具体描述
本书重新建构中国近世时期的思想图像，
打开了通往传统中国精神「故乡」的归乡之路！
本书对于中国思想史的时代区分採宋近世说，内容涵盖了宋朝至清朝的中国重要思想学说，探寻了朱子学从理到礼之转换等各种思潮的动态，并以社会与政治的动向为背景，勾勒出传统中国转向近代时期的思想图像。作为共享汉字文化圈的作者，伊东贵之指出了中国近世思想史上，许多学者鲜少注意的问题点，在终章也为连结中国近代思想诸问题，留下了一个伏笔。对于中国近世思想研究，甚至是中国研究本身，本书提供了一个绝佳的思考角度。
名人推荐
吕妙芬（中央研究院近代史研究所研究员）
徐兴庆（国立台湾大学日本语文学系教授）
郑重推荐
伊东贵之教授《中国近世的思想典范》一书探讨中国近世儒学思想的变迁，及其与政治、社会互动的复杂关系。全书对于宋代道学的人性论及强调气质变化的自我陶冶，到明末清初因社会流动造成的失序危机与寻求秩序重建的努力，并转为更重视社会伦理与客观礼教的变化过程，有详尽的讨论。伊东教授的论点不仅奠基于坚实的文献基础，且积极参与学界──尤其是日本学界──相关议题的讨论。对于不同时期、不同学者的研究视角与论点，也有深入的分析与反省，并尝试提出更多元的理解。本书中译本的问世，对于汉语学圈读者了解日本学界的讨论，以及东亚视野的比较，有重要的贡献。――吕妙芬（中央研究院近代史研究所研究员）
《中国近世的思想典范》一书从日本学者的观点，介绍中国历史区分的重要学说，分析自宋学（道学）成立以降，与思想史展开有关的类型学看法。内容掌握从朱子学到阳明学、考据学等思想史的发展脉络，进而从比较史、比较思想史的观点，探讨「礼治系统」在中国社会实践「文明化」的过程。
本书分析中国近世思想史各种先行研究，从时代的断裂和继承的两个层面，考察广义的宋学成立之划时代性格，并针对明代中叶以降，政治、社会整体的秩序重整及其流动化现象，探讨新的政治、社会、意识形态「秩序」化的动向，同时考察清初朱子学者吕留良（1629-1683）的思想脉络，检视近世中国的「秩序」构想，重新建构当时代的思想典范，爬梳中国近世思想史发展之新图像。本书论述内容精辟，相关史料的掌握及运用详细而周全，无论从研究方法或是文献学的角度，都是一部值得华语圈同好参考的优良学术书。――徐兴庆（国立台湾大学日本语文学系教授）
著者信息
伊东贵之
东京大学人文科学研究科博士，历任东京大学助教、武藏大学助教授、教授，现任国际日本文化研究中心、总合研究大学院大学教授。专长为中国近世思想史、日中比较文学‧思想，是日本知名的中国研究学者。伊东贵之教授活跃于台日中三地学术界，在中央研究院、中国南京大学、复旦大学、日本东京大学、早稻田大学等校皆获邀发表学术论文。目前担任日本中国社会文化学会理事、日本18世纪学会干事，同时也是日本东亚文化交涉学会的发起人。
译者简介
杨际开
杭州师范大学国学院专职研究员。研究领域为十九世纪末期的东亚国际政治。
校订者简介
徐兴庆
台湾大学日本语文系暨研究所教授、台湾大学日本研究文中心主任、关西大学亚洲文化研究中心客座研究员。
图书目录
第壹章 中国思想史上的近世
一、传统中国的「故乡」
二、近世思想史的问题群
第贰章 宋学之转出
一、经学的刷新与史学的新潮流――其含义与两义性
二、「天」观与「性」说的转换和意义转变
三、唐宋变革之思想史的意义
第参章 近世儒教的转变
一、超越「解放」史观意识形态
二、从「气质变化」（修养）论到「礼教」
三、从朱子学到阳明学
四、明清思想和「礼教」
第肆章 「秩序」化的面向
一、「发展」史观的重考――秩序和流动性
二、清初思想的典范
三、对清代中叶的展望
第伍章 近世儒教的政治论
