具体描述
【经典重现】
史作柽在十二年之间，相继写下《三月的哲思》与《三月后的五卷》，
从绿意融融的春日到斑斓风华的秋天。
不变的是，关于爱情、慾望与生、死间的牵系，与自我和宇宙间的距离，与你我的每一天的日常。
爱与需求，来自于人们过份溃失与过份满盈的时刻里。
「你说爱欲之心吗？在我来说，它一如大自然一样的单纯、直接而伟大，它唯一之缺点，是令人莫可奈何，甚至有时也会令人充满了遗憾之心。
而爱是一种需求与激发，自然就是一种自由与完成。
……
人的一生当中，有三个不同的生命：
一个是自然的生命，即人与人生而俱来的，他最好之质素，在于纯然之热情。一个是再造的生命，即人根据人的方式，再造而充实的生命，它的根本内涵，是庞大知识与心灵之合一。还有一个生命，是我从前所不曾认识或了解过的，它根本的意义是一种纯生命之再生，亦即一种生命本身之创造，却全不依赖于其他事物。
今后我所真正要追求的，就是这种生命。
每天都要问我自己：我今天要怎样活？」__史作柽
哲学家所说的自然，碰到人生里的爱与欲，会是相悖或融合？爱欲与孤独间的距离又有多近？史作柽以诗与散文写下生活里的体验与思索，有亲历盈缺的欢欣与落寞，更有真实不讳的直言与坦率。
设计特色：
为了容易携带与翻阅，《三月的哲思》和《三月后的五卷》採菊16开，轻巧精装版，水彩手绘封面图样，三边书口刷色，不多加工与包装，让读者翻阅时能与纯粹纸质纤维触感。
推荐阅读：
《三月的哲思》
在一个季节里，史作柽写下了爱、爆裂与生命归向的记录。
他说：「什么是爱情？爱情就是那种经过大苦，通过眼泪之净洗，即刻便又恢复到雀跃般儿童之心的本质者。爱情就是不可用爱情以外任何原因，而妨碍到爱情本身存在的事物。」
因此，在生活与生命里以不同姿态活着的我们，也学着去看见那有如日与夜的明暗表里。
史作柽在十二年之间，相继写下《三月的哲思》与《三月后的五卷》，
从绿意融融的春日到斑斓风华的秋天。
不变的是，关于爱情、慾望与生、死间的牵系，与自我和宇宙间的距离，与你我的每一天的日常。
爱与需求，来自于人们过份溃失与过份满盈的时刻里。
「你说爱欲之心吗？在我来说，它一如大自然一样的单纯、直接而伟大，它唯一之缺点，是令人莫可奈何，甚至有时也会令人充满了遗憾之心。
而爱是一种需求与激发，自然就是一种自由与完成。
……
人的一生当中，有三个不同的生命：
一个是自然的生命，即人与人生而俱来的，他最好之质素，在于纯然之热情。一个是再造的生命，即人根据人的方式，再造而充实的生命，它的根本内涵，是庞大知识与心灵之合一。还有一个生命，是我从前所不曾认识或了解过的，它根本的意义是一种纯生命之再生，亦即一种生命本身之创造，却全不依赖于其他事物。
今后我所真正要追求的，就是这种生命。
每天都要问我自己：我今天要怎样活？」__史作柽
哲学家所说的自然，碰到人生里的爱与欲，会是相悖或融合？爱欲与孤独间的距离又有多近？史作柽以诗与散文写下生活里的体验与思索，有亲历盈缺的欢欣与落寞，更有真实不讳的直言与坦率。
设计特色：
为了容易携带与翻阅，《三月的哲思》和《三月后的五卷》採菊16开，轻巧精装版，水彩手绘封面图样，三边书口刷色，不多加工与包装，让读者翻阅时能与纯粹纸质纤维触感。
推荐阅读：
《三月的哲思》
在一个季节里，史作柽写下了爱、爆裂与生命归向的记录。
他说：「什么是爱情？爱情就是那种经过大苦，通过眼泪之净洗，即刻便又恢复到雀跃般儿童之心的本质者。爱情就是不可用爱情以外任何原因，而妨碍到爱情本身存在的事物。」
因此，在生活与生命里以不同姿态活着的我们，也学着去看见那有如日与夜的明暗表里。
