具体描述
这本极具批判性的小书，将深切影响人类的未来——
★环境科学类的《动物农庄》、《美丽新世界》，
小说版的《不愿面对的真相》！
★环境科学类的《动物农庄》、《美丽新世界》，
小说版的《不愿面对的真相》！
2093年。这时的世界已经面目全非。
气候灾难的警告，被人们忽视了几十年。人类持续使用化石燃料（煤、石油、天然气），全球暖化问题越来越严重，导致地球的气温飙升、海平面上升，严重的干旱与水患、传染病猖獗，最后造成了「2093年大崩坏」（Great Collapse of 2093）——西南极冰盖的解体，导致大规模的人类迁徙、物种灭绝，全球秩序也重新洗牌。
在大崩坏的300週年（2393年），一位历史学家提出了这份令人震撼的报告，说明由于先进国家的政治经济领袖当初未能採取行动、一小撮科学家与化石燃料集团勾结、阻挠社会大众了解科学真相，最终造成了地球的崩溃、人类的悲剧。
气候灾难的具体景象：
2060年，北极的夏天完全无冰，大量的物种消失，包括最知名的北极熊。
2073-2093年，全球海平面上升了8公尺，20％的人口（15亿人）必须迁徙；黑死病再度猖獗、60％至70％的物种灭绝、各民族国家的状态也发生巨大变化……
这个虚构故事，警世意味浓厚，而且以科学为基础；它描述了一个因气候变化而满目疮痍的世界。
两位作者是科学史的专家，他们强调，科学家应该负起责任，更明确传达气候变化的真相给大众知道；并且批判现今的一些「怀疑论」科学家，在谈论全球暖化、气候变迁问题时，大多以「科学尚未证实」为借口。既然尚未证实，就不是个问题，又何必去解决问题？因此大家继续使用化石燃料、燃碳的模式，一边破坏环境，还自圆其说，认为气候变迁只是大自然的循环，不需太过担心。
同时，「科学实证主义」以及「市场基本教义」这两种意识型态，更是造成2093年大崩坏的两大因素。
本书融合了自然科学、历史人文的观点，提醒大家要珍视地球，起而行动。
人类的文明，是与环境共生的；大自然并非取之不尽的资源，而是人类赖以生存的母亲。
终究，我们要留给后代子孙一个什么样的未来？
专业推荐
李伟文 牙医师．作家．环保志工
李家维 《科学人》杂志总编辑
李鸿源 台大土木工程系教授
何荣幸 《报导者》总编辑
南方朔 社会评论家
黄贞祥 清大生命科学系助理教授
黄哲斌 新闻工作者
蔡惠卿 自然生态保育协会秘书长
刘瑞华 清大经济系教授
刘致昕 《商业周刊／报导者》特约记者
简又新 台湾永续能源基金会董事长
各界推荐
这本《西方文明的崩溃：气候变迁，人类会有怎样的未来？》实在是一本极为重要的环境哲学作品，它非常扼要的谈到了人们对温室气体和气候变迁的思考盲点，那是近代思想史最大的鸵鸟心态。人类的许多问题，起源都是思想问题，而地球暖化本质上就是二十一世纪最大的思想问题。——南方朔，社会评论家
这是一本有意引起争论的书，你有各种理由不喜欢书里的说法，但你不能忽视作者提出的警告。——刘瑞华，清大经济系教授
如果你不想因为你的「行为」而被打成「地球杀手」的共犯，那么现在就出门或上网去买这本书吧！——蔡惠卿，自然生态保育协会秘书长
这是一本令人情绪起伏、严肃却引人入胜的书，它展现的是在有远见的领导者带领下，可能可以避免的未来。凡是在华府工作或想在华府工作的人，都应该读这本书。——伊莉莎白˙柯柏特，《第六次大灭绝》作者
欧蕾斯柯斯和康威这本关于未来世纪惊人且几可乱真的历史，符合乔治‧欧威尔、赫胥黎以及所有企图用预言来避免灾难发生的作家之。本书的细节充满机智，真实性令人不安，述说了人类长期身处的危机，读过后久久不能忘怀。——金˙史坦利˙罗宾逊(Kim Stanley Robinson)，着有《火星三部曲》(Mars Trilogy)
令人不寒而慄的历史观点。愈是忽视它，就愈可能发生。读这本书，留心书中的警告，或许就可以避免可怕的预测成真。——提摩西˙威尔斯(Timothy E. Wirth)，联合国基金会副主席，前美国参议员及美国众议员
这本非常有价值的小书中所描述的情节，令人感到害怕，但很可能成真。它召唤读者採取行动，以避免它真的发生。——比尔．麦奇本（Bill McKibben），《在地的幸福经济》作者
本书内容含有许多科学成分，有明智的推测，偶尔还闪现辛辣的幽默。——《自然》杂志
这本融合了科学与历史的幻想之作，能引发人们思考，但是，它描述的真的会成真吗？——《科学美国人》杂志
虽然这本书很轻薄短小，但十分详细检视了我们如何搞砸了我们的环境——而且唿吁大家一起来挽救它。——《Discover》杂志
文明的潮汐：历史的脉络与未来的抉择 一本探寻人类社会演进深层逻辑，剖析复杂系统驱动力的宏大叙事。 本书并非聚焦于单一的气候危机叙事，而是以跨越数千年的历史长河为画布，以人类文明的兴衰更迭为经纬，深入剖析了塑造我们当前处境的根本性力量——那些潜藏在社会结构、技术迭代、权力分配和思想变迁背后的复杂动力学。 我们试图回答一个更本质的问题：是什么使得一个强大的文明体系在鼎盛之后走向结构性瓦解？ 答案并非指向某个单一的“黑天鹅”事件，而是指向内部张力与外部适应性之间的微妙平衡。 第一部分：古代帝国的遗留与基础范式的固化 本章将从古代美索不达米亚、尼罗河谷的早期农业定居点开始，追溯人类组织复杂性的起源。我们关注“基础范式”的形成——即社会如何定义价值、如何组织劳动、如何分配稀缺资源。 治理模式的代际传递： 探讨从城邦到帝国，权力结构如何通过法律、宗教叙事和官僚体系实现自我复制，即使面对内部矛盾也倾向于僵化而非革新。我们分析了罗马的“过度专业化”与汉代“士大夫阶层的内在循环”，如何使得系统对新挑战的反应速度下降。 技术惰性与扩散的障碍： 探讨技术进步并非线性的。在某些成熟的、自给自足的文明体系中，颠覆性技术往往因为会破坏既有的社会等级和经济利益链条而被系统性地排斥或边缘化。我们以古代航海技术的发展停滞为例，说明“成功”本身如何成为创新的枷锁。 “无限增长”的早期幻觉： 考察早期文明如何将地域扩张和资源掠夺视为维持内部稳定的必要手段。这种“外向型解决”的路径依赖，为后世文明埋下了对外部环境高度敏感的结构性弱点。 第二部分：现代性的双刃剑——全球化与系统耦合的深化 本书的重心转向近代和现代，分析工业革命如何开启了一个全新的、以前所未有的速度耦合的全球系统。 资本逻辑的内在驱动力： 深入分析资本主义作为一种组织原则，其核心在于追求资本的回报最大化和对不确定性的规避。这种逻辑如何促成了效率的空前提升，同时也系统性地将外部成本（环境、社会公平）“外部化”，直到这些成本回流，开始侵蚀系统的稳定性。 知识的碎片化与“洞察的悖论”： 考察启蒙运动后，知识体系如何高度专业化。