儒家思想的现代使命：永续发展的智慧 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　当过度逐利与开所发造成的问题已摊在眼前时，我们是否该停下来，重新从根本思考该如何永续发展？
　
　　多为别人着想，少为自己着想，节制私欲，乐施仁慈，成就人性的完美。                                
　　──亚当‧史密斯（Adam Smith）

　　展开于18世纪的工业革命，带领人类走出传统停滞的世界，进入现代成长的时代。二百多年来，科技的进步解除了自然给人类的限制；经济的成长解除了物质给人类的限制；政治民主、社会多元解除了制度给人类的限制。但人类过度追逐自利、无限膨胀、不知节制的结果，终将造成各种生态、经济和社会的灾害，反过来影响了人类自己。面对这样的发展结果，21世纪的人们是否有能力扭转这个局面，并开创出更好的未来呢？

　　前台大校长、长期关怀社会发展的孙震教授，以其经济学的专业背景和丰富的人生历练，从先人的智慧中撷取结晶，提出「伦理必须优先于利益，义务或责任必须优先于权利。伦理和义务源自利他之心，在别人的利益上看到自己的责任，利益和权利源自利己之心」，人类的未来，应走向利他与成长的均衡，才是永续发展之道。
 

作者简介

孙震

　　台大名誉教授，国内着名经济学者。长期任教于国立台湾大学经济学系，曾借调出任行政院经济设计委员会副主委、经济建设委员会副主委，1984年以首位台大校友出任母校校长，1993年转任国防部部长，后历任行政院政务委员、工业技术研究院董事长、元智大学管理学院远东经济讲座教授，曾任台大校友会文化基金会董事长。

　　孙震教授于台大课堂上教学不倦、春风化雨，借调担任公职期间推动台湾经济自由化、国际化与制度化，于母校校长任内致力建设台大为研究型大学，拓展国际学术交流不遗余力。台湾解严后，社会与校园民主运动澎湃汹涌，他以包容态度处理学生运动，坚定引导校园与社会朝更民主与开放的方向发展，更开创台大「校长遴选」制，确立校园民主典范。1993年出任国防部长，以人文思想推动军事体系改革，有「温和的改革者」之称。孙震教授在各项职务上尽心尽力，勤于研读、笔耕不辍，早期倡议「富而好礼」，近年结合同道，推广企业伦理教育，希望建立一个崇尚伦理、文化丰盛的社会。
 

自  序 孙    震
导  读 台大新百家学执行长  柯庆明

壹、儒家思想的传统意义与现代使命
贰、义利之辨、企业伦理与王道文化
参、企业伦理与企业社会责任
肆、全球化、物价、所得分配与经济成长
伍、从孔子的教育思想看当前台湾的品德教育
陆、我对台湾人文及社会学科教育的一些看法

索  引

 

自序

让伦理先于利益，责任先于权利
孙震（台大经济系名誉教授）

　　18世纪后期以来技术不断进步，配合资本主义经济制度，带领世界进入现代成长阶段。持续的技术进步与资本累积使劳动生产力不断提高，不断提升社会最大可能的产值，因此社会思想鼓励个人追求财富，使社会的总产值与人均产值增加。这时的代表人物是苏格兰的哲学家、现代经济学之父亚当‧史密斯（Adam Smith）。史密斯说：「自利是人性中无可改变的一部分，因此睿智的做法是利用私人诱因，建立一个更富裕的社会。」

　　过去两百五十年，现代成长随着全球化逐步进入世界各国。持续的技术进步、生产力提高与经济成长克服李嘉图（David Ricardo）的边际报酬递减效应（the diminishing marginal returns effect），跨越马尔萨斯（Thomas R. Malthus）的人口陷阱（the population trap），使人均所得不断增加，人民生活水准与教育水准不断提升，贫穷减少，健康改善，死亡率降低，寿命延长，出生率降低，使世界总人口经过长期增加，增加率渐趋降低。

　　现代成长为我们带来前所未有的富裕。富裕是指可支配的资源增加，因而可选择的范围扩大，自由度增加，满足的欲望增加，所得到的总效用（total utility）增加，然而边际效用（marginal utility）永远不足。「人心不足蛇吞象」，曹操有句名言说：「人苦不知足，既得陇，复望蜀耶？」（《三国演义》）秦始皇统一六国，富有天下，还想长生不老，然而50岁就死了。现代成长也为我们带来前所未有的问题与危机。我在本书第一章提到所得与财富分配不均的问题，外债膨胀，国家愈富、借钱愈多的问题，企业经营的伦理危机和气候变迁的危机。第二章提到全球经济失衡的问题和资源耗竭的危机。

　　科技不断进步，逐步解除大自然给我们的限制；经济不断成长，逐步解除物质给我们的限制。而物质的限制减少，使我们追求更多权利，冲撞政治与社会的限制，让我们有更大的自由。然而大自然有其自己的秩序，经济运作与社会运作亦有其各自的秩序，当这些秩序受到破坏，问题甚至灾害就会发生，反过来成为我们的限制。