一、「政治化」的朱子学――吕留良事件的立场
二、士人的立场――礼．君臣论．封建．郡县与乡绅
结 章 「中国近世」的思想空间
一、从「挫折」论到「近代」
二、重新审视中国近世思想史
人名索引
人物生卒年一览
参考文献
图书序言
伊东贵之（本书作者）
为了提供中文版读者参考，笔者引用日文版《思想としての中国近世》东京大学出版会网页的介绍，说明拙着整体的旨趣及内容，下列引文是当时担任拙着编辑的山本彻氏依照笔者的想法所写下的文章。在表现上，或有过度的褒奖，但他对拙着的评价是：「中国的『近世』究竟意味着什么？此书探寻了从朱子学的理到礼之转换等各种思潮的动态。同时以社会、政治的动向为背景，勾勒出传统中国前往近代时期的思想图像。此书是一种划时代的尝试，因为其在诸般情况的变化当中，提出以建构多元世界图像为视野的『中国近世』之实际情况」。
另外，拙着日文版的标题为《思想としての中国近世》，若以中文直译的话，或以《作为思想的中国近世》呈现较为恰当，译者汲取拙着内容及旨趣，将中文版书名改为《中国近世的思想典范》。此外，拙着在集结成书前的各篇论文有几篇虽已译成中文，但之后拙着各章均有增补、修正或修订，与第一次出版的论文内容相较，已经呈现不同的面貌。杨教授在进行翻译时，笔者亦曾告知既存的中文翻译论文，请他适切的参考与运用。基本上，本书经杨教授竭尽心力的付出，已呈现出全新的译文。
为方便中文版读者，笔者将本书各章的概要整理如下，希望能对读者在阅读上有所助益。第一章「中国思想史上的近世」，首先介绍有关中国历史区分的重要学说，当中，依据在哲学．思想史上得到大多数支持的所谓「唐宋变革说」＝「宋近世说」的立场，试图整理出和宋学（道学）成立以还，与思想史展开有关的类型学看法。接着，针对以「天理」为主轴而成立的朱子学世界观，在政治、社会佔有优势的理由，归结于当时官僚、士大夫阶层的自我变革及对道德实践的要求等作一叙述，此章以试论的方式检视了以下两个过程。一为，若能贴近地域社会或基层社会的实态，用以重新掌握从朱子学到阳明学、考据学等在思想史之发展，则在其实践及社会层面上，「礼教」应当会更广泛地为社会阶层所接受，甚至会渗透到社会底层，也就是所谓「礼治系统」的贯彻过程。二为，若从某种比较史、比较思想的见解来看，这同时贯穿了近世中国某种「文明化」的进展。
第二章「宋学之转出」，本文试图从时代的断裂和继承这两个层面，考察广义的宋学（道学）成立之划时代性格。关于中国历史区分，所谓「唐宋变革说」或「宋近世说」的说法，在哲学．思想史上得到大多数的支持。本章以此为基础，在同时代的潮流中，将宋学，特别是朱子学的划时代性格，贴近当时思想家与士大夫关心的重点来进行整理的工作。亦即，本章论证了与之前的时代做对比时，这个时期能够显着地看到经学的革新、历史叙述的特征及其着力点的变化、「天」观念的变迁以及人性论的转换等。总而言之，这些问题意味着对于那些领域进行定义的方法，甚至意味着世界与历史、人类与学问方式整体的根本态度之变迁，同时也显示出随着相关思想史意义的考察，延伸至阳明学与考据学的一些展望。
第三章「近世儒教的转变」，首先检讨了所谓「亚洲式的停滞论」之克服、战后历史学界的重要课题、进而展开的中国近世思想史之各种先行研究（岛田虔次、荒木见悟、山井涌、沟口雄三诸氏），论证这些研究受到同时代思潮影响的相关问题。虽然在研究方法及其依据的立场有表面上的异同，但类似的研究视角则是他们所共有且彼此之间是不言自明的前提。笔者也以评论的方式，论及这些研究虽然带有一定的历史性意义，但由于受到同时代的思潮、趋势等影响，因此在研究上无法避免有先入为主的意见与偏向。