虽然我们在特定领域取得了惊人的突破，但这种碎片化导致了对整体系统运行机制的“整体性理解”的缺失。专家们能解决各自领域的问题，但没有人能完全掌握系统交互的后果。我们称之为“洞察的悖论”：我们知道得越多，对整体图景的把握反而越模糊。 身份政治与社会黏合剂的侵蚀： 分析民族国家构建过程中的“共同叙事”的建立与解构。随着全球信息流动加速，传统共享的“意义基础”被削弱，社会内部的信任资本加速流失。政治极化并非仅仅是意见分歧，而是底层价值锚点的失位，使得集体行动的成本急剧上升。 第三部分：复杂系统的临界点——反馈回路的失控与系统惯性 本部分将引入系统动力学的视角，探讨当今全球体系所处的非线性阶段。 延迟效应的累积： 许多深刻的社会和生态问题，其影响并非即时显现。我们探讨了“延迟效应”如何使得早期干预变得困难，因为其成本在当时看来远高于收益，直到系统惯性积累到临界点，再进行干预时，系统已进入快速衰减通道。 结构性脆弱性的显现： 现代供应链、金融网络、信息基础设施的极端相互依赖性，极大地提升了系统的“效率”，但也同步放大了“鲁棒性”的风险。一个局部节点的中断，可能引发连锁反应，这种“超关联性”成为了系统最难以预测的弱点。 权力的重新分配与“治理的赤字”： 随着全球性问题的出现，权力（决策能力）需要向超越主权的层面移动。然而，现有的治理框架（如国际组织）的权力与责任并不匹配，导致了“全球治理赤字”。权力分散化（例如社交媒体对信息流的控制）与责任集中化（国家责任）之间的张力，正在削弱体系应对长期危机的能力。 结论：面向未来的行动框架——重塑适应性 本书的收尾并非预言灾难，而是呼吁理解我们所处结构的原动力。文明的未来不在于找到一个“银弹”技术或一套“完美”的政策，而在于重塑社会的适应性（Resilience）。 这意味着： 1. 去中心化的冗余设计： 学习如何容忍低效率带来的稳定，重建地方性的、具有自持能力的社群和经济单元。 2. 跨界思维的再教育： 培养能够整合不同知识体系的“通才领袖”，重建跨学科对话的桥梁。 3. 价值重估的叙事革命： 挑战“无限积累”的内在驱动力，建立一套新的、以可持续性、公平性和长期福祉为核心的社会衡量标准。 本书旨在提供一个工具箱，帮助读者超越表面的新闻头条，洞察支撑我们世界运行的深层结构，从而理解人类在下一阶段演化中所面临的真正挑战与机遇。它是一部关于人类集体心智、组织智慧与结构极限的深度考察报告。
著者信息
作者简介
娜欧蜜‧欧蕾斯柯斯Naomi Oreskes
哈佛大学科学史暨地球科学教授。2004年，她的论文〈对于气候变迁的科学共识〉（The Scientific Consensus on Climate Change）被美国前副总统高尔的纪录片《不愿面对的真相》引用，之后引发《华盛顿邮报》、《洛杉矶时报》、《旧金山纪事报》热烈探讨，并做为美国参院委员会在环境和公共工程上的国会证词。
2014年她在TED演讲「为什么我们要相信科学家」广受好评，超过90万次点阅。
bit.ly/1Ph10Hk
艾瑞克‧康威Erik M. Conway
科学史学家，任教于加州理工学院。最近他因为在航太历史的开创性贡献，荣获NASA历史奖。他的第四本书《美国太空总署的大气科学：一段历史》(Atmospheric Science at NASA: A History)，也荣获AIAA（美国太空航空学会）历史手稿奖。
两位作者还合着《贩卖怀疑的人：从吸菸、DDT到全球暖化，一小群科学家如何掩盖真相》(Merchant of Doubt: How a Handful of Scientists Obscured the Truth on Issues from Tobacco Smoke to Global Warming，中译本左岸文化出版)，已被拍成同名纪录片。
译者简介
陈正芬
专职译者，美国伊利诺大学香槟分校会计硕士。译有《QBQ！问题背后的问题》、《奢华，正在流行》、《C型人生》、《假如你明天当上主管》、《用心饮食》、《一座小行星的新饮食方式》、《你的钱，为什么变薄了》、《定价思考术》、《发现你的经济天才》、《达蜜经济学》、《关怀的力量》、《改变世界的九大演算法》等。
娜欧蜜‧欧蕾斯柯斯Naomi Oreskes
哈佛大学科学史暨地球科学教授。2004年，她的论文〈对于气候变迁的科学共识〉（The Scientific Consensus on Climate Change）被美国前副总统高尔的纪录片《不愿面对的真相》引用，之后引发《华盛顿邮报》、《洛杉矶时报》、《旧金山纪事报》热烈探讨，并做为美国参院委员会在环境和公共工程上的国会证词。
2014年她在TED演讲「为什么我们要相信科学家」广受好评，超过90万次点阅。
bit.ly/1Ph10Hk
艾瑞克‧康威Erik M. Conway
科学史学家，任教于加州理工学院。最近他因为在航太历史的开创性贡献，荣获NASA历史奖。他的第四本书《美国太空总署的大气科学：一段历史》(Atmospheric Science at NASA: A History)，也荣获AIAA（美国太空航空学会）历史手稿奖。
两位作者还合着《贩卖怀疑的人：从吸菸、DDT到全球暖化，一小群科学家如何掩盖真相》(Merchant of Doubt: How a Handful of Scientists Obscured the Truth on Issues from Tobacco Smoke to Global Warming，中译本左岸文化出版)，已被拍成同名纪录片。
译者简介
陈正芬
专职译者，美国伊利诺大学香槟分校会计硕士。译有《QBQ！问题背后的问题》、《奢华，正在流行》、《C型人生》、《假如你明天当上主管》、《用心饮食》、《一座小行星的新饮食方式》、《你的钱，为什么变薄了》、《定价思考术》、《发现你的经济天才》、《达蜜经济学》、《关怀的力量》、《改变世界的九大演算法》等。
图书目录
导读：
台湾将成烧烤地狱！ 南方朔
推荐序：
看见真相，之后呢？——想起高雄那块农地 刘致昕
卡珊德拉的痛苦——听见地球心碎的声音 李伟文
一份不太平盛世的启示录 刘瑞华
人类文明真的会大崩溃吗？ 黄贞祥
预言？寓言？2093年大崩坏 蔡惠卿
前言
第1章 半阴影期的到来
第2章 化石燃料的肆虐
第3章 市场失灵
后记
古老用语辞库
作者访谈
注释
地图
阿姆斯特丹
孟加拉
纽约市
佛罗里达州
台湾将成烧烤地狱！ 南方朔
推荐序：
看见真相，之后呢？——想起高雄那块农地 刘致昕
卡珊德拉的痛苦——听见地球心碎的声音 李伟文
一份不太平盛世的启示录 刘瑞华
