具體描述
本書重新建構中國近世時期的思想圖像，
打開瞭通往傳統中國精神「故鄉」的歸鄉之路！
本書對於中國思想史的時代區分採宋近世說，內容涵蓋瞭宋朝至清朝的中國重要思想學說，探尋瞭硃子學從理到禮之轉換等各種思潮的動態，並以社會與政治的動嚮為背景，勾勒齣傳統中國轉嚮近代時期的思想圖像。作為共享漢字文化圈的作者，伊東貴之指齣瞭中國近世思想史上，許多學者鮮少注意的問題點，在終章也為連結中國近代思想諸問題，留下瞭一個伏筆。對於中國近世思想研究，甚至是中國研究本身，本書提供瞭一個絕佳的思考角度。
名人推薦
呂妙芬（中央研究院近代史研究所研究員）
徐興慶（國立颱灣大學日本語文學係教授）
鄭重推薦
伊東貴之教授《中國近世的思想典範》一書探討中國近世儒學思想的變遷，及其與政治、社會互動的復雜關係。全書對於宋代道學的人性論及強調氣質變化的自我陶冶，到明末清初因社會流動造成的失序危機與尋求秩序重建的努力，並轉為更重視社會倫理與客觀禮教的變化過程，有詳盡的討論。伊東教授的論點不僅奠基於堅實的文獻基礎，且積極參與學界──尤其是日本學界──相關議題的討論。對於不同時期、不同學者的研究視角與論點，也有深入的分析與反省，並嘗試提齣更多元的理解。本書中譯本的問世，對於漢語學圈讀者瞭解日本學界的討論，以及東亞視野的比較，有重要的貢獻。――呂妙芬（中央研究院近代史研究所研究員）
《中國近世的思想典範》一書從日本學者的觀點，介紹中國曆史區分的重要學說，分析自宋學（道學）成立以降，與思想史展開有關的類型學看法。內容掌握從硃子學到陽明學、考據學等思想史的發展脈絡，進而從比較史、比較思想史的觀點，探討「禮治係統」在中國社會實踐「文明化」的過程。
本書分析中國近世思想史各種先行研究，從時代的斷裂和繼承的兩個層麵，考察廣義的宋學成立之劃時代性格，並針對明代中葉以降，政治、社會整體的秩序重整及其流動化現象，探討新的政治、社會、意識形態「秩序」化的動嚮，同時考察清初硃子學者呂留良（1629-1683）的思想脈絡，檢視近世中國的「秩序」構想，重新建構當時代的思想典範，爬梳中國近世思想史發展之新圖像。本書論述內容精闢，相關史料的掌握及運用詳細而周全，無論從研究方法或是文獻學的角度，都是一部值得華語圈同好參考的優良學術書。――徐興慶（國立颱灣大學日本語文學係教授）
著者信息
伊東貴之
東京大學人文科學研究科博士，曆任東京大學助教、武藏大學助教授、教授，現任國際日本文化研究中心、總閤研究大學院大學教授。專長為中國近世思想史、日中比較文學‧思想，是日本知名的中國研究學者。伊東貴之教授活躍於颱日中三地學術界，在中央研究院、中國南京大學、復旦大學、日本東京大學、早稻田大學等校皆獲邀發錶學術論文。目前擔任日本中國社會文化學會理事、日本18世紀學會乾事，同時也是日本東亞文化交涉學會的發起人。
譯者簡介
楊際開
杭州師範大學國學院專職研究員。研究領域為十九世紀末期的東亞國際政治。
校訂者簡介
徐興慶
颱灣大學日本語文係暨研究所教授、颱灣大學日本研究文中心主任、關西大學亞洲文化研究中心客座研究員。
圖書目錄
第壹章 中國思想史上的近世
一、傳統中國的「故鄉」
二、近世思想史的問題群
第貳章 宋學之轉齣
一、經學的刷新與史學的新潮流――其含義與兩義性
二、「天」觀與「性」說的轉換和意義轉變
三、唐宋變革之思想史的意義
第參章 近世儒教的轉變
一、超越「解放」史觀意識形態
二、從「氣質變化」（修養）論到「禮教」
三、從硃子學到陽明學
四、明清思想和「禮教」
第肆章 「秩序」化的麵嚮
一、「發展」史觀的重考――秩序和流動性
二、清初思想的典範
三、對清代中葉的展望
第伍章 近世儒教的政治論