换言之，昔日这些先行研究倾向论述「个人」的分析及「自由」、「欲望」的扩充，以作为评价标准，但无论好坏，总的来说，都是以近代主义的价值观为前提，因此，即使在中国近世思想史形成及其背景的历史社会动态之分析中，都未能贴近实际的情况。例如，针对将社会、人类的各种「欲望」之解放现象本身视为对应「近代」之目标，这种思考是否妥当？笔者存有疑虑。接着，阳明学成立以还，到清代为止的思想史发展中，以旁证的方式追踪了与以往视点不同的若干动向，并暗示明代中叶以还开始肯定表面化的「欲望」之思潮，尔后并非直接、单纯地被清代中叶的戴震等人的议论（这种论证，与调整或调和人与人之间的「欲望」有关，而且带来相当有整合性的结论）所继承。
本章试图提出一种假设，亦即中国近世思想史发展之新图像。首先提示了所谓能置换成「从气质变化论到礼教」这种动向的存在，接着梳理了从宋学以来的个人人性的变革，将重点放在所谓「气质变化」的主观性自我陶冶，经过其理论性的挫折后，更加变得具有社会性，伦理观。其变化过程，逐渐往客观、互为主体性的「礼教」规制的方向发展，在重新审视其意义的同时，论证了此过程对个人的「自由」与「欲望」的实现面，它是一种负面的因素，而且会带来泛社会性的均质化结果。
第四章「『秩序』化的面向」，本章主要检讨与明清思想史有关的各种先行研究之问题意识与视角，以阐明这些研究没有注意到的各种问题。例如，以前的思想史研究主要的立论依据，都在于与朱子学与阳明学有关的既成、固定之印象，然而这些立论随着历史变迁、推测的过程，事实上并没有得到正确的检视。此章除了指出这些问题点之外，也分析这些研究通常忽视了即使标榜同一个思想，但无论是多么具体的政治论，也会因地域性的偏差而有显着的不同。此外，以清代初期出现的复甦朱子学现象为线索，留意综合性地形塑当时的思想典范之社会与思想史意义，同时聚焦在和明清思想的连续与非连续性有关的扭曲与摇摆上，并对其进行综合性的检视。此章论证了朱子学是对应当时社会的流动现象，企图恢复社会与思想秩序的学问，这一点与明代末期东林派系统的思想以及同时代所谓经世致用派的思想有共通的趣旨。
换言之，本章分析出以下的看法：首先针对明代中叶以还，政治、社会整体的秩序重整及随其所产生的流动化现象，探索新的政治、社会、意识形态之「秩序」化的动向，而此动向具体来说，开始以重新建构「礼教」秩序为目标进行发展，并被所谓东林派及部分的阳明学派所接受，甚至到了清代初期为止，它一直都是一种根柢。此外，间接显示出在其背后能够看到，时而带有原理主义面向，一种对复古主义的礼教理念之回归，同时也表示这种回归是因应时代的潮流的需求，这种需求广泛且具体的渗透到礼教规范的范畴当中，而这些理念与实践的礼教规范，同时也透过清代渗透在整体社会之中。从结论看来，若以这种面向作为考察，表面上颜色不同，且内容差异也很大的颜李学派与考据学等，亦在清代初期以来的巨大社会与思想史发展脉络当中，得到一个明确的位置。
第五章「近世儒教的政治论」，一方面以清初朱子学者吕留良为主要的研究对象与材料，并以他的生平与思想做为线索，聚焦于讨论明清时代思想史动向的推测与开展，并论述其屈折与逆说、政治与社会思想以及士大夫的经世论等面向。亦即，本章承接前章的问题意识，具体检讨与考察清初朱子学者吕留良，以此为基础，检视这个时期的「秩序」构想，借此重新建构同时代的思想典范。此外，还尝试将此典范置放在一个更大的思想史发展脉络当中来分析。具体而言，由「『政治』化的朱子学─吕留良事件的情况」、「士大夫的立场─礼、君臣论、封建．郡县与乡绅」这二节所构成。