人类文明真的会大崩溃吗？ 黄贞祥
预言？寓言？2093年大崩坏 蔡惠卿
前言
第1章 半阴影期的到来
第2章 化石燃料的肆虐
第3章 市场失灵
后记
古老用语辞库
作者访谈
注释
地图
阿姆斯特丹
孟加拉
纽约市
佛罗里达州
图书序言
推荐序
卡珊德拉的痛苦──听见地球心碎的声音
卡珊德拉是特洛伊战争时代的女巫，命运让她有了预知未来的能力，但是天神却又诅咒她，将没有人会相信她的预言。
或许这就是身为先知的痛苦，当然，在这个时代，先知也许是化身为科学家、记者，或者关心社会的革命家或环保人士吧！面对即将来临的灾难大声示警，却没有人相信或理睬，这种心理压力与折磨，从古至今，不断在人类文明的兴盛与衰败轮替里，出现在先知们的喟叹中！
我们都知道，历史学家的研究是为了让现在的人从过去历史获得改变现在的启示，但我们比较不容易察觉，描绘未来的科幻小说并不是为了预测未来，而是在防范现在。
这本《西方文明的崩溃》就结合了过去与未来的特质，以三百多年后的历史学家的观点，回溯过去时代，也就是三百多年前，其实就是我们身处此时此刻的时代，来探讨西方文明之所以灭绝的原因。
这样的观点与视角非常有趣也发人深省，因为人活在当下的世界里，往往看不到整个时代的荒谬与愚蠢，就像几年前美国有一部纪录片《愚蠢年代》（The Age of Stupid），就以五十年后劫后余生的人类回顾二十一世纪初的人类社会，丢出一个问题：「为什么征兆那么明显，解决方案也有，但就是不行动？就这么眼睁睁地看着人类文明的崩坏？」
是的，当我们有机会的时候，为什么我们不拯救自己？
这本书就是以未来的历史学家的专业素养，来回答这个问题。
其实全球暖化气候变迁会造成的影响，全世界每个有影响力的人都知道，但是若是大多数的选民没有将环境问题当成重大事件，那么就不会有政治人物会把环境问题列为比较优先的事项。大部分的人，包括所有的政治人物、媒体与公共论坛都着眼于眼前的短期效益；再加上民主制度以及资本经济市场使然，四年一次的选举，三个月公布一次的企业财务报表及股价涨跌，这一切都鼓励了所有人避谈重要议题，并且迟迟不做真正困难的选择。
这的确是困难的。当我们已经习惯一种方便且舒适的生活方式时，要改变非常困难，尤其在我们还没有遇到紧急危难的情况时。
人类的思维通常是以一种线性逻辑的推理在进行，简单讲，也就是「昨天如此，今天如此，明天也就会如此」的理性预估。但是生态系生物演替衰变的真实情况，却是以「有限环境里的非线性关系」来呈现，存在着临界点。当前天是如此，昨天是如此，今天也是如此的乐观线性成长，一旦到了某一个临界点时，再来的明天就是崩溃或灭绝。
甚至我敢说，以一个较大范围、较长时间来看，所有生命现象，所有大大小小的生态系，小至一个培养皿里的细菌生态系，大至非洲草原羚羊的数量曲线，乃至于人类古代文明的兴盛与毁灭，都是遵循着「不断成长→临界点→崩溃」的模式在进行。
若不细究生态环环相扣、相互影响的特性，当我们很乐观地自满于「不断成长，不断改善生活，不断追求更多、更好」的无限荣景时，忽然间，我们便会面临到崩坏的「明天」。我们以为巨大的变革在一瞬间发生，但其实早已有很多征兆。
二十一世纪初，大概是人类有史以来拥有最丰盛物质享受的一代了，但是这样的繁荣，会不会是「回光返照」？历史告诉我们，几乎所有文明的崩毁，都是在社会昌盛繁荣到顶点之后急转直下，走向衰亡。
可叹的是，人类往往无法记取历史教训，面对卡珊德拉般的警告，反而会讥笑那是危言耸听，毕竟大卖场里堆满了便宜的货品，草地还是绿油油的，一转开水龙头就有洁净的水流出；不管从人类平均寿命、健康和财富所有指标来看，我们这个世代是人类有史以来状况最好的阶段了，说什么人类社会即将崩坏，岂不是杞人忧天？
相传明末清初流寇张献忠在四川大屠杀后，留下了一个七杀碑：「天地万物以养人，人无一德以报天，杀杀杀杀杀杀杀！」
数百年后，在美国好莱坞大卖座的科幻片《骇客任务》中，基努．李维大战电脑人，电脑人这么控诉着人类：「地球每个生物都会本能地和四周环境保持平衡的关系，只有人类并非如此。你们每到一地，便大量繁殖，直到耗尽所有自然资源。你们唯一的存活之道，便是迁移他处。人类是一种疾病，这个星球的癌症，你们是瘟疫，而我们是解药。」
电脑人的嘲笑，以整个地球生态来看，乍看夸张，但是仔细想想，却不得不承认，人类的繁衍正如病毒一样，没有节制机制且伤及母体。
的确，所有生物的存活与死亡，都与其他生物紧密依存，来之于大地，没有一个物种在短短数百年的一瞬间（以地球生命而言，数百年真的是一瞬间），就造成数以万计其他物种的灭亡，并且即将危及整个地球的生态平衡。
地球演化了数千万年才产生数百万种丰富多样的生物，在几十年间就丧失大半，从地质年代的长时间来看，我们现在就正处在生物大灭绝的一瞬间，这个生物，最后当然也包括人类了。
明天过后，我们还有多少个明天？
希望这本《西方文明的崩溃》可以给我们每个人行动的决心，愿意改变生活习惯，愿意给政客们压力，愿意祈祷──祈祷我们有改变的力量，就让我们一边祈祷，一边行动吧。
李伟文（牙医师．作家．环保志工）
推荐序
人类文明真的会大崩溃吗？
如果没有心理准备，一打开这本书，没翻几页，马上就会被吓到。
《西方文明的崩溃：气候变迁，人类会有怎样的未来？》这本书是一本科普书？还是历史书呢？或是本政治手册？还是本科幻小说？或是本预言书？
有可能都是。我佩服作者的勇气，在美国以外的世界，承认气候变迁，是基本的公民常识。可是在右派势力庞大的美国，写这本书，本身就是件不折不扣的政治不正确，被扣上「贩卖恐惧」的帽子就不好玩了。有趣的是，两位作者有一本书，书名就叫做《贩卖怀疑的人》（Merchants of Doubt），还被拍成纪录片。
翻下去，更呛的还在后头。这本书里头的许多内容，还真的是大剌剌的政治不正确，露骨到可以被按上「共产主义」、「反美」、「极权主义」、「反资本主义」、「反自由市场」等标签，口味真的很重。
没到过美国前，就听说老美的生活很浪费。到了美国，才真的见识到整个社会如何疯狂崇拜消费，如何把贪婪和浪费当美德。到了在沙漠中盖出的酒池肉林的纸醉金迷城市，才真正体验到，推崇消费至上的自由市场资本主义，其实不仅是学术流派，也不只是政治意识形态，而是种宗教信仰，是美国人的国教。
美国保守派政客甚至主张，美国那样浪费能源的生活形态，是神赐予老美的恩典（所以真的是宗教信仰），美国要不择手段捍卫他们过那样的生活的「权力」，包括用武力或金融手段教训打乱他们能源战略布局的「流氓国家」，或者无所不用其极地修理唱反调的国民，把他们打为「反美」和「不爱国」。不信吗？美剧《新闻编辑室》（The Newsroom）第一季第一集中，男主角在大学殿堂反驳女大学生的提问，抨击把美国视为伟大国家的看法之片段，在网路上广为流传，但大家可能比较忽略的是，周遭学者的白眼，还有事后的灰头土脸。