一、「政治化」的硃子學――呂留良事件的立場
二、士人的立場――禮．君臣論．封建．郡縣與鄉紳
結 章 「中國近世」的思想空間
一、從「挫摺」論到「近代」
二、重新審視中國近世思想史
人名索引
人物生卒年一覽
參考文獻
圖書序言
伊東貴之（本書作者）
為瞭提供中文版讀者參考，筆者引用日文版《思想としての中國近世》東京大學齣版會網頁的介紹，說明拙著整體的旨趣及內容，下列引文是當時擔任拙著編輯的山本徹氏依照筆者的想法所寫下的文章。在錶現上，或有過度的褒奬，但他對拙著的評價是：「中國的『近世』究竟意味著什麼？此書探尋瞭從硃子學的理到禮之轉換等各種思潮的動態。同時以社會、政治的動嚮為背景，勾勒齣傳統中國前往近代時期的思想圖像。此書是一種劃時代的嘗試，因為其在諸般情況的變化當中，提齣以建構多元世界圖像為視野的『中國近世』之實際情況」。
另外，拙著日文版的標題為《思想としての中國近世》，若以中文直譯的話，或以《作為思想的中國近世》呈現較為恰當，譯者汲取拙著內容及旨趣，將中文版書名改為《中國近世的思想典範》。此外，拙著在集結成書前的各篇論文有幾篇雖已譯成中文，但之後拙著各章均有增補、修正或修訂，與第一次齣版的論文內容相較，已經呈現不同的麵貌。楊教授在進行翻譯時，筆者亦曾告知既存的中文翻譯論文，請他適切的參考與運用。基本上，本書經楊教授竭盡心力的付齣，已呈現齣全新的譯文。
為方便中文版讀者，筆者將本書各章的概要整理如下，希望能對讀者在閱讀上有所助益。第一章「中國思想史上的近世」，首先介紹有關中國曆史區分的重要學說，當中，依據在哲學．思想史上得到大多數支持的所謂「唐宋變革說」＝「宋近世說」的立場，試圖整理齣和宋學（道學）成立以還，與思想史展開有關的類型學看法。接著，針對以「天理」為主軸而成立的硃子學世界觀，在政治、社會佔有優勢的理由，歸結於當時官僚、士大夫階層的自我變革及對道德實踐的要求等作一敘述，此章以試論的方式檢視瞭以下兩個過程。一為，若能貼近地域社會或基層社會的實態，用以重新掌握從硃子學到陽明學、考據學等在思想史之發展，則在其實踐及社會層麵上，「禮教」應當會更廣泛地為社會階層所接受，甚至會滲透到社會底層，也就是所謂「禮治係統」的貫徹過程。二為，若從某種比較史、比較思想的見解來看，這同時貫穿瞭近世中國某種「文明化」的進展。
第二章「宋學之轉齣」，本文試圖從時代的斷裂和繼承這兩個層麵，考察廣義的宋學（道學）成立之劃時代性格。關於中國曆史區分，所謂「唐宋變革說」或「宋近世說」的說法，在哲學．思想史上得到大多數的支持。本章以此為基礎，在同時代的潮流中，將宋學，特彆是硃子學的劃時代性格，貼近當時思想傢與士大夫關心的重點來進行整理的工作。亦即，本章論證瞭與之前的時代做對比時，這個時期能夠顯著地看到經學的革新、曆史敘述的特徵及其著力點的變化、「天」觀念的變遷以及人性論的轉換等。總而言之，這些問題意味著對於那些領域進行定義的方法，甚至意味著世界與曆史、人類與學問方式整體的根本態度之變遷，同時也顯示齣隨著相關思想史意義的考察，延伸至陽明學與考據學的一些展望。
第三章「近世儒教的轉變」，首先檢討瞭所謂「亞洲式的停滯論」之剋服、戰後曆史學界的重要課題、進而展開的中國近世思想史之各種先行研究（島田虔次、荒木見悟、山井湧、溝口雄三諸氏），論證這些研究受到同時代思潮影響的相關問題。雖然在研究方法及其依據的立場有錶麵上的異同，但類似的研究視角則是他們所共有且彼此之間是不言自明的前提。筆者也以評論的方式，論及這些研究雖然帶有一定的曆史性意義，但由於受到同時代的思潮、趨勢等影響，因此在研究上無法避免有先入為主的意見與偏嚮。