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朱批:康雍干用人与治吏

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著者
出版者 出版社:中华 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者
出版日期 出版日期:2015/08/28
语言 语言:繁体中文



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发表于2025-01-21

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图书描述

本书作者在康雍干三帝上万条朱批中精选113条,从「讲官德」、「重才能」、「崇实政」、「识大体」、「树模范」、「加勗勉」、「惩贪腐」七个方面,对康雍干三帝的用人治吏思想进行诠释。无论是「做官只要,莫过公正清廉」的谆谆告诫,还是「凡有材具之员,当惜之教之」的爱才情怀;无论是「自古圣贤为治,皆尚实政,最恶虚名」的务实精神,还是「封疆大吏,以察吏安民为第一要务」的大局意识;无论是「当体朕心以为心,共加黾勉,始终如一」的君臣同心,还是「贪官之罪,断不可宽」的反腐决心,这些用人治吏思想虽出自满清的三位帝王,却也是我国两千多年吏治思想的浓缩和精华,对当今之世颇有镜鉴意义。

著者信息

作者简介

刘凤云


  哈尔滨市人,毕业于中国人民大学清史研究所,历史学博士。现为中国人民大学清史研究所教授、博士生导师。多年来一直从事清代政治史研究,主持国家清史工程项目《传记‧康熙朝上》、国家社科基金及教育部重大科研项目,着有多部学术着作,发表学术论文近百篇。
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图书目录

引言
第壹章  讲官德
        做官之要  莫过公正清廉
第贰章  重才能
        凡有材具之员  当惜之教之
第叁章  崇实政
        自古圣贤为治  皆尚实政  最恶虚名
第肆章  识大体
        封疆大臣  以察吏安民为第一要务
第伍章  树模范
        若各省督抚皆能如田文镜  鄂尔泰  则天下允称大治矣
第陆章  加勗勉
        当体朕心以为心  共加黾勉  始终如一
第柒章  惩贪腐
        贪官之罪  断不可宽
 
后记

图书序言

引言

在我国古代社会,权力结构一直以高度的君主集权与官僚制的有机结合为不变的模式。君主如何有效地掌控官僚群体而又符合国家的长远利益,历来是一个值得关注的问题。理论上讲,国家的各项法规主要是为规范政府行政及掌握权力的统治阶层而设,皇权同样会受到成文法典的某些制约。清朝的法制尤其繁复缜密,所谓「大纲小纪,无法不修。畿甸遐荒,无微不烛」。但是,清朝又是一个高度集权的王朝,皇权的独断超过了以往历史上任何一个朝代,在国家政治运行过程中,法规与制度虽为行政的根本性原则,但仍会因君主为政风格与行为方式的不同、面临问题的各异,形成独具个性特征的统治方式,在选官用人上表现得尤为明显。

「有治人无治法」

在清朝统治者的治国理念中,「有治人无治法」当属于最具政治特质的一项,尤为康雍干三帝大力倡导,也正因如此,清朝政治往往被断言为尚人治而不重法治。

那么,「有治人无治法」是否可以仅就其字面进行解读?其内在的语义究竟是什么?它能够成为清朝盛世皇帝的治国理念,又是缘于它自身的哪些能量呢?对此,是有必要进行探讨的。

「有治人无治法」一语,出自先秦思想家荀子。《荀子•君道》曰:「有乱君,无乱国,有治人,无治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣。」

何谓「治人」?「治人」是指有仁心仁德的贤人;何谓「治法」?「治法」是指使国家长治久安的良法。荀子「治人」与「治法」这一对范畴的提出,是针对「人」与「法」的辩证关系进行的讨论,而非否定「法」的作用。荀子是说,「治法」是由「治人」创建,且只有得到「治人」的执行,才能在治国中发挥应有的作用。这与《论语•衞灵公》中的「人能弘道,非道弘人」,《孟子‧离娄上》的「徒法不能以自行」是一个道理。

图书试读

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