2008年的金融海啸狠狠刮了老美一记耳光，但老美开起印钞机，勐力把通膨外销，没几年也恢复了不少元气。在美国近年兴起的民粹主义，连川普那样大力推销燃煤和歧视仇恨的垃圾政客都能当选共和党总统候选人，很难想像美国的浪费生活方式未来会有多大的改变。不过或许如果他真当选美国的总统，搞不好对地球而言是福而非祸。虽然他否认气候变迁，但政客最擅长的本领，不就是搞砸自己的政见吗？
此外，这本书还有两个争议之处。一是书中预言专制极权的中华人民第二共和国，比民主自由的国家更有能力处理危机；二是批判科学家一向尊崇的百分之九十五信赖区间的方式。关于第一点，这当然是政治很不正确，也在某个程度上挑战和质疑了西方对民主自由的主流价值。但我更倾向的解读是，如果人类无法透过理性的政治机制减少碳排放，我们无疑是在扼杀民主自由价值的未来，届时人类的状态可能降低到只能在铁幕里勉强求生存而已。
另外，关于百分之九十五信赖区间的质疑，这是科学方法论的讨论，是很学术的问题。我反而觉得，书中提到未来科学的进展仍无法有效了解和解决气候变迁的问题，是没有根据的过度悲观，因为即使是最顶尖的学者，也难以判断未来几十年内，在科学上会出现什么样的典范转移，会出现什么样的科技突破。想想廿年前，我们能够正确想像出今天在科学和技术上的景象吗？
但悲观会是个问题吗？有人会指控许多悲观的预测在人类历史中是罕见的。然而，这种质疑悲观的乐观态度，有两个问题。一是，我们翻看历史，确实有许多因为生态问题而灭绝的文明，诸如柬埔寨的吴哥文明、复活节岛上的玻里尼西亚文化、美洲的阿纳萨兹印第安部落与马雅文明、到格陵兰岛的维京人族群等等，这些曾辉煌一时的文化或文明，都成了历史遗迹。贾德．戴蒙（Jared Diamond）在《大崩坏》指出，她们都遭受生态环境的破坏、气候变化、强邻威胁、友邦关系等因素的危机。他认为一个社会面对环境问题的应变能力决定了存亡。但是，要面对问题，首先得要承认问题的存在啊。
另外，指责许多悲观论调没有兑现的批评，忽略了历史是个「二阶混沌系统」（Level Two Chaotic Systems）。也就是说，是个会受到预测影响而改变的混沌系统。如果，我说明天股价会涨，我过去的预测是百发百中，所以大家相信我，那大家今天就会去抢，股价就反而是今天涨而非明天涨；如果有人早预测到911恐攻，于是极尽全力阻止，例如立法加强安检和保护机师，那么恐攻就不发生，大家会不会说恐攻根本没发生，所以说恐攻是不会实现的，而防范措施都是徒劳无功呢？
我们不能排除那些看坏未来的悲观论调，有可能阻止某些事情的发生。能存活下来的文明，是有能力不治已病治未病、防微杜渐、防患未然的文明。再用经济打比方，试想想，如果有足够多经济学家悲观，2008年的金融海啸会发生吗？如果大量经济学家做了悲观预测所以阻止了金融海啸，我们吐槽他们无中生有，是有道理的吗？
如果不悲观，那么哪来忧患意识？翻开人类历史长河，是过度乐观的国家或文明灭了亡，还是有忧患意识的社会灭了亡？生于忧患、死于安乐，这不是历史给我们的前车之鉴吗？我们有了忧患意识，才能未雨绸缪。曲突徙薪，原意是指把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先採取措施，才能防止灾祸。这不是老祖宗留下的智慧吗？
如果我们过分乐观，将不会採取任何行动，因为人性中包含了惰性。如此这般下去，我们人类会破坏地球的未来吗？别闹了，地球从出生开始迄今40几亿年，什么大风大浪没见过？我们再继续这样下去，破坏的是我们人类的未来，而地球只会老神在在如同抖落一身灰而已。我们究竟要为后代子孙留下什么样的未来？他们会痛恨我们吗？
黄贞祥（国立清华大学生命科学系助理教授、经营部落格The Sky of Gene）
推荐序
看见真相，之后呢？──想起高雄那块农地
这份三百七十七年后、由历史学家所写的报告，让我想起我长大的地方，高雄。
那是一块五公顷的田地，过去三年，埋着九十九万公吨的炉石、炼钢炉渣。
九十九万公吨是什么概念？如果是一般常见的大卡车，大约要两万六千个车次才能载完。我不确定三百年后，历史学家来到高雄旗山还看不看得见这九十九万公吨，但他们若真的看见了，第一个问题会是：「图上说，这是一块高屏溪水质水量保护区的农牧用地，为什么会埋进这么多的『不速之客』？这些东西哪里来的？」
接着他们会发现，这块地早已从农民手上转售他人，两万六千辆大卡车一车一车，把钢铁厂炼钢的工业废弃物载进来。而要把它们埋进去，必须先把良田的土挖起。历史学家此时可能会有许多问题，包括：这里曾是日治时期重要的农业生产基地，除了后来知名的香蕉之外，如蔗糖等作物，也从这里出口，为什么农人要把良田卖掉？而挖起来的土，是卖掉了还是丢弃？卖土能够赚多少钱？而被挖出来的洞，又能赚多少钱？
三百年后的历史学家，可能会在当地人家的档案（或相簿？）里头，看到这块田，埋了九十九万公吨炉渣、炉石之后，地下水、雨水陆续以铁锈色、黑褐色、乳白色、「蒂芬妮蓝」面目出现，这些缤纷的液体流进河流里头，前往整个水系，也因此，五公顷的事不只是这位地主的事。
可怜的三百年后的历史学家，实在摸不着头绪，因为不管是九十九万公吨、两万六千辆大卡车，还是下雨过后流出的蓝色的、白色的水，都不可能让仰赖农业维生的邻居们接受，甚至，怎么可能看不见呢？
假设，三百年后的历史学家运气好，找到了一位居民的日记，过去是老师的她退休后，连续三年记录着家乡的变化，其实她也只是退休后想过个安逸生活，但九十九万公吨，让她害怕本来可以安老的家乡，会不会无法生活？
日记上写着：慢慢地，用地下水洗手，皮肤会痒。拿来种田，东西能吃吗？她看见那五公顷农田一步步变化，一车又一车的载走、倒入，她忍不住从远端偷拍，跟政府陈情，却让她得到一顿毒打。「该继续吗？」日记中她问着自己。
如果，三百年后的历史学家，或是你，觉得这一切不可能在民主国家──台湾──发生，一个妇女的日记、发言，不足为信，我们看看监察院怎么说：
高雄市政府环境保护局于102年6月间，接获民众陈情高雄市旗山区农地，为非都市地区特定农业区农牧用地，却遭违法回填炼钢炉渣。高雄市政府明知农业用地依法不得回填转炉石等炉渣，于接获民众陈情并会勘确认违法行为时，却未督促所属落实列管追踪，并依法及时採取有效遏止措施，任凭所有权人持续扩大回填面积达5.2公顷、数量超过99万公吨（约25,950车次），严重损害政府公信，确有违失。──2015年2月4日监察院新闻稿
意思是，高雄市政府看见违法事实，却没有确实执法。但监察院报告公布之前，地主跟市府这么说：