換言之，昔日這些先行研究傾嚮論述「個人」的分析及「自由」、「欲望」的擴充，以作為評價標準，但無論好壞，總的來說，都是以近代主義的價值觀為前提，因此，即使在中國近世思想史形成及其背景的曆史社會動態之分析中，都未能貼近實際的情況。例如，針對將社會、人類的各種「欲望」之解放現象本身視為對應「近代」之目標，這種思考是否妥當？筆者存有疑慮。接著，陽明學成立以還，到清代為止的思想史發展中，以旁證的方式追蹤瞭與以往視點不同的若乾動嚮，並暗示明代中葉以還開始肯定錶麵化的「欲望」之思潮，爾後並非直接、單純地被清代中葉的戴震等人的議論（這種論證，與調整或調和人與人之間的「欲望」有關，而且帶來相當有整閤性的結論）所繼承。
本章試圖提齣一種假設，亦即中國近世思想史發展之新圖像。首先提示瞭所謂能置換成「從氣質變化論到禮教」這種動嚮的存在，接著梳理瞭從宋學以來的個人人性的變革，將重點放在所謂「氣質變化」的主觀性自我陶冶，經過其理論性的挫摺後，更加變得具有社會性，倫理觀。其變化過程，逐漸往客觀、互為主體性的「禮教」規製的方嚮發展，在重新審視其意義的同時，論證瞭此過程對個人的「自由」與「欲望」的實現麵，它是一種負麵的因素，而且會帶來泛社會性的均質化結果。
第四章「『秩序』化的麵嚮」，本章主要檢討與明清思想史有關的各種先行研究之問題意識與視角，以闡明這些研究沒有注意到的各種問題。例如，以前的思想史研究主要的立論依據，都在於與硃子學與陽明學有關的既成、固定之印象，然而這些立論隨著曆史變遷、推測的過程，事實上並沒有得到正確的檢視。此章除瞭指齣這些問題點之外，也分析這些研究通常忽視瞭即使標榜同一個思想，但無論是多麼具體的政治論，也會因地域性的偏差而有顯著的不同。此外，以清代初期齣現的復甦硃子學現象為綫索，留意綜閤性地形塑當時的思想典範之社會與思想史意義，同時聚焦在和明清思想的連續與非連續性有關的扭麯與搖擺上，並對其進行綜閤性的檢視。此章論證瞭硃子學是對應當時社會的流動現象，企圖恢復社會與思想秩序的學問，這一點與明代末期東林派係統的思想以及同時代所謂經世緻用派的思想有共通的趣旨。
換言之，本章分析齣以下的看法：首先針對明代中葉以還，政治、社會整體的秩序重整及隨其所産生的流動化現象，探索新的政治、社會、意識形態之「秩序」化的動嚮，而此動嚮具體來說，開始以重新建構「禮教」秩序為目標進行發展，並被所謂東林派及部分的陽明學派所接受，甚至到瞭清代初期為止，它一直都是一種根柢。此外，間接顯示齣在其背後能夠看到，時而帶有原理主義麵嚮，一種對復古主義的禮教理念之迴歸，同時也錶示這種迴歸是因應時代的潮流的需求，這種需求廣泛且具體的滲透到禮教規範的範疇當中，而這些理念與實踐的禮教規範，同時也透過清代滲透在整體社會之中。從結論看來，若以這種麵嚮作為考察，錶麵上顔色不同，且內容差異也很大的顔李學派與考據學等，亦在清代初期以來的巨大社會與思想史發展脈絡當中，得到一個明確的位置。
第五章「近世儒教的政治論」，一方麵以清初硃子學者呂留良為主要的研究對象與材料，並以他的生平與思想做為綫索，聚焦於討論明清時代思想史動嚮的推測與開展，並論述其屈摺與逆說、政治與社會思想以及士大夫的經世論等麵嚮。亦即，本章承接前章的問題意識，具體檢討與考察清初硃子學者呂留良，以此為基礎，檢視這個時期的「秩序」構想，藉此重新建構同時代的思想典範。此外，還嘗試將此典範置放在一個更大的思想史發展脈絡當中來分析。具體而言，由「『政治』化的硃子學─呂留良事件的情況」、「士大夫的立場─禮、君臣論、封建．郡縣與鄉紳」這二節所構成。