第一节，借由检讨吕留良逝世后，雍正朝统治下，湖南人．曾静所造成的大逆事件，指出一般对清朝的思想统制，亦即对「文字狱」的片面看法，以及「曾静事件」对后世所产生先入为主观点。这里要指出的是，作为中华主义者、民族主义者的吕留良图像，反而会阻碍如何正确掌握其思想的整体图像，换言之，若以那种虚像为前提的话，反而会将实际上的吕留良思想的深度与广度给窄化。笔者想唤起大家的注意，是有必要重新检证以雍正期为中心的清朝政权之政治过程及其思想统制的具体经纬，再针对旧有的学说重新进行思考与修正。特别是在思考「曾静事件」之后所形成的《大义觉迷录》般的政治与思想论点时，最常看到的是，曾静曾经私下学习吕留良之中华主义（华夷）思想，并成为其思想支柱，此说被视为雍正朝最大疑狱事件的意识形态之论点。相对与此，本节则论证了吕留良以「礼」为基础的中华主义，与其说他带有强烈文化主义色彩，不如说他含有君臣论及地方分权意涵的封建论等政治思想，而这些思想被视为危险的思想，导致该判决受到当时政治运作过程中各种偶发性的要素所左右。
本节除了上述论点外，还提出以下两点建议。一为，应当重新评价吕留良思想中一直以来被忽略的朱子学者面貌。二为，应当将吕留良视为清初朱子学复兴的一环，并重新思考其思想主张。具体而言，有以下三点：第一，这个时期，除了吕留良之外，朝野还有孙奇逢、陆世仪、张履祥、汤斌、李二曲、陆陇其、李光地、张伯行等广范围的朱子学者出现。他们整体都是意味着时代的转换点，并随着黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的经世思想问世，一同反映出士大夫们新的「秩序」化志向。第二，特别是关于君臣关系论与封建、郡县论等具体的政治论，在当时政治思想同时存在的状况下，必须将吕留良等人的思想和黄宗羲、顾炎武、王夫之以及颜元与李塨等人进行比较与对照，才能得到更客观的定位。第三，吕留良的思想特别是和雍正帝等人的思想形成对峙，明显地刻画出在野的地方士人之思想特质，而且还反映出和该思想有关的在地农本主义之性格。
第二节则是将焦点放在朱子学具有的意义，来进行论述。吕留良至少在主观上，以教条的方式墨守了朱子学的一些规范。然而，实际上，我们却不难看出所谓原理主义式的思考态度，若从思想史的趋势来看，似乎趋近保守、僵硬的朱子学，却具有对现实的根本批判力，正好可以作为一种政治思想的发条。本节想指出的是，像这样的事实，应当加以强调并正确地解读出来。关于吕留良对朱子学的具体内容和特征，首先可以举出他是过度严格的「异端」批判。那是一种以功利之学为中心的功利主义思潮，进行稍具严格主义色彩的批判。其次，那是一种批评实用主义政治观的批判，此为其批判态度的特色。与此有关的李贽（李卓吾）等人的政治观和历史观会受到批判，与其严格的「经权」观及义利、公私、王霸之辨等有密不可分的关系。再则，他将阳明学视为阳儒阴释之学，对其採取最强烈的排击态度，并认为该学和告子、杨．墨二家、老庄、佛教是同类的东西。根据他的说法，将「异端」从「圣学」辨别出来的标竿便是，「圣学」是客观、普遍的「一定之理」。相对于此，以担保它的「天」为基础（「本天」），「异端」是以肆意、不定型的「心」为基础（「本心」）的。在他的朱子学里，最重要的是恢复客观的「理」之「定在」性，并保守的稳稳住它，无庸置疑的，那是他自身对「秩序」渴望的表现。此外，遵守作为「天意」的具体、客观之显现的「礼」，正是以「天」为基础（「本天」）的现实性意义。