黄姓业者喊冤说，废炉渣是合法的产品，他在回填时表面都会填沃土，水质也都有持续监测，还为附近居民接自来水管，该做的都做了。高雄市政府环保局主秘张瑞晖表示，去年底採样送验，PH值与重金属含量「尚于标准限值内」，也多次监测井地下水，检测结果都符合地下水污染管制标准，会持续进行监测。──2014年07月30日《苹果日报》
以基金会形式存在的独立媒体《报导者》，则说：
建发营造有限公司负责人黄胤鸰以一吨5元价格向中联资源股份有限公司购买转炉石，同时获得一吨220元的「推广费」，以此价差乘以99万吨，这块农地居然可为业者带来逾2亿收入，是农地里最赚钱的生意。
最后是2016年7月14日，在地居民在尼特台风过后，再次发现白色、酸硷值高达十四的强硷液体流出，通报记者。同日，高雄市政府再次回应，属炉石与水反应后产生之白色的氢氧化钙（Ca(OH)2），对环境污染无虞。
可怜的三百年后的历史学家，可怜的我们，找到了这么多的讯息、报导、监察院报告、市政府说法，我们真的读懂了这块田地的故事了吗？九十九万公吨的炉石已确定违法，共埋了深达五、六层楼高外来物的五公顷田地，为什么三年多来还是没有动静，我们心底的这个问号，是否真的能得到解答？
这就是本书最大的意义。
《西方文明的崩溃：气候变迁，人类会有怎样的未来？》用引人入胜的手法，一步步的餵给你，那些现实中熟悉却又不愿／不得证实的情节，或者用虚构的手法，让你期待某些事情未来真的发生，读者得以跟着书中的历史学家发现、反思，我们以为先进的结构中，如何一路走向「受害者知道发生了什么事，以及为何发生，」「先进国家的政治经济菁英当初未能採取行动，才造成了地球的崩溃、人类的悲剧。」
希望，高雄农地的故事，能让你看见这本「小说」的真实。希望，作者用一本书的力气，真能带着更多人看见那些唿吸就能闻到、睁眼就能看到，却仍然以为是未知的事。别被它预言、小说、考古的形式骗了，好好的跟着未来的人，真正的认识现在的世界，因为我们已经没有成本遮着眼了。
环保组织全球生态足迹网络（GFN）指出，今年前七个月，我们用掉了地球一年可产生的再生能源，从八月八日起，正式进入「赊帐」的生活。这一天被称为生态越界日。而1993年的生态越界日，是10月21日。──2016年8月5日中央社
刘致昕（《商业周刊》、《报导者》特约记者）
卡珊德拉的痛苦──听见地球心碎的声音
卡珊德拉是特洛伊战争时代的女巫，命运让她有了预知未来的能力，但是天神却又诅咒她，将没有人会相信她的预言。
或许这就是身为先知的痛苦，当然，在这个时代，先知也许是化身为科学家、记者，或者关心社会的革命家或环保人士吧！面对即将来临的灾难大声示警，却没有人相信或理睬，这种心理压力与折磨，从古至今，不断在人类文明的兴盛与衰败轮替里，出现在先知们的喟叹中！
我们都知道，历史学家的研究是为了让现在的人从过去历史获得改变现在的启示，但我们比较不容易察觉，描绘未来的科幻小说并不是为了预测未来，而是在防范现在。
这本《西方文明的崩溃》就结合了过去与未来的特质，以三百多年后的历史学家的观点，回溯过去时代，也就是三百多年前，其实就是我们身处此时此刻的时代，来探讨西方文明之所以灭绝的原因。
这样的观点与视角非常有趣也发人深省，因为人活在当下的世界里，往往看不到整个时代的荒谬与愚蠢，就像几年前美国有一部纪录片《愚蠢年代》（The Age of Stupid），就以五十年后劫后余生的人类回顾二十一世纪初的人类社会，丢出一个问题：「为什么征兆那么明显，解决方案也有，但就是不行动？就这么眼睁睁地看着人类文明的崩坏？」
是的，当我们有机会的时候，为什么我们不拯救自己？
这本书就是以未来的历史学家的专业素养，来回答这个问题。
其实全球暖化气候变迁会造成的影响，全世界每个有影响力的人都知道，但是若是大多数的选民没有将环境问题当成重大事件，那么就不会有政治人物会把环境问题列为比较优先的事项。大部分的人，包括所有的政治人物、媒体与公共论坛都着眼于眼前的短期效益；再加上民主制度以及资本经济市场使然，四年一次的选举，三个月公布一次的企业财务报表及股价涨跌，这一切都鼓励了所有人避谈重要议题，并且迟迟不做真正困难的选择。
这的确是困难的。当我们已经习惯一种方便且舒适的生活方式时，要改变非常困难，尤其在我们还没有遇到紧急危难的情况时。
人类的思维通常是以一种线性逻辑的推理在进行，简单讲，也就是「昨天如此，今天如此，明天也就会如此」的理性预估。但是生态系生物演替衰变的真实情况，却是以「有限环境里的非线性关系」来呈现，存在着临界点。当前天是如此，昨天是如此，今天也是如此的乐观线性成长，一旦到了某一个临界点时，再来的明天就是崩溃或灭绝。
甚至我敢说，以一个较大范围、较长时间来看，所有生命现象，所有大大小小的生态系，小至一个培养皿里的细菌生态系，大至非洲草原羚羊的数量曲线，乃至于人类古代文明的兴盛与毁灭，都是遵循着「不断成长→临界点→崩溃」的模式在进行。
若不细究生态环环相扣、相互影响的特性，当我们很乐观地自满于「不断成长，不断改善生活，不断追求更多、更好」的无限荣景时，忽然间，我们便会面临到崩坏的「明天」。我们以为巨大的变革在一瞬间发生，但其实早已有很多征兆。
二十一世纪初，大概是人类有史以来拥有最丰盛物质享受的一代了，但是这样的繁荣，会不会是「回光返照」？历史告诉我们，几乎所有文明的崩毁，都是在社会昌盛繁荣到顶点之后急转直下，走向衰亡。
可叹的是，人类往往无法记取历史教训，面对卡珊德拉般的警告，反而会讥笑那是危言耸听，毕竟大卖场里堆满了便宜的货品，草地还是绿油油的，一转开水龙头就有洁净的水流出；不管从人类平均寿命、健康和财富所有指标来看，我们这个世代是人类有史以来状况最好的阶段了，说什么人类社会即将崩坏，岂不是杞人忧天？
相传明末清初流寇张献忠在四川大屠杀后，留下了一个七杀碑：「天地万物以养人，人无一德以报天，杀杀杀杀杀杀杀！」
数百年后，在美国好莱坞大卖座的科幻片《骇客任务》中，基努．李维大战电脑人，电脑人这么控诉着人类：「地球每个生物都会本能地和四周环境保持平衡的关系，只有人类并非如此。你们每到一地，便大量繁殖，直到耗尽所有自然资源。你们唯一的存活之道，便是迁移他处。人类是一种疾病，这个星球的癌症，你们是瘟疫，而我们是解药。」
电脑人的嘲笑，以整个地球生态来看，乍看夸张，但是仔细想想，却不得不承认，人类的繁衍正如病毒一样，没有节制机制且伤及母体。
的确，所有生物的存活与死亡，都与其他生物紧密依存，来之于大地，没有一个物种在短短数百年的一瞬间（以地球生命而言，数百年真的是一瞬间），就造成数以万计其他物种的灭亡，并且即将危及整个地球的生态平衡。