著者信息
作者简介
史作柽
着名哲学思想家。1934年生，台湾大学哲学研究所毕业。
擅长以全史观的视野从哲学、心理学、艺术等层面思考现实的人生信仰、生命现象、文化理念等诸多与人的存在相关的课题，并兼及诗歌创作和绘画。
曾任教于台湾大学、文化大学，并在各地巡回演讲，现以举办长期讲座为主，深受各方好评。着作等身，影响深广。
史作柽
着名哲学思想家。1934年生，台湾大学哲学研究所毕业。
擅长以全史观的视野从哲学、心理学、艺术等层面思考现实的人生信仰、生命现象、文化理念等诸多与人的存在相关的课题，并兼及诗歌创作和绘画。
曾任教于台湾大学、文化大学，并在各地巡回演讲，现以举办长期讲座为主，深受各方好评。着作等身，影响深广。
图书目录
序
辑一 三月的转圜
辑二 爱欲辩证（一）
辑三 爱欲辩证（二）
辑四 关于电影艺术之片断
辑五 颂歌
辑一 三月的转圜
辑二 爱欲辩证（一）
辑三 爱欲辩证（二）
辑四 关于电影艺术之片断
辑五 颂歌
图书序言
序
《三月后的五卷》似乎和《三月的哲思》有着环扣的关系，其间的过程大约十二、三年。不过在这两本书之间，还有另一本书我必须在这儿提一下，那就是我四十岁左右时所写的《九卷》一书。
谈到《九卷》(2016年典藏艺术家庭将重新出版)，在我的生命与学习过程中，还有一个年代我也不能不提一下。那就是我二十六岁时，由于种种原因，我必须为我将来的一切做一个断然的决定，就是我决定放弃我过去所有的学习与计画，设法：
忠于自我，设法走自己的路吧！
从此我第一件要做的事，就是对于「科学」，尤其是数学，重新做一番深入的探讨，而这竟然用去了我十二年的时间。但怎么也没想到，它竟与我常年爱好并有所体验的中国古典所固有之具有神圣性的「道德」，扯上了不可分的关系。这就是我花了十二年的时间，所完成之《存在的绝对与真实》（共四册）。其中详情，于此我无法一一加以叙述。
事实上，这十二年一过，我就五十岁了，也就是我写《三月后的五卷》一书的年代了。
简单来说，哲学归哲学，身体归身体，思考归思考，知识与情感一然。
一切有关知识、思考、表达、记录等等，都无非是属人存在（即身体）之「形式」延伸物。但「身体」却是我们属人生命存在中，自然生成的完美物。它没有一点错误。可是我们却时常在忙于「认知」或「思考」时，会不由得忽略了它的存在。或只有当我们对认知、思考、形式表达，甚至是形上认知的探讨等，达到某一种极限或困境时，我们才会认真地返回来面对，这自然完美生成物之「身体」的存在。可是至于此地，它的存在竟成了我们几乎终生难以应付、面对，并且折磨重重的、莫可奈何般的矛盾物、冲突物，甚至是「不可能」物。我不能把它叫做「灵」与「肉」的斗争，我只淡淡地写成了《三月后的五卷》一书中之「爱欲」辩证一事。此中详情，我也无法一一描述，自痛自度、自快乐自幸福，甚至是折磨不尽，见仁见智。于此我却想到里尔克在他写Apollo一诗（Früher Apollo）中，当他写到Apollo躯干中生殖器一处时，却突然写了一句话，真是满突然的，他说：
你必须要改变你的生活。
想到此处，我也记得我在「爱欲辩证」中讲过一句不得已的话。我说：
就保持一点自我的斗争吧！
如今我八十二岁了，爱情早已变得更抽象、更清明、更美丽，但欲望却也变得更赤裸、更单纯、更清晰，其中充满了美丽与艰辛。人至于此地，除了以上所简明地描述了一些生命过程之事实外，还能再说些什么呢？就此住笔了吧！
《三月后的五卷》似乎和《三月的哲思》有着环扣的关系，其间的过程大约十二、三年。不过在这两本书之间，还有另一本书我必须在这儿提一下，那就是我四十岁左右时所写的《九卷》一书。