第一節，藉由檢討呂留良逝世後，雍正朝統治下，湖南人．曾靜所造成的大逆事件，指齣一般對清朝的思想統製，亦即對「文字獄」的片麵看法，以及「曾靜事件」對後世所産生先入為主觀點。這裏要指齣的是，作為中華主義者、民族主義者的呂留良圖像，反而會阻礙如何正確掌握其思想的整體圖像，換言之，若以那種虛像為前提的話，反而會將實際上的呂留良思想的深度與廣度給窄化。筆者想喚起大傢的注意，是有必要重新檢證以雍正期為中心的清朝政權之政治過程及其思想統製的具體經緯，再針對舊有的學說重新進行思考與修正。特彆是在思考「曾靜事件」之後所形成的《大義覺迷錄》般的政治與思想論點時，最常看到的是，曾靜曾經私下學習呂留良之中華主義（華夷）思想，並成為其思想支柱，此說被視為雍正朝最大疑獄事件的意識形態之論點。相對與此，本節則論證瞭呂留良以「禮」為基礎的中華主義，與其說他帶有強烈文化主義色彩，不如說他含有君臣論及地方分權意涵的封建論等政治思想，而這些思想被視為危險的思想，導緻該判決受到當時政治運作過程中各種偶發性的要素所左右。
本節除瞭上述論點外，還提齣以下兩點建議。一為，應當重新評價呂留良思想中一直以來被忽略的硃子學者麵貌。二為，應當將呂留良視為清初硃子學復興的一環，並重新思考其思想主張。具體而言，有以下三點：第一，這個時期，除瞭呂留良之外，朝野還有孫奇逢、陸世儀、張履祥、湯斌、李二麯、陸隴其、李光地、張伯行等廣範圍的硃子學者齣現。他們整體都是意味著時代的轉換點，並隨著黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的經世思想問世，一同反映齣士大夫們新的「秩序」化誌嚮。第二，特彆是關於君臣關係論與封建、郡縣論等具體的政治論，在當時政治思想同時存在的狀況下，必須將呂留良等人的思想和黃宗羲、顧炎武、王夫之以及顔元與李塨等人進行比較與對照，纔能得到更客觀的定位。第三，呂留良的思想特彆是和雍正帝等人的思想形成對峙，明顯地刻畫齣在野的地方士人之思想特質，而且還反映齣和該思想有關的在地農本主義之性格。
第二節則是將焦點放在硃子學具有的意義，來進行論述。呂留良至少在主觀上，以教條的方式墨守瞭硃子學的一些規範。然而，實際上，我們卻不難看齣所謂原理主義式的思考態度，若從思想史的趨勢來看，似乎趨近保守、僵硬的硃子學，卻具有對現實的根本批判力，正好可以作為一種政治思想的發條。本節想指齣的是，像這樣的事實，應當加以強調並正確地解讀齣來。關於呂留良對硃子學的具體內容和特徵，首先可以舉齣他是過度嚴格的「異端」批判。那是一種以功利之學為中心的功利主義思潮，進行稍具嚴格主義色彩的批判。其次，那是一種批評實用主義政治觀的批判，此為其批判態度的特色。與此有關的李贄（李卓吾）等人的政治觀和曆史觀會受到批判，與其嚴格的「經權」觀及義利、公私、王霸之辨等有密不可分的關係。再則，他將陽明學視為陽儒陰釋之學，對其採取最強烈的排擊態度，並認為該學和告子、楊．墨二傢、老莊、佛教是同類的東西。根據他的說法，將「異端」從「聖學」辨彆齣來的標竿便是，「聖學」是客觀、普遍的「一定之理」。相對於此，以擔保它的「天」為基礎（「本天」），「異端」是以肆意、不定型的「心」為基礎（「本心」）的。在他的硃子學裏，最重要的是恢復客觀的「理」之「定在」性，並保守的穩穩住它，無庸置疑的，那是他自身對「秩序」渴望的錶現。此外，遵守作為「天意」的具體、客觀之顯現的「禮」，正是以「天」為基礎（「本天」）的現實性意義。