地球演化了数千万年才产生数百万种丰富多样的生物，在几十年间就丧失大半，从地质年代的长时间来看，我们现在就正处在生物大灭绝的一瞬间，这个生物，最后当然也包括人类了。
明天过后，我们还有多少个明天？
希望这本《西方文明的崩溃》可以给我们每个人行动的决心，愿意改变生活习惯，愿意给政客们压力，愿意祈祷──祈祷我们有改变的力量，就让我们一边祈祷，一边行动吧。
李伟文（牙医师．作家．环保志工）
推荐序
人类文明真的会大崩溃吗？
如果没有心理准备，一打开这本书，没翻几页，马上就会被吓到。
《西方文明的崩溃：气候变迁，人类会有怎样的未来？》这本书是一本科普书？还是历史书呢？或是本政治手册？还是本科幻小说？或是本预言书？
有可能都是。我佩服作者的勇气，在美国以外的世界，承认气候变迁，是基本的公民常识。可是在右派势力庞大的美国，写这本书，本身就是件不折不扣的政治不正确，被扣上「贩卖恐惧」的帽子就不好玩了。有趣的是，两位作者有一本书，书名就叫做《贩卖怀疑的人》（Merchants of Doubt），还被拍成纪录片。
翻下去，更呛的还在后头。这本书里头的许多内容，还真的是大剌剌的政治不正确，露骨到可以被按上「共产主义」、「反美」、「极权主义」、「反资本主义」、「反自由市场」等标签，口味真的很重。
没到过美国前，就听说老美的生活很浪费。到了美国，才真的见识到整个社会如何疯狂崇拜消费，如何把贪婪和浪费当美德。到了在沙漠中盖出的酒池肉林的纸醉金迷城市，才真正体验到，推崇消费至上的自由市场资本主义，其实不仅是学术流派，也不只是政治意识形态，而是种宗教信仰，是美国人的国教。
美国保守派政客甚至主张，美国那样浪费能源的生活形态，是神赐予老美的恩典（所以真的是宗教信仰），美国要不择手段捍卫他们过那样的生活的「权力」，包括用武力或金融手段教训打乱他们能源战略布局的「流氓国家」，或者无所不用其极地修理唱反调的国民，把他们打为「反美」和「不爱国」。不信吗？美剧《新闻编辑室》（The Newsroom）第一季第一集中，男主角在大学殿堂反驳女大学生的提问，抨击把美国视为伟大国家的看法之片段，在网路上广为流传，但大家可能比较忽略的是，周遭学者的白眼，还有事后的灰头土脸。
2008年的金融海啸狠狠刮了老美一记耳光，但老美开起印钞机，勐力把通膨外销，没几年也恢复了不少元气。在美国近年兴起的民粹主义，连川普那样大力推销燃煤和歧视仇恨的垃圾政客都能当选共和党总统候选人，很难想像美国的浪费生活方式未来会有多大的改变。不过或许如果他真当选美国的总统，搞不好对地球而言是福而非祸。虽然他否认气候变迁，但政客最擅长的本领，不就是搞砸自己的政见吗？
此外，这本书还有两个争议之处。一是书中预言专制极权的中华人民第二共和国，比民主自由的国家更有能力处理危机；二是批判科学家一向尊崇的百分之九十五信赖区间的方式。关于第一点，这当然是政治很不正确，也在某个程度上挑战和质疑了西方对民主自由的主流价值。但我更倾向的解读是，如果人类无法透过理性的政治机制减少碳排放，我们无疑是在扼杀民主自由价值的未来，届时人类的状态可能降低到只能在铁幕里勉强求生存而已。
另外，关于百分之九十五信赖区间的质疑，这是科学方法论的讨论，是很学术的问题。我反而觉得，书中提到未来科学的进展仍无法有效了解和解决气候变迁的问题，是没有根据的过度悲观，因为即使是最顶尖的学者，也难以判断未来几十年内，在科学上会出现什么样的典范转移，会出现什么样的科技突破。想想廿年前，我们能够正确想像出今天在科学和技术上的景象吗？
但悲观会是个问题吗？有人会指控许多悲观的预测在人类历史中是罕见的。然而，这种质疑悲观的乐观态度，有两个问题。一是，我们翻看历史，确实有许多因为生态问题而灭绝的文明，诸如柬埔寨的吴哥文明、复活节岛上的玻里尼西亚文化、美洲的阿纳萨兹印第安部落与马雅文明、到格陵兰岛的维京人族群等等，这些曾辉煌一时的文化或文明，都成了历史遗迹。贾德．戴蒙（Jared Diamond）在《大崩坏》指出，她们都遭受生态环境的破坏、气候变化、强邻威胁、友邦关系等因素的危机。他认为一个社会面对环境问题的应变能力决定了存亡。但是，要面对问题，首先得要承认问题的存在啊。
另外，指责许多悲观论调没有兑现的批评，忽略了历史是个「二阶混沌系统」（Level Two Chaotic Systems）。也就是说，是个会受到预测影响而改变的混沌系统。如果，我说明天股价会涨，我过去的预测是百发百中，所以大家相信我，那大家今天就会去抢，股价就反而是今天涨而非明天涨；如果有人早预测到911恐攻，于是极尽全力阻止，例如立法加强安检和保护机师，那么恐攻就不发生，大家会不会说恐攻根本没发生，所以说恐攻是不会实现的，而防范措施都是徒劳无功呢？
我们不能排除那些看坏未来的悲观论调，有可能阻止某些事情的发生。能存活下来的文明，是有能力不治已病治未病、防微杜渐、防患未然的文明。再用经济打比方，试想想，如果有足够多经济学家悲观，2008年的金融海啸会发生吗？如果大量经济学家做了悲观预测所以阻止了金融海啸，我们吐槽他们无中生有，是有道理的吗？
如果不悲观，那么哪来忧患意识？翻开人类历史长河，是过度乐观的国家或文明灭了亡，还是有忧患意识的社会灭了亡？生于忧患、死于安乐，这不是历史给我们的前车之鉴吗？我们有了忧患意识，才能未雨绸缪。曲突徙薪，原意是指把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先採取措施，才能防止灾祸。这不是老祖宗留下的智慧吗？
如果我们过分乐观，将不会採取任何行动，因为人性中包含了惰性。如此这般下去，我们人类会破坏地球的未来吗？别闹了，地球从出生开始迄今40几亿年，什么大风大浪没见过？我们再继续这样下去，破坏的是我们人类的未来，而地球只会老神在在如同抖落一身灰而已。我们究竟要为后代子孙留下什么样的未来？他们会痛恨我们吗？
黄贞祥（国立清华大学生命科学系助理教授、经营部落格The Sky of Gene）
推荐序
看见真相，之后呢？──想起高雄那块农地
这份三百七十七年后、由历史学家所写的报告，让我想起我长大的地方，高雄。
那是一块五公顷的田地，过去三年，埋着九十九万公吨的炉石、炼钢炉渣。
九十九万公吨是什么概念？如果是一般常见的大卡车，大约要两万六千个车次才能载完。我不确定三百年后，历史学家来到高雄旗山还看不看得见这九十九万公吨，但他们若真的看见了，第一个问题会是：「图上说，这是一块高屏溪水质水量保护区的农牧用地，为什么会埋进这么多的『不速之客』？这些东西哪里来的？」