接着，本节在同时代的广泛位相当中，概观了吕留良的政治与社会构想。此构想如实地反应出其原理主义的朱子学以及在野的地方士人思想的两个立场。首先反应的是他的君臣论，此论当然是恪守着朱子学的「君臣义合」原则，但由于具有以「天」为其源泉的强烈伦理观，因此与其封建论相互作用，严厉地批判与弹劾郡县制下人君的「自私自利之心」。此外，本节也特别说明了君臣之间的隔阂是相对性的东西，并以农本主义的想法为基础，将政治、社会的构成基础置放在「农」上面，而且原则上将其位阶制加以翻转，借以说明君臣只不过是替代原本的农耕，而处于现在的职位而已，也就是「代耕之义」的想法。这些或许也是和其封建论有关，他强调「井田．封建」会衰退，只是「势」之所趋而已，万万不可说是「理」所造成的。当时产生的封建论，虽是地方士人地方分权化的要求，而吕留良在这当中可说是扮演了一种急先锋的角色。本节试图论述吕留良承认内在于现实的「势」当中的「理」之言论，和拥护郡县制的王夫之以及提示出更现实、折衷的替代方案的顾炎武、李塨等人之议论，进行关联性的比较，借此在同时代的面向当中，重新定位他的思想。
总而言之，吕留良的思想，透过被视为客观、超越历史的「定理」之规范性，发挥了其对现实的敏锐批判力，但不可否认的是，吕留良同时亦有欠缺对根植于现实的「势」之展望的倾向。本节的结论，指出所谓能称得上是「从理到礼」的潮流所在，并提示了通往清代中叶的若干思想史展望。换言之，本节在存在论方面，作为「气之条理」，一方面概述了因戴震等人那种流动、生成不已的「秩序」「调和」之折痕，「理」逐渐地被平板、水平化的趋势，另一方面也间接表示出，为了要掩盖那种不固定型态「礼」的「秩序」调节而被重新加以认识。最后，在理气论、人性论终结继而转向「礼教」这种长远视域下的思想史脉络里，笔者认为其思想佔有作为转换期的特殊位置。
终章「『中国近世』的思想空间」，以本书整体的论述为基础，除了对先行研究的问题点提出讨论外，还针对「对日本人来说，原理性地考察、思考「中国」的历史性意义」命题等，提出了笔者的若干想法。同时针对这个时期的思想史研究中，近年来特别活络，且与宋学、道学的草创期有关的各种研究以及关于清朝考据学的新看法等，进行了网罗式的说明。在此基础上，本章隐约地提示出以下几点，来做为整体的结论。一、广泛的以东亚为视野之比较研究是必要的。二、虽然这只是一种假设，中国的「近世」涵盖各种多元的要素，是一种在「中国」独特的历史推论当中所形成，如字义所示的「初期近代（early modern）」。换个角度来看，他便是传统中国的最终阶段。反之，所谓中国的「近代」，在相当程度上，虽然是继承传统中国的脉络，但在各种意思上，还是一种被「西方化」、「欧美化」的「近代」。
图书试读
用户评价
《中国近世的思想典范》这本书，对我而言，是一次智识上的洗礼，也是一次精神上的启迪。作者以其非凡的才华，将那些曾经塑造了中国近世的伟大思想，以一种引人入胜的方式呈现出来。我非常欣赏本书在梳理不同学派和思想家时，所展现出的严谨与细致。例如，作者在探讨宋代理学时，不仅仅介绍了程朱理学，更深入地分析了其如何回应佛教和道教的影响，如何重新解读儒家经典，以及其内部的不同流派，如张载的“气”论、周敦颐的“太极图说”等，都得到了细致的阐述。这种全面而深入的解读，让我对宋明理学的复杂性与博大精深有了全新的认识。书中对每一位思想家的论述都极其生动，让我仿佛能够与他们对话。例如，作者在介绍王夫之的唯物主义思想时，详细阐述了他对“气”、“理”、“形”等概念的独特理解，以及他如何批判程朱理学的客观唯心主义，并将其思想的创新性与历史局限性都进行了客观的评价。这种对思想家既肯定又批判的态度，展现了作者的独立思考能力。本书的语言风格既有学术的深度，又不乏文学的感染力，读起来让人意犹未尽，仿佛能够从中获得无尽的智慧与力量。