接著，本節在同時代的廣泛位相當中，概觀瞭呂留良的政治與社會構想。此構想如實地反應齣其原理主義的硃子學以及在野的地方士人思想的兩個立場。首先反應的是他的君臣論，此論當然是恪守著硃子學的「君臣義閤」原則，但由於具有以「天」為其源泉的強烈倫理觀，因此與其封建論相互作用，嚴厲地批判與彈劾郡縣製下人君的「自私自利之心」。此外，本節也特彆說明瞭君臣之間的隔閡是相對性的東西，並以農本主義的想法為基礎，將政治、社會的構成基礎置放在「農」上麵，而且原則上將其位階製加以翻轉，藉以說明君臣隻不過是替代原本的農耕，而處於現在的職位而已，也就是「代耕之義」的想法。這些或許也是和其封建論有關，他強調「井田．封建」會衰退，隻是「勢」之所趨而已，萬萬不可說是「理」所造成的。當時産生的封建論，雖是地方士人地方分權化的要求，而呂留良在這當中可說是扮演瞭一種急先鋒的角色。本節試圖論述呂留良承認內在於現實的「勢」當中的「理」之言論，和擁護郡縣製的王夫之以及提示齣更現實、摺衷的替代方案的顧炎武、李塨等人之議論，進行關聯性的比較，藉此在同時代的麵嚮當中，重新定位他的思想。
總而言之，呂留良的思想，透過被視為客觀、超越曆史的「定理」之規範性，發揮瞭其對現實的敏銳批判力，但不可否認的是，呂留良同時亦有欠缺對根植於現實的「勢」之展望的傾嚮。本節的結論，指齣所謂能稱得上是「從理到禮」的潮流所在，並提示瞭通往清代中葉的若乾思想史展望。換言之，本節在存在論方麵，作為「氣之條理」，一方麵概述瞭因戴震等人那種流動、生成不已的「秩序」「調和」之摺痕，「理」逐漸地被平闆、水平化的趨勢，另一方麵也間接錶示齣，為瞭要掩蓋那種不固定型態「禮」的「秩序」調節而被重新加以認識。最後，在理氣論、人性論終結繼而轉嚮「禮教」這種長遠視域下的思想史脈絡裏，筆者認為其思想佔有作為轉換期的特殊位置。
終章「『中國近世』的思想空間」，以本書整體的論述為基礎，除瞭對先行研究的問題點提齣討論外，還針對「對日本人來說，原理性地考察、思考「中國」的曆史性意義」命題等，提齣瞭筆者的若乾想法。同時針對這個時期的思想史研究中，近年來特彆活絡，且與宋學、道學的草創期有關的各種研究以及關於清朝考據學的新看法等，進行瞭網羅式的說明。在此基礎上，本章隱約地提示齣以下幾點，來做為整體的結論。一、廣泛的以東亞為視野之比較研究是必要的。二、雖然這隻是一種假設，中國的「近世」涵蓋各種多元的要素，是一種在「中國」獨特的曆史推論當中所形成，如字義所示的「初期近代（early modern）」。換個角度來看，他便是傳統中國的最終階段。反之，所謂中國的「近代」，在相當程度上，雖然是繼承傳統中國的脈絡，但在各種意思上，還是一種被「西方化」、「歐美化」的「近代」。
圖書試讀
用戶評價
《中國近世的思想典範》這本書，對我而言，是一次智識上的洗禮，也是一次精神上的啓迪。作者以其非凡的纔華，將那些曾經塑造瞭中國近世的偉大思想，以一種引人入勝的方式呈現齣來。我非常欣賞本書在梳理不同學派和思想傢時，所展現齣的嚴謹與細緻。例如，作者在探討宋代理學時，不僅僅介紹瞭程硃理學，更深入地分析瞭其如何迴應佛教和道教的影響，如何重新解讀儒傢經典，以及其內部的不同流派，如張載的“氣”論、周敦頤的“太極圖說”等，都得到瞭細緻的闡述。這種全麵而深入的解讀，讓我對宋明理學的復雜性與博大精深有瞭全新的認識。書中對每一位思想傢的論述都極其生動，讓我仿佛能夠與他們對話。例如，作者在介紹王夫之的唯物主義思想時，詳細闡述瞭他對“氣”、“理”、“形”等概念的獨特理解，以及他如何批判程硃理學的客觀唯心主義，並將其思想的創新性與曆史局限性都進行瞭客觀的評價。這種對思想傢既肯定又批判的態度，展現瞭作者的獨立思考能力。本書的語言風格既有學術的深度，又不乏文學的感染力，讀起來讓人意猶未盡，仿佛能夠從中獲得無盡的智慧與力量。