　　1980年代以来，全面全球化的进行，改变了世界经济发展的面貌。例如商品价格上涨率降低，使各国中央银行勇于增加货币供给，导致利率降低，资产价格上涨，也鼓励了政府和企业借钱，使公私部门负债膨胀，风险性增加，稳健度降低。进入21世纪，美国金融部门不断松绑制度，便利融资，终于导致2007年的次级房贷风暴和2008-2009年的世界金融海啸；而世界各国庞大外债的累积，形成对全球经济稳定的威胁。

　　2009年4月我承刘遵义教授推荐，获史丹佛大学国际发展中心首届梁国树教授纪念讲座奖，我的讲题是“The Limit to the Unlimited Global Liberalization”（无限制全球自由化的限制），这篇演讲的中文版我于同年10月在上海「浦江创新论坛」发表一次，题目是〈金融海啸、超额货币与世界经济失衡〉，收入我的《现代经济成长与传统儒学》（2011）。自由化是好事，但终究有其限制，我们是选择自我节制呢？还是选择由不断扩大的灾害对我们加以限制？

　　在政治与社会层面，随着经济富裕、政治民主、社会多元，个人主义普及，「个人价值高于全世界」，个人勇于追求自利，膨胀自己的权利，不顾他人的权利，扩充自己的自由，欲凌驾他人的自由，多数尊重少数，但少数不服从多数，民粹兴起，使民主政治制度受到挑战。

　　瑞典籍诺贝尔物理学奖得主Hannes Olof Gösta Alfvén教授说：「面对21世纪，人类要生存下去，必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。」我不知道Alfvén教授所说的「孔子的智慧」是什么。我的看法是伦理必须优先于利益，义务或责任必须优先于权利。伦理和义务源自利他之心，在别人的利益上看到自己的责任，利益和权利源自利己之心。孔子说：「放于利而行，多怨。」（《论语‧里仁》）孟子说：「苟为后义而先利，不夺不餍。」（《孟子‧梁惠王》）真正的自由和幸福来自内心。孔子「七十而从心所欲不踰矩」（《论语‧为政》）。所以我认为世界文化发展从传统停滞阶段的重视利他，经过现代成长阶段的重视利己，未来应走向利他与成长的均衡，才是永续发展之道。

导读

柯庆明（台大新百家学堂执行长‧中文系名誉教授）

　　二次大战后，虽然紧接着发生韩战，后来复有进行了长达二十年的越战，但在美苏对抗的架构下，东亚却产生了新兴工业国家，包括日本与四小龙的经济奇蹟。推究其原因，许多学者以为该地区皆深受儒家文化影响，而归功于儒学的重视知识、倡导勤俭、注重团体、追求和谐……等等德行，因而是西欧北美之外，适于发展现代经济体系的地区。

　　1984年夏天，我在哈佛大学参加了一个以东亚新兴工业国家崛起为题的研讨会。与会发言的学者所论大抵皆朝这一方向发挥。会后我和后来以发表《日本第一》（Japan as Number One: Lessons for America）一书名噪一时的傅高义（Ezra Vogel）讨论，表示他们的说法只是事实的一半，另一半是这个地区也都受到了英、美海洋文化之积极进取，富于冒险创新，注重法治纪律等观念的影响，傅高义似乎觉得这种说法也有道理。

　　自然近代的产业革命所不可或缺的因素是无生能源的开发与生化机电等运用的科技进展。但在行为态度上，不论是韦伯（Max Weber）指出的基督新教伦理，或汤恩比（Arnold J. Toynbee）强调的天主教修会之荣誉天主的经营精神，无疑都超越了一时享乐而能坚忍持续劳心劳力的辛勤工作与不断的再事投资，以形成资本之长期累积与加乘扩大。儒家思想的增进团体社会福祉为目的的思想，无疑亦发挥了类似的作用。

　　但以无生能源为主的近代科技用在生产上，约莫同时也出现了警讯：1962年Rachel Carson的《寂静的春天》（Silent Spring）出版，指出了人类在产业上以科技破坏自然生态的残酷事实与严重结果。1972年，Donella H. Meadows团队，受罗马俱乐部委託研究的《成长的极限》（Limits of Growth）出版，以其借电脑模型作系统分析之研究，得出人类经济成长将在21世纪中达到极限的结论，因为自然资源的耗竭，废弃污染对环境的破坏，终将超过地球空间所能负荷。1987年Brundtland Commission（布鲁特兰委员会）出版《我们共同的未来》（Our Common Future），提出永续性（sustainability）的概念。原来探讨成长极限的团队，在1993年出版了《超过限度》（Beyond the Limits），指出农业、渔产已于1980年达到了顶点，气候变迁更造成许多国家的生产毛额下降，到了2007年继续出版的《成长的极限：三十週年最新增订版》（Limits to Growth: The 30-Year Update），更在书中的末两章，主张应「过渡到一个永续性系统」，并提出「过渡到永续状态的方法」，他们因而在方法上提出：怀抱愿景，建立网络，说出真话，认真学习，发挥爱心等要点。除了建立网络，分享全球资讯，是现代通讯科技的产物。其他项目，对熟悉儒学经典的华人，或东亚文明的成员而言：发挥爱心，即是行「仁」；认真学习是「好学」，说出真话，则是「诚其意」或者「至诚」「尽性」的「自识明」；至于「愿景」，请问，张载所谓：