接着他们会发现，这块地早已从农民手上转售他人，两万六千辆大卡车一车一车，把钢铁厂炼钢的工业废弃物载进来。而要把它们埋进去，必须先把良田的土挖起。历史学家此时可能会有许多问题，包括：这里曾是日治时期重要的农业生产基地，除了后来知名的香蕉之外，如蔗糖等作物，也从这里出口，为什么农人要把良田卖掉？而挖起来的土，是卖掉了还是丢弃？卖土能够赚多少钱？而被挖出来的洞，又能赚多少钱？
三百年后的历史学家，可能会在当地人家的档案（或相簿？）里头，看到这块田，埋了九十九万公吨炉渣、炉石之后，地下水、雨水陆续以铁锈色、黑褐色、乳白色、「蒂芬妮蓝」面目出现，这些缤纷的液体流进河流里头，前往整个水系，也因此，五公顷的事不只是这位地主的事。
可怜的三百年后的历史学家，实在摸不着头绪，因为不管是九十九万公吨、两万六千辆大卡车，还是下雨过后流出的蓝色的、白色的水，都不可能让仰赖农业维生的邻居们接受，甚至，怎么可能看不见呢？
假设，三百年后的历史学家运气好，找到了一位居民的日记，过去是老师的她退休后，连续三年记录着家乡的变化，其实她也只是退休后想过个安逸生活，但九十九万公吨，让她害怕本来可以安老的家乡，会不会无法生活？
日记上写着：慢慢地，用地下水洗手，皮肤会痒。拿来种田，东西能吃吗？她看见那五公顷农田一步步变化，一车又一车的载走、倒入，她忍不住从远端偷拍，跟政府陈情，却让她得到一顿毒打。「该继续吗？」日记中她问着自己。
如果，三百年后的历史学家，或是你，觉得这一切不可能在民主国家──台湾──发生，一个妇女的日记、发言，不足为信，我们看看监察院怎么说：
高雄市政府环境保护局于102年6月间，接获民众陈情高雄市旗山区农地，为非都市地区特定农业区农牧用地，却遭违法回填炼钢炉渣。高雄市政府明知农业用地依法不得回填转炉石等炉渣，于接获民众陈情并会勘确认违法行为时，却未督促所属落实列管追踪，并依法及时採取有效遏止措施，任凭所有权人持续扩大回填面积达5.2公顷、数量超过99万公吨（约25,950车次），严重损害政府公信，确有违失。──2015年2月4日监察院新闻稿
意思是，高雄市政府看见违法事实，却没有确实执法。但监察院报告公布之前，地主跟市府这么说：
黄姓业者喊冤说，废炉渣是合法的产品，他在回填时表面都会填沃土，水质也都有持续监测，还为附近居民接自来水管，该做的都做了。高雄市政府环保局主秘张瑞晖表示，去年底採样送验，PH值与重金属含量「尚于标准限值内」，也多次监测井地下水，检测结果都符合地下水污染管制标准，会持续进行监测。──2014年07月30日《苹果日报》
以基金会形式存在的独立媒体《报导者》，则说：
建发营造有限公司负责人黄胤鸰以一吨5元价格向中联资源股份有限公司购买转炉石，同时获得一吨220元的「推广费」，以此价差乘以99万吨，这块农地居然可为业者带来逾2亿收入，是农地里最赚钱的生意。
最后是2016年7月14日，在地居民在尼特台风过后，再次发现白色、酸硷值高达十四的强硷液体流出，通报记者。同日，高雄市政府再次回应，属炉石与水反应后产生之白色的氢氧化钙（Ca(OH)2），对环境污染无虞。
可怜的三百年后的历史学家，可怜的我们，找到了这么多的讯息、报导、监察院报告、市政府说法，我们真的读懂了这块田地的故事了吗？九十九万公吨的炉石已确定违法，共埋了深达五、六层楼高外来物的五公顷田地，为什么三年多来还是没有动静，我们心底的这个问号，是否真的能得到解答？
这就是本书最大的意义。
《西方文明的崩溃：气候变迁，人类会有怎样的未来？》用引人入胜的手法，一步步的餵给你，那些现实中熟悉却又不愿／不得证实的情节，或者用虚构的手法，让你期待某些事情未来真的发生，读者得以跟着书中的历史学家发现、反思，我们以为先进的结构中，如何一路走向「受害者知道发生了什么事，以及为何发生，」「先进国家的政治经济菁英当初未能採取行动，才造成了地球的崩溃、人类的悲剧。」
希望，高雄农地的故事，能让你看见这本「小说」的真实。希望，作者用一本书的力气，真能带着更多人看见那些唿吸就能闻到、睁眼就能看到，却仍然以为是未知的事。别被它预言、小说、考古的形式骗了，好好的跟着未来的人，真正的认识现在的世界，因为我们已经没有成本遮着眼了。
环保组织全球生态足迹网络（GFN）指出，今年前七个月，我们用掉了地球一年可产生的再生能源，从八月八日起，正式进入「赊帐」的生活。这一天被称为生态越界日。而1993年的生态越界日，是10月21日。──2016年8月5日中央社
刘致昕（《商业周刊》、《报导者》特约记者）
图书试读
前言
科幻作家建构出想像的未来，历史学家企图重建过去，他们最终想了解的是──现在。这本小书将两者合而为一，想像有个未来的历史学家回顾过去，而这个「过去」正是我们的现在以及（可能的）未来。本书的设定是在西方文明（1540-2093）终结的三百週年之时；书中提到的困境，就是我们这些启蒙时代的子孙，在面对气候变迁的确凿证据并了解大难即将临头之际，却没有起而採取行动。这位未来历史学家认为，西方文明已迎来第二次的黑暗时代（Dark Age），而西方文明的逃避现实与自我欺骗，来自其对于「自由」市场意识形态的顽强信念，导致世上的强权国家在面对悲剧时，竟然毫无作为。此外，由于我们所处的社会文化，要求各种主张必须通过极严苛的标准才能被接受──哪怕这些主张是与近在眼前的威胁有关──使得最了解问题的科学家们有志难伸。现在，我们就来听听生活在中华人民第二共和国的未来历史学家，告诉我们半阴影期（Period of the Penumbra, 1988-2093）所发生的种种事件，因而造成2073至2093年的大崩坏（Great Collapse）与大迁徙（Mass Migration）。
1
半阴影期的到来
The Coming of the Penumbral Age
在「文明」的史前时期，许多社会历经了兴盛与衰亡，却鲜少留下清晰丰富的记录以说明发生的经过，以及二十一世纪的民族国家为何以「西方文明」自居。即使现在，罗马和马雅帝国崩溃已两千年、拜占庭和印加王国殒落也已一千年，但是历史学家、考古学家、以及研究古代综合失败分析的专家（synthetic-failure paleoanalyst），对于这些社会为何会失去其人民、国力、安定和认同，一直没有定论。不过西方文明的情况与此不同，因为其所作所为的后果不仅可以预知，而且被预知。此外，西方社会在技术上经历了转型，在二十世纪的纸本和二十一世纪的电子版本都留下大量记录，使我们得以鉅细靡遗地重建过去。尽管学者专家们在个别的事件上各有各的论调，却几乎一致同意，身处西方文明的人们知道发生了什么事却无力阻止。确实，这整件事最令人惊讶的一点就是：清楚了解处境却无法根据自己所知道的採取因应之道。知识并没有化为力量。