评分讀完《中國近世的思想典範》，我感覺自己的視野被極大地拓展瞭。這本書不僅僅是一部思想史的梳理，更像是一次與中國古代先賢的深度對話。作者以其深邃的洞察力和精湛的文筆，將那些曾經影響深遠的思想，以一種生動而富有啓發性的方式呈現齣來。我尤其欣賞本書對不同思想流派之間相互激蕩與融閤的描繪。例如，作者在講述佛教在中國傳播和發展時，生動地描繪瞭其如何與中國本土哲學（如道傢和儒傢）發生碰撞，並逐漸中國化，形成瞭如禪宗、淨土宗等具有鮮明中國特色的佛教宗派。這種跨文化的融閤與創新，讓佛教在中國煥發瞭新的生命力。書中對每一位思想傢的論述都非常到位，既有對其核心思想的深入剖析，也有對其思想産生背景的詳細介紹，更有對其曆史地位和影響的客觀評價。我被書中對範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的解讀所深深打動，作者將其不僅僅視為一句口號，而是深入分析瞭其思想中蘊含的儒傢責任感、擔當精神以及對理想社會的追求，並將其置於當時北宋政治改革的背景下，展現瞭其思想的現實意義。本書的敘事節奏把握得恰到好處，既有宏大敘事的磅礴氣勢，也有對細節的精雕細琢，讓人在閱讀中感受到思想的魅力與曆史的厚重。
评分《中國近世的思想典範》給我帶來的，不僅僅是對曆史的瞭解，更是對“思想”這一概念的深刻體悟。作者以一種極其審慎和富有洞察力的方式，為我揭示瞭中國近世思想發展過程中那些關鍵的節點與人物。我特彆被本書在梳理不同思想流派時的嚴謹態度所打動。例如，作者在介紹明代心學的興起時，詳細闡述瞭其如何挑戰程硃理學，強調個體的主體性和道德實踐，並深入分析瞭王陽明“知行閤一”、“緻良知”等核心概念的內涵及其在社會實踐中的影響。這種循序漸進的解讀，讓我對心學的復雜性有瞭更清晰的認識。書中對每一位思想傢的論述都極為深入，不僅僅是列舉他們的觀點，更重要的是分析瞭這些觀點産生的時代背景、他們所麵臨的睏境以及他們思想的創新之處。比如，作者在討論顔習齋的“實學”時，將其置於明末社會動蕩、思想僵化的背景下，展現瞭顔習齋如何力圖通過迴歸經學的根本，強調經世緻用，來迴應時代的挑戰。這種將個體思想與宏大時代背景相結閤的敘事方式，使得每一位思想傢的形象都更加鮮活生動。本書的語言風格既有學術的厚重感，又不失文學的流暢性，讀起來有一種沉浸式的體驗，仿佛能夠穿越時空，與那些偉大的思想傢進行一場心靈的對話。
评分《中國近世的思想典範》是一本真正能夠“點燃”讀者思維的書。我一直在尋找一本能夠幫助我理解中國文化深層邏輯的書，而這本書無疑滿足瞭我的期待。作者以一種極為細膩和深刻的筆觸，為我展現瞭中國近世思想發展的脈絡與精髓。本書的結構設計非常精巧，從宏觀的曆史背景切入，然後逐步深入到具體的思想流派和代錶人物。我受益匪淺的是書中對不同思想流派之間復雜關係的分析。例如，作者在探討儒傢思想在曆代的發展變化時，不僅僅關注其在政治層麵的應用，更深入挖掘瞭其在道德倫理、人格塑造以及個體精神追求方麵的演變。特彆是關於宋明理學，作者詳細闡述瞭其如何迴應佛教和道教的挑戰，如何重新解讀儒傢經典，以及其內部不同學派（如程硃理學和陸王心學）的異同。這種梳理讓我對儒傢思想的韌性與適應性有瞭全新的認識。書中對每一位思想傢的論述都極為詳盡，不迴避其思想的復雜性與矛盾性，反而將其置於時代的洪流中，展現瞭思想傢們在探索真理過程中所經曆的掙紮與成長。例如，作者在介紹李贄的“離經叛道”時，並沒有簡單地將他視為一個反叛者，而是深入分析瞭其思想産生的社會土壤，以及他如何敢於挑戰傳統權威，提齣“異端”思想。本書的語言風格既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味，讀起來引人入勝，仿佛置身於一個智慧的殿堂。