　　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　是否适当呢？「为万世开太平」不是「永续性」的绝佳说明？

　　因而不只是经济起飞，经济奇蹟，儒学可以有贡献；面对工业革命所造成的全球生态危机，儒学亦可以有言说，有作用。尤其1980年代后，世界贸易与人员交流迈向「全球化」之后，竟然发生2008年的金融海啸，真的是「见利忘义」而多为「以智诈愚」的大乱之道，若再参以当今中东政策情势，岂不一再的显示了「以强凌弱」、「以众暴寡」、「以勇苦怯」之大乱的惨相？儒学因而对于人类的永续之道，有其重要的启示。

　　孙校长以经济专家而兼教育通才，多年来关心社会国家与世界的发展，提倡企业伦理，富而好礼的社会，注重品德、人文教育，以经济的状况为依据，论述儒学与传统近世中国的境况。不仅信而有征，更格外能够鞭辟入里，切中肯綮。不论经济、不论教育，孙校长着眼于大局，视界甚高，立论极为接近《尚书‧大禹谟》的要求「惟和」的三事：正德、利用、厚生，以伦理为人类社会，以至经济事务的基础，是为「正德」；主张科技的持续创新与进展，是现代经济成长的关键，是为「利用」；其目的在人类与生态生物的永续发展是为「厚生」；而入手的步骤则接近《礼记‧大学》：「格、致、诚、正、修、齐、治、平」；「格物、致知」强调的是知识的追求与技术的进展；「诚意、正心」则是「修己以敬」；「齐家」的「家」在周代的封建，指的是大夫之领邑。作为类比，未尝不可视为是近代的企业；「齐家」正是企业伦理之实践，也是「修己以安人」之事；「治国」则是「修己以安百姓」；至于早已成为「地球村」的「全球化」之当代，「平天下」的胸襟更是刻不容缓的有为之士的志业与识见。这些关怀和思虑充溢着他的各种着作，本书亦不例外，令我叹服。他真是一位毕生躬行实践的当代儒者！

　　对于本书的唯一商榷之点，则是品德教育，自有各种人类宝贵的经典可资运用；然而今日信仰基督教的人们，其实大半不识耶稣生前使用的犹太语言，信仰佛教的人们，更是鲜少闻知释迦牟尼弘法时讲的印度语言，但他们的话语却经过翻译，经过诠释，成为世界大半地区人们的启示与精神安顿和伦理准则的来源。道理的真谛，未必只存在于特殊某区域、某时代的语文中，否则世界的文明如何可能传播？

　　同样的，我们不正是以白话文在解说孔孟的经典吗？因而真正的学会文言文，自然有其方便，但多读文言文，未必攸关品格与德行。张献忠的〈七杀碑〉，极尽荒谬与残暴之能事，使用的未尝不是「文言文」，而孙校长本书全以优美的白话文写成，其知识与教化，岂是明清八股所能望向其背！总之，本书是一本仁智兼备的着作，尤其是论点深入而文辞浅出，一定能在广大的读者心中产生深远的回响与影响！

 

参  企业伦理与企业社会责任（摘录）
 
企业伦理的意义
 
「利害关系者学说」批评「股票拥有者学说」最常引用的文字，就是故诺贝尔经济学奖得主傅利曼（Milton Friedman）的话：企业唯一的社会责任就是经营企业为股东赚取最大利润。不过这只是傅利曼整句话中的一部分，傅利曼的全文是：
 
企业只有一个社会责任，即在游戏规则范围内使用其资源，从事增加利润的活动，所谓游戏规则就是参与公开、自由之竞争而不欺骗作假。
 
引申说，就是企业应诚实不欺，规规矩矩做生意，为社会创造增加的价值（added value），从而为股东赚取利润。不过傅利曼和经济学的鼻祖亚当•史密斯（Adam Smith）一样，对人在伦理方面的坚持不是很有信心，所以宁愿借重市场竞争的节制。
 
时下谈企业伦理或企业社会责任最常发生的误解有以下三点。
 
第一，忘记企业是一种生产组织而非慈善组织。社会有不同的组织，各有不同的社会任务。企业的社会任务是组织生产因素，从事生产，创造经济价值，分享参与生产活动的生产因素的所有主，使员工得到薪资，银行得到利息，地主得到租金，股东得到利润。经济价值从实物面看是货物（goods）或劳务（services），从货币面看是所得（incomes）。司马迁在《史记•货殖列传》中引《周书》说：「『农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少；财匮少而山泽不辟矣。』此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。」农业生产粮食，工业生产器物，商业流通财货，矿业开辟矿藏。我们生活所需的一切都靠农工商矿各种企业生产供应，生产多则富有，生产少则贫穷，这就是企业的社会任务，也就是企业对社会的贡献。