评分读完《中国近世的思想典范》，脑海中依旧回荡着那些穿越时空的对话与思考。本书并非简单罗列历史人物的生平事迹，而是深入挖掘了在社会巨变与文化转型时期，那些引领风潮的思想家们如何塑造了中国近世的精神图谱。我尤其被书中对于不同思想流派之间复杂互动关系的剖析所吸引。从儒家思想的演变与革新，到佛教在中国的本土化进程，再到新兴的道家思想如何与传统观念碰撞，作者为我们展现了一幅幅生动的思想交锋图景。书中对每一位思想巨匠的论述都极为详尽，不仅仅是他们的核心观点，更重要的是他们思想产生的时代背景、所面临的挑战以及对后世产生的深远影响。例如，作者在解析王阳明心学时，不仅阐述了“知行合一”和“致良知”等核心概念，更巧妙地将其置于明代社会经济文化变革的大背景下，揭示了其思想如何契合了当时社会对个体精神解放和道德实践的渴望。同样，作者在谈到李贽的“童心说”时，也并非孤立地解读，而是将其放在晚明社会商品经济发展、市民阶层崛起以及传统礼教受到冲击的时代脉络中，让我们看到其思想的颠覆性与前瞻性。这种将个体思想置于宏大历史叙事中的手法，使得每一位思想家的形象都跃然纸上，他们的理论不再是冰冷的文字，而是鲜活的生命体验与时代精神的凝结。阅读过程中，我常常会停下来，对照自己的认知，反思中国近世思想的演进逻辑，以及这些典范的思想至今依然具有的启示意义。本书的价值在于，它不仅是对历史的回溯，更是对当下精神探索的深刻对话。
评分阅读《中国近世的思想典范》，我感觉自己像是踏入了中国思想史的一片浩瀚星空。作者以其非凡的洞察力，为我描绘了那些照亮了中国近世的思想灯塔。我特别被书中对不同思想流派之间相互影响与传承的细致描绘所吸引。例如，作者在阐述明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想时，不仅分析了他们对儒家传统的继承与发展，更揭示了他们如何受到西方传教士带来的新知识的影响，以及他们如何在中国社会变革的大背景下，提出了关于政治、经济、文化等方面的深刻见解。这种多元文化的碰撞与融合，为我展现了中国思想的开放与活力。书中对每一位思想家的论述都极为深刻，不仅仅是呈现他们的观点，更重要的是挖掘其思想的根源，分析其逻辑结构，并评估其历史影响。例如，作者在解读李贽的“儿童本心”说时，不仅仅呈现其颠覆传统的观点，更深入分析了其思想产生的社会根源，以及他如何敢于挑战权威，为后世的思想解放留下了宝贵的遗产。本书的语言风格既有学术的严谨，又不失思想的深度，读起来让我心潮澎湃，仿佛能够感受到思想的巨大力量。
评分《中国近世的思想典范》是一本真正能够“点燃”读者思维的书。我一直在寻找一本能够帮助我理解中国文化深层逻辑的书，而这本书无疑满足了我的期待。作者以一种极为细腻和深刻的笔触，为我展现了中国近世思想发展的脉络与精髓。本书的结构设计非常精巧，从宏观的历史背景切入，然后逐步深入到具体的思想流派和代表人物。我受益匪浅的是书中对不同思想流派之间复杂关系的分析。例如，作者在探讨儒家思想在历代的发展变化时，不仅仅关注其在政治层面的应用，更深入挖掘了其在道德伦理、人格塑造以及个体精神追求方面的演变。特别是关于宋明理学，作者详细阐述了其如何回应佛教和道教的挑战，如何重新解读儒家经典，以及其内部不同学派（如程朱理学和陆王心学）的异同。这种梳理让我对儒家思想的韧性与适应性有了全新的认识。书中对每一位思想家的论述都极为详尽，不回避其思想的复杂性与矛盾性，反而将其置于时代的洪流中，展现了思想家们在探索真理过程中所经历的挣扎与成长。例如，作者在介绍李贽的“离经叛道”时，并没有简单地将他视为一个反叛者，而是深入分析了其思想产生的社会土壤，以及他如何敢于挑战传统权威，提出“异端”思想。本书的语言风格既有学术的严谨，又不失文学的韵味，读起来引人入胜，仿佛置身于一个智慧的殿堂。