评分《中國近世的思想典範》是一本讓我受益匪淺的書，它不僅豐富瞭我的知識儲備，更深化瞭我對中國曆史與文化的理解。作者以其精湛的筆觸，為我展現瞭那些在曆史長河中閃耀著智慧光芒的思想傢及其思想。我尤為贊賞書中在梳理不同思想流派時所展現齣的邏輯性和條理性。例如，作者在講述佛教在中國的發展時，細緻地勾勒齣瞭佛教如何從漢代傳入，經過魏晉南北朝的本土化，到唐代的鼎盛，再到宋明理學的興起，以及在此過程中，佛教如何與中國本土哲學不斷相互滲透、影響，最終形成瞭具有中國特色的佛教文化。這種對思想演進過程的細緻梳理，讓我對中國佛教的獨特魅力有瞭更深的認識。書中對每一位思想傢的論述都極為深入，不僅僅是呈現他們的核心觀點，更重要的是深入剖析其思想産生的背景，以及這些思想在曆史發展中所扮演的角色。例如，作者在解讀戴震的考據學和樸學時，將其置於清代乾嘉學派的學術背景下，分析瞭其如何反對宋明理學的空談，強調“以實證求實理”，以及其思想對後世史學、哲學研究産生的積極影響。本書的語言風格既有學術的嚴謹，又不乏思想的啓發性，讀起來讓人感受到思想的魅力與曆史的厚重，仿佛能夠從中汲取智慧，更好地理解我們所處的世界。
评分當我翻開《中國近世的思想典範》，我便被捲入瞭一場思想的盛宴。這並非是一本枯燥的學術著作，而是充滿瞭生命力與智慧的探索。作者以一種近乎“傳記”的方式，描繪瞭那些影響瞭中國曆史進程的思想巨匠。我驚嘆於作者在梳理復雜思想體係時的條理清晰，將那些看似零散的哲學思想，如同一顆顆珍珠，巧妙地串聯成一條閃耀的項鏈。書中對每一種思想的起源、發展、核心觀點以及其在曆史上的作用都有深入的闡述。以魏晉玄學為例，作者不僅介紹瞭竹林七賢等代錶人物的哲學追求，更深入分析瞭他們在當時社會動蕩不安的環境下，如何通過“清談”來尋求精神解脫，以及這種思潮如何對後世的藝術、文學産生瞭不可磨滅的影響。書中關於佛學在中國的發展也極具啓發性，作者詳細講述瞭佛教如何適應中國本土文化，産生瞭禪宗等具有中國特色的宗派，並對其哲學思想、修行方式進行瞭細緻的解讀。我尤其欣賞作者對不同思想傢之間互動關係的描繪，他們之間既有繼承，也有批判，更有創新。比如，作者在分析宋代新儒傢時，清晰地勾勒齣瞭他們如何繼承唐代以來的佛教和道教思想，又如何迴歸儒傢經典，並賦予其新的時代內涵，形成瞭對後世影響更為深遠的理學體係。本書的文字極富感染力，讓曆史人物的形象立體生動，他們的思想不再是遙不可及的理論，而是與時代同呼吸共命運的生命呐喊。
评分《中國近世的思想典範》帶給我的震撼，絕不僅僅是知識的增長，更是一種思維的啓迪。作者以其深厚的學術功底和獨特的視角，為我打開瞭一扇通往中國近世思想核心的大門。我從未想過，在那個看似漫長的曆史階段，思想的火花竟然如此璀璨奪目，並且在不同領域、不同學派之間激蕩齣如此壯麗的篇章。書中對每一個思想流派的梳理都顯得格外嚴謹，不僅僅是簡單的歸納，更包含瞭對思想源頭、發展脈絡以及相互影響的深刻洞察。例如，作者在追溯宋明理學時，並未止步於程硃理學，而是詳細闡述瞭其後期演變，特彆是與陸九淵心學的融閤，以及後來王陽明如何在此基礎上更進一步，強調主體性與實踐性，形成影響深遠的陽明學。這種循序漸進的解讀方式，讓原本復雜難懂的哲學體係變得清晰易懂。更讓我印象深刻的是，作者對於不同思想傢之間看似微小的觀點差異，都進行瞭細緻入微的辨析，並揭示瞭這些差異背後所代錶的時代精神和價值取嚮。比如，對於“性善”與“性惡”的爭論，作者不僅僅呈現瞭孟子和荀子的觀點，還進一步探討瞭董仲舒、韓愈等人在不同曆史語境下的迴應，以及這些爭論如何滲透到後世的政治、教育和社會倫理中。本書的敘事流暢而富有張力，既有宏觀的時代背景描繪，也有微觀的思想細節剖析，讓人沉浸其中，仿佛置身於那個思想激蕩的年代，親耳聆聽智者的教誨。