谈到《九卷》(2016年典藏艺术家庭将重新出版)，在我的生命与学习过程中，还有一个年代我也不能不提一下。那就是我二十六岁时，由于种种原因，我必须为我将来的一切做一个断然的决定，就是我决定放弃我过去所有的学习与计画，设法：
忠于自我，设法走自己的路吧！
从此我第一件要做的事，就是对于「科学」，尤其是数学，重新做一番深入的探讨，而这竟然用去了我十二年的时间。但怎么也没想到，它竟与我常年爱好并有所体验的中国古典所固有之具有神圣性的「道德」，扯上了不可分的关系。这就是我花了十二年的时间，所完成之《存在的绝对与真实》（共四册）。其中详情，于此我无法一一加以叙述。
事实上，这十二年一过，我就五十岁了，也就是我写《三月后的五卷》一书的年代了。
简单来说，哲学归哲学，身体归身体，思考归思考，知识与情感一然。
一切有关知识、思考、表达、记录等等，都无非是属人存在（即身体）之「形式」延伸物。但「身体」却是我们属人生命存在中，自然生成的完美物。它没有一点错误。可是我们却时常在忙于「认知」或「思考」时，会不由得忽略了它的存在。或只有当我们对认知、思考、形式表达，甚至是形上认知的探讨等，达到某一种极限或困境时，我们才会认真地返回来面对，这自然完美生成物之「身体」的存在。可是至于此地，它的存在竟成了我们几乎终生难以应付、面对，并且折磨重重的、莫可奈何般的矛盾物、冲突物，甚至是「不可能」物。我不能把它叫做「灵」与「肉」的斗争，我只淡淡地写成了《三月后的五卷》一书中之「爱欲」辩证一事。此中详情，我也无法一一描述，自痛自度、自快乐自幸福，甚至是折磨不尽，见仁见智。于此我却想到里尔克在他写Apollo一诗（Früher Apollo）中，当他写到Apollo躯干中生殖器一处时，却突然写了一句话，真是满突然的，他说：
你必须要改变你的生活。
想到此处，我也记得我在「爱欲辩证」中讲过一句不得已的话。我说：
就保持一点自我的斗争吧！
如今我八十二岁了，爱情早已变得更抽象、更清明、更美丽，但欲望却也变得更赤裸、更单纯、更清晰，其中充满了美丽与艰辛。人至于此地，除了以上所简明地描述了一些生命过程之事实外，还能再说些什么呢？就此住笔了吧！
史作柽于新竹
2015.07.12
2015.07.12
图书试读
辑一 三月的转圜
1
三月，
阴雨绵绵，
写一点爱的篇章吧！
2
爱与需求，来自于人们过份溃失与过份满盈的时刻里。但当我们溃失时，我们会过份激切地需求，同样当我们满盈时，我们会过份激切地付出，所以其结果，人之所得，最后仍无非是溃失罢了。于是在我的一生中，绝大部份的时间，都在想尽办法，去寻求那一点点心灵的宁静与平衡去了，有时我果然是很成功的；但是又有谁知道造物者到底要怎样安排呢？比如说，像今年春天的气候.……所以说，没有人知道祂到底要在什么时候叫你去寻求宁静与平衡，又在什么时候搅翻你的宁静与平衡。当然我也不会在乎祂之这样做，因为我爱好创作，同时祂与大自然和运动，正是使我保持了某种程度之心灵宁静与平衡的三大利器。
于是今天黄昏时，由于下雨不能打球，我一个人跑到烟雨迷蒙之山头时，看着眼前那一片既深辽而又神秘之弥漫在山与树间之云雾，我就决定了今天下山去买一本漂亮的簿子，写下一点心灵之溃失的篇章。其实三月以来，我已经好几次这样决定过了，只是今天我终于把它实现了出来。
3
有人说：人有时需要一点孤独。
我说：不，对我来说，人有时需要一点不孤独。
一笑。
4
当春雨刚刚开始的日子里，早上晚上尽是一些温暖之烟雾而弥漫的景色，我偶有所感，写了一首诗，我自己并不怎么满意，尤其是开始的地方，不过我还是把它抄在这里：