评分读完《中国近世的思想典范》，我感觉自己的视野被极大地拓展了。这本书不仅仅是一部思想史的梳理，更像是一次与中国古代先贤的深度对话。作者以其深邃的洞察力和精湛的文笔，将那些曾经影响深远的思想，以一种生动而富有启发性的方式呈现出来。我尤其欣赏本书对不同思想流派之间相互激荡与融合的描绘。例如，作者在讲述佛教在中国传播和发展时，生动地描绘了其如何与中国本土哲学（如道家和儒家）发生碰撞，并逐渐中国化，形成了如禅宗、净土宗等具有鲜明中国特色的佛教宗派。这种跨文化的融合与创新，让佛教在中国焕发了新的生命力。书中对每一位思想家的论述都非常到位，既有对其核心思想的深入剖析，也有对其思想产生背景的详细介绍，更有对其历史地位和影响的客观评价。我被书中对范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的解读所深深打动，作者将其不仅仅视为一句口号，而是深入分析了其思想中蕴含的儒家责任感、担当精神以及对理想社会的追求，并将其置于当时北宋政治改革的背景下，展现了其思想的现实意义。本书的叙事节奏把握得恰到好处，既有宏大叙事的磅礴气势，也有对细节的精雕细琢，让人在阅读中感受到思想的魅力与历史的厚重。
评分《中国近世的思想典范》带给我的震撼，绝不仅仅是知识的增长，更是一种思维的启迪。作者以其深厚的学术功底和独特的视角，为我打开了一扇通往中国近世思想核心的大门。我从未想过，在那个看似漫长的历史阶段，思想的火花竟然如此璀璨夺目，并且在不同领域、不同学派之间激荡出如此壮丽的篇章。书中对每一个思想流派的梳理都显得格外严谨，不仅仅是简单的归纳，更包含了对思想源头、发展脉络以及相互影响的深刻洞察。例如，作者在追溯宋明理学时，并未止步于程朱理学，而是详细阐述了其后期演变，特别是与陆九渊心学的融合，以及后来王阳明如何在此基础上更进一步，强调主体性与实践性，形成影响深远的阳明学。这种循序渐进的解读方式，让原本复杂难懂的哲学体系变得清晰易懂。更让我印象深刻的是，作者对于不同思想家之间看似微小的观点差异，都进行了细致入微的辨析，并揭示了这些差异背后所代表的时代精神和价值取向。比如，对于“性善”与“性恶”的争论，作者不仅仅呈现了孟子和荀子的观点，还进一步探讨了董仲舒、韩愈等人在不同历史语境下的回应，以及这些争论如何渗透到后世的政治、教育和社会伦理中。本书的叙事流畅而富有张力，既有宏观的时代背景描绘，也有微观的思想细节剖析，让人沉浸其中，仿佛置身于那个思想激荡的年代，亲耳聆听智者的教诲。
评分《中国近世的思想典范》给我带来的，不仅仅是对历史的了解，更是对“思想”这一概念的深刻体悟。作者以一种极其审慎和富有洞察力的方式，为我揭示了中国近世思想发展过程中那些关键的节点与人物。我特别被本书在梳理不同思想流派时的严谨态度所打动。例如，作者在介绍明代心学的兴起时，详细阐述了其如何挑战程朱理学，强调个体的主体性和道德实践，并深入分析了王阳明“知行合一”、“致良知”等核心概念的内涵及其在社会实践中的影响。这种循序渐进的解读，让我对心学的复杂性有了更清晰的认识。书中对每一位思想家的论述都极为深入，不仅仅是列举他们的观点，更重要的是分析了这些观点产生的时代背景、他们所面临的困境以及他们思想的创新之处。比如，作者在讨论颜习斋的“实学”时，将其置于明末社会动荡、思想僵化的背景下，展现了颜习斋如何力图通过回归经学的根本，强调经世致用，来回应时代的挑战。这种将个体思想与宏大时代背景相结合的叙事方式，使得每一位思想家的形象都更加鲜活生动。本书的语言风格既有学术的厚重感，又不失文学的流畅性，读起来有一种沉浸式的体验，仿佛能够穿越时空，与那些伟大的思想家进行一场心灵的对话。
