但至少知道编辑也是必须与她相熟才有办法下这样的介绍。在2001年时即出版《安娜‧禁忌‧门》一书，扉页写着十九岁，因此约可以大约推测其出生年约在1982年左右，目前约三十岁。网路上化名为「土狼」，从网路的明日报新闻台以及报台发迹，起初《安娜‧禁忌‧门》原在网路上刊登，后来由小知堂发行实体小说。
图书试读
None
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