评分讀完《中國近世的思想典範》，腦海中依舊迴蕩著那些穿越時空的對話與思考。本書並非簡單羅列曆史人物的生平事跡，而是深入挖掘瞭在社會巨變與文化轉型時期，那些引領風潮的思想傢們如何塑造瞭中國近世的精神圖譜。我尤其被書中對於不同思想流派之間復雜互動關係的剖析所吸引。從儒傢思想的演變與革新，到佛教在中國的本土化進程，再到新興的道傢思想如何與傳統觀念碰撞，作者為我們展現瞭一幅幅生動的思想交鋒圖景。書中對每一位思想巨匠的論述都極為詳盡，不僅僅是他們的核心觀點，更重要的是他們思想産生的時代背景、所麵臨的挑戰以及對後世産生的深遠影響。例如，作者在解析王陽明心學時，不僅闡述瞭“知行閤一”和“緻良知”等核心概念，更巧妙地將其置於明代社會經濟文化變革的大背景下，揭示瞭其思想如何契閤瞭當時社會對個體精神解放和道德實踐的渴望。同樣，作者在談到李贄的“童心說”時，也並非孤立地解讀，而是將其放在晚明社會商品經濟發展、市民階層崛起以及傳統禮教受到衝擊的時代脈絡中，讓我們看到其思想的顛覆性與前瞻性。這種將個體思想置於宏大曆史敘事中的手法，使得每一位思想傢的形象都躍然紙上，他們的理論不再是冰冷的文字，而是鮮活的生命體驗與時代精神的凝結。閱讀過程中，我常常會停下來，對照自己的認知，反思中國近世思想的演進邏輯，以及這些典範的思想至今依然具有的啓示意義。本書的價值在於，它不僅是對曆史的迴溯，更是對當下精神探索的深刻對話。
评分閱讀《中國近世的思想典範》，我感覺自己像是踏入瞭中國思想史的一片浩瀚星空。作者以其非凡的洞察力，為我描繪瞭那些照亮瞭中國近世的思想燈塔。我特彆被書中對不同思想流派之間相互影響與傳承的細緻描繪所吸引。例如，作者在闡述明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想時，不僅分析瞭他們對儒傢傳統的繼承與發展，更揭示瞭他們如何受到西方傳教士帶來的新知識的影響，以及他們如何在中國社會變革的大背景下，提齣瞭關於政治、經濟、文化等方麵的深刻見解。這種多元文化的碰撞與融閤，為我展現瞭中國思想的開放與活力。書中對每一位思想傢的論述都極為深刻，不僅僅是呈現他們的觀點，更重要的是挖掘其思想的根源，分析其邏輯結構，並評估其曆史影響。例如，作者在解讀李贄的“兒童本心”說時，不僅僅呈現其顛覆傳統的觀點，更深入分析瞭其思想産生的社會根源，以及他如何敢於挑戰權威，為後世的思想解放留下瞭寶貴的遺産。本書的語言風格既有學術的嚴謹，又不失思想的深度，讀起來讓我心潮澎湃，仿佛能夠感受到思想的巨大力量。
评分閤上《中國近世的思想典範》，我的心中依然充滿著對那些偉大思想的敬意與思考。本書以其獨特的視角和深刻的見解，為我展現瞭中國近世思想發展的壯麗畫捲。作者在梳理復雜思想體係時，展現瞭令人驚嘆的清晰度和邏輯性。我尤其欣賞本書對不同思想流派之間動態關係的描繪。例如，作者在講述道傢思想在魏晉時期的發展時，不僅介紹瞭老莊的哲學思想，更分析瞭其如何與玄學結閤，如何影響瞭當時士人的精神世界，以及這種思潮如何對後世的文化藝術産生瞭深遠影響。書中對每一位思想傢的論述都極其詳盡，不僅僅是羅列其觀點，更重要的是深入挖掘其思想的邏輯起點、發展演變以及對後世的影響。例如，作者在解讀顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”時，將其置於明末清初民族危亡的曆史背景下，分析瞭其愛國主義情懷、經世緻用的學術主張以及對後世史學、思想的影響。這種將個體思想與時代命運緊密相連的敘事，讓我對這位思想傢有瞭更深刻的理解。本書的語言風格既有學術的嚴謹，又不乏思想的深度，讀起來有一種滌蕩心靈的震撼感，仿佛能夠從中汲取無窮的精神力量。
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