评分当我翻开《中国近世的思想典范》，我便被卷入了一场思想的盛宴。这并非是一本枯燥的学术著作，而是充满了生命力与智慧的探索。作者以一种近乎“传记”的方式，描绘了那些影响了中国历史进程的思想巨匠。我惊叹于作者在梳理复杂思想体系时的条理清晰，将那些看似零散的哲学思想，如同一颗颗珍珠，巧妙地串联成一条闪耀的项链。书中对每一种思想的起源、发展、核心观点以及其在历史上的作用都有深入的阐述。以魏晋玄学为例，作者不仅介绍了竹林七贤等代表人物的哲学追求，更深入分析了他们在当时社会动荡不安的环境下，如何通过“清谈”来寻求精神解脱，以及这种思潮如何对后世的艺术、文学产生了不可磨灭的影响。书中关于佛学在中国的发展也极具启发性，作者详细讲述了佛教如何适应中国本土文化，产生了禅宗等具有中国特色的宗派，并对其哲学思想、修行方式进行了细致的解读。我尤其欣赏作者对不同思想家之间互动关系的描绘，他们之间既有继承，也有批判，更有创新。比如，作者在分析宋代新儒家时，清晰地勾勒出了他们如何继承唐代以来的佛教和道教思想，又如何回归儒家经典，并赋予其新的时代内涵，形成了对后世影响更为深远的理学体系。本书的文字极富感染力，让历史人物的形象立体生动，他们的思想不再是遥不可及的理论，而是与时代同呼吸共命运的生命呐喊。
评分《中国近世的思想典范》是一本让我受益匪浅的书，它不仅丰富了我的知识储备，更深化了我对中国历史与文化的理解。作者以其精湛的笔触，为我展现了那些在历史长河中闪耀着智慧光芒的思想家及其思想。我尤为赞赏书中在梳理不同思想流派时所展现出的逻辑性和条理性。例如，作者在讲述佛教在中国的发展时，细致地勾勒出了佛教如何从汉代传入，经过魏晋南北朝的本土化，到唐代的鼎盛，再到宋明理学的兴起，以及在此过程中，佛教如何与中国本土哲学不断相互渗透、影响，最终形成了具有中国特色的佛教文化。这种对思想演进过程的细致梳理，让我对中国佛教的独特魅力有了更深的认识。书中对每一位思想家的论述都极为深入，不仅仅是呈现他们的核心观点，更重要的是深入剖析其思想产生的背景，以及这些思想在历史发展中所扮演的角色。例如，作者在解读戴震的考据学和朴学时，将其置于清代乾嘉学派的学术背景下，分析了其如何反对宋明理学的空谈，强调“以实证求实理”，以及其思想对后世史学、哲学研究产生的积极影响。本书的语言风格既有学术的严谨，又不乏思想的启发性，读起来让人感受到思想的魅力与历史的厚重，仿佛能够从中汲取智慧，更好地理解我们所处的世界。
评分合上《中国近世的思想典范》，我的心中依然充满着对那些伟大思想的敬意与思考。本书以其独特的视角和深刻的见解，为我展现了中国近世思想发展的壮丽画卷。作者在梳理复杂思想体系时，展现了令人惊叹的清晰度和逻辑性。我尤其欣赏本书对不同思想流派之间动态关系的描绘。例如，作者在讲述道家思想在魏晋时期的发展时，不仅介绍了老庄的哲学思想，更分析了其如何与玄学结合，如何影响了当时士人的精神世界，以及这种思潮如何对后世的文化艺术产生了深远影响。书中对每一位思想家的论述都极其详尽，不仅仅是罗列其观点，更重要的是深入挖掘其思想的逻辑起点、发展演变以及对后世的影响。例如，作者在解读顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”时，将其置于明末清初民族危亡的历史背景下，分析了其爱国主义情怀、经世致用的学术主张以及对后世史学、思想的影响。这种将个体思想与时代命运紧密相连的叙事，让我对这位思想家有了更深刻的理解。本书的语言风格既有学术的严谨，又不乏思想的深度，读起来有一种涤荡心灵的震撼感，仿佛能够从中汲取无穷的精神力量。
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