春雨之抚慰，
它温暖了我整个的心，
它不是哭泣，也不是跳跃，
而只是抚慰，只是抚慰，
缓缓地，慢慢地，
稀落，稀落，
于是我必然要肯定着说：
我仍有一颗跃跃的心，
它一如今晨起时我平静而温馨的爱情。
我看了一下空间，
终于不再是寒冬了，
昨日还曾有过风雹，
今晨已更温暖，
雨啊！
至少此刻你已是抚慰了，
当然我仍不知到底人类是在怎样活着？
是在那厌人之规律的变化里？
还是那永恆之想像？
不！
至少此刻你已是抚慰了；
于是我肯定地对自己说：
寒冷已过，
惟抚慰为永恆。
虽然它们同样都来自于同一个大自然宇宙的怀抱。
这样说对吗？
还是说它只是一种人生的态度？
也真叫人好笑，
嘻嘻，嘻嘻，
嘻嘻，嘻嘻，
诗歌，
它惟来自于一种涵盖极其广远而任意漫跃的心灵罢了。
五十岁之灵，
他仍有任意之决定，
也仍有贪图之跃跃之心，
所不同者，也只不过是他不事人间，
而唯与大自然宇宙之变化而追逐而嬉戏罢了。
嘻嘻，嘻嘻，
嘻嘻，嘻嘻，
于雨中他又一个人偷偷跑到那个无人的山林中去了。
1
三月，
阴雨绵绵，
写一点爱的篇章吧！
2
爱与需求，来自于人们过份溃失与过份满盈的时刻里。但当我们溃失时，我们会过份激切地需求，同样当我们满盈时，我们会过份激切地付出，所以其结果，人之所得，最后仍无非是溃失罢了。于是在我的一生中，绝大部份的时间，都在想尽办法，去寻求那一点点心灵的宁静与平衡去了，有时我果然是很成功的；但是又有谁知道造物者到底要怎样安排呢？比如说，像今年春天的气候.……所以说，没有人知道祂到底要在什么时候叫你去寻求宁静与平衡，又在什么时候搅翻你的宁静与平衡。当然我也不会在乎祂之这样做，因为我爱好创作，同时祂与大自然和运动，正是使我保持了某种程度之心灵宁静与平衡的三大利器。
于是今天黄昏时，由于下雨不能打球，我一个人跑到烟雨迷蒙之山头时，看着眼前那一片既深辽而又神秘之弥漫在山与树间之云雾，我就决定了今天下山去买一本漂亮的簿子，写下一点心灵之溃失的篇章。其实三月以来，我已经好几次这样决定过了，只是今天我终于把它实现了出来。
3
有人说：人有时需要一点孤独。
我说：不，对我来说，人有时需要一点不孤独。
一笑。
4
当春雨刚刚开始的日子里，早上晚上尽是一些温暖之烟雾而弥漫的景色，我偶有所感，写了一首诗，我自己并不怎么满意，尤其是开始的地方，不过我还是把它抄在这里：
春雨之抚慰，
它温暖了我整个的心，
它不是哭泣，也不是跳跃，
而只是抚慰，只是抚慰，
缓缓地，慢慢地，
稀落，稀落，
于是我必然要肯定着说：
我仍有一颗跃跃的心，
它一如今晨起时我平静而温馨的爱情。
我看了一下空间，
终于不再是寒冬了，
昨日还曾有过风雹，
今晨已更温暖，
雨啊！
至少此刻你已是抚慰了，
当然我仍不知到底人类是在怎样活着？
是在那厌人之规律的变化里？
还是那永恆之想像？
不！
至少此刻你已是抚慰了；
于是我肯定地对自己说：
寒冷已过，
惟抚慰为永恆。
虽然它们同样都来自于同一个大自然宇宙的怀抱。
这样说对吗？
还是说它只是一种人生的态度？
也真叫人好笑，
嘻嘻，嘻嘻，
嘻嘻，嘻嘻，
诗歌，
它惟来自于一种涵盖极其广远而任意漫跃的心灵罢了。
五十岁之灵，
他仍有任意之决定，
也仍有贪图之跃跃之心，
所不同者，也只不过是他不事人间，
而唯与大自然宇宙之变化而追逐而嬉戏罢了。
嘻嘻，嘻嘻，
嘻嘻，嘻嘻，
于雨中他又一个人偷偷跑到那个无人的山林中去了。
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