科幻作家建构出想像的未来，历史学家企图重建过去，他们最终想了解的是──现在。这本小书将两者合而为一，想像有个未来的历史学家回顾过去，而这个「过去」正是我们的现在以及（可能的）未来。本书的设定是在西方文明（1540-2093）终结的三百週年之时；书中提到的困境，就是我们这些启蒙时代的子孙，在面对气候变迁的确凿证据并了解大难即将临头之际，却没有起而採取行动。这位未来历史学家认为，西方文明已迎来第二次的黑暗时代（Dark Age），而西方文明的逃避现实与自我欺骗，来自其对于「自由」市场意识形态的顽强信念，导致世上的强权国家在面对悲剧时，竟然毫无作为。此外，由于我们所处的社会文化，要求各种主张必须通过极严苛的标准才能被接受──哪怕这些主张是与近在眼前的威胁有关──使得最了解问题的科学家们有志难伸。现在，我们就来听听生活在中华人民第二共和国的未来历史学家，告诉我们半阴影期（Period of the Penumbra, 1988-2093）所发生的种种事件，因而造成2073至2093年的大崩坏（Great Collapse）与大迁徙（Mass Migration）。
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半阴影期的到来
The Coming of the Penumbral Age
在「文明」的史前时期，许多社会历经了兴盛与衰亡，却鲜少留下清晰丰富的记录以说明发生的经过，以及二十一世纪的民族国家为何以「西方文明」自居。即使现在，罗马和马雅帝国崩溃已两千年、拜占庭和印加王国殒落也已一千年，但是历史学家、考古学家、以及研究古代综合失败分析的专家（synthetic-failure paleoanalyst），对于这些社会为何会失去其人民、国力、安定和认同，一直没有定论。不过西方文明的情况与此不同，因为其所作所为的后果不仅可以预知，而且被预知。此外，西方社会在技术上经历了转型，在二十世纪的纸本和二十一世纪的电子版本都留下大量记录，使我们得以鉅细靡遗地重建过去。尽管学者专家们在个别的事件上各有各的论调，却几乎一致同意，身处西方文明的人们知道发生了什么事却无力阻止。确实，这整件事最令人惊讶的一点就是：清楚了解处境却无法根据自己所知道的採取因应之道。知识并没有化为力量。
用户评价
评分
这本书的书名《西方文明的崩溃：气候变迁，人类会有怎样的未来？》非常引人注目，特别是“崩溃”这个词，立刻就抓住了我的眼球。作为生活在亚洲地区的读者，我一直对西方文明的发展路径和其可能面临的挑战感到好奇，而将“气候变迁”作为其崩溃的诱因，更是增添了一层紧迫感。我常常思考，我们引以为傲的科技进步、经济发展，是否真的能够支撑长远？而我们过去所依赖的那些建立在化石能源基础上的社会结构和生活方式，在面对日益严峻的气候挑战时，又显得多么脆弱。这本书的书名，仿佛是一种预言，让我忍不住想去了解，作者是如何将这些看似庞大的议题联系在一起的。西方文明的“崩溃”会是怎样的具体表现？是社会秩序的瓦解？是经济体系的崩塌？还是文化价值的动摇？而气候变迁又会在其中扮演怎样的关键角色，扮演加速器还是催化剂？我特别期待书中能够探讨，在这样的背景下，人类的未来会呈现出怎样的面貌。它可能会是充满挑战的，也可能需要我们重新定义“生存”和“进步”的意义。这不仅仅是一个哲学上的思考，更是一个关乎我们现实生活，甚至是我们下一代能否拥有安稳未来的问题。这本书的价值，或许就在于它迫使我们去正视那些被我们习以为常，却可能隐藏着巨大风险的现实。
评分这本书的书名光是看就让人心头一震，特别是“崩溃”这两个字，感觉一股沉重的宿命感扑面而来。《西方文明的崩溃：气候变迁，人类会有怎样的未来？》光是这个名字就足以让人联想到许多末日场景，以及我们生活周遭正在发生的种种变化。我一直对气候变迁这个议题相当关注，觉得它不只是科学家的研究报告，更是与我们每个人息息相关，甚至会决定我们下一代的生存环境。所以，当看到这本书的书名时，我内心深处那份对未知未来的忧虑就被彻底勾了起来，想要一探究竟。我好奇作者会如何描绘西方文明，这个我们长期以来视为现代文明典范的体系，是如何一步步走向“崩溃”的。这中间是否包含了深刻的历史反思？而“气候变迁”这个关键的驱动因素，又会以何种惊人的方式，颠覆我们现有的认知和生活模式？这本书给我的第一印象，就是它提供了一个宏大的视角，将历史、社会、科技与环境这些看似独立的议题，串联成一个关于人类命运的重大命题。我尤其想知道，作者会提出哪些具体的论据和分析，来支撑“崩溃”的论调，以及在如此严峻的预测下，我们作为人类，是否还有任何可以努力的方向，来为未来争取一丝曙光。这本书不仅仅是关于灾难的预警，我更期待它能引发读者更深层次的思考，去审视我们现有的文明模式是否真的健康可持续。
评分《西方文明的崩溃：气候变迁，人类会有怎样的未来？》这个书名，确实让人眼前一亮，尤其是“崩溃”二字，瞬间就勾起了我对于文明进程的反思。作为生活在一个与西方世界既有交流又有区别的社会里的读者，我一直对西方文明的特质及其可能遇到的挑战充满好奇。而将“气候变迁”作为其“崩溃”的导火索，更是让我觉得这本书具有极强的现实意义和前瞻性。气候变化带来的影响，早已不是什么耸人听闻的科学预言，而是正在深刻地改变着我们所处的自然环境和社会经济格局。我想知道，作者是如何将西方文明独特的历史发展轨迹，与当前的气候危机紧密联系起来的？它会从哪些角度去解读这种“崩溃”？是社会的撕裂？经济的停滞？还是价值观的动摇？更让我感到好奇的是，在这样一个严峻的背景下，“人类会有怎样的未来？”这本书是否会探讨一些打破常规的解决方案，或者提出一些关于人类生存模式的全新思考？它不仅仅是一部关于末日的预警，我更期待它能引发一场关于文明可持续性的深刻讨论，促使我们去重新审视自身的发展方向。
评分这本书的书名——《西方文明的崩溃：气候变迁，人类会有怎样的未来？》——在第一眼看到的时候，就有一种振聋发聩的感觉。尤其“崩溃”这个词，它不是渐进的改革，也不是简单的危机，而是一种结构性的瓦解，这让我对书中内容充满了探索的欲望。我一直认为，人类文明的发展并非一条坦途，尤其是在享受了数百年工业化带来的便利后，我们似乎也积累了不少需要偿还的“环境债务”。气候变迁，这个全球性的挑战，会不会成为压垮骆驼的最后一根稻草，直接威胁到我们引以为傲的现代文明体系？书中关于“西方文明”的论述，是否会深入到其核心的价值观念、经济模式、政治结构等方面，去剖析它们在气候变化面前的脆弱性？而“人类会有怎样的未来？”这个问题，更是将讨论引向了最根本的生存命题。我期待这本书能提供一个宏观的视野，让我理解气候变迁与人类文明演进之间的复杂关联，以及它可能带来的深远影响。也许书中会描绘出一些令人忧虑的场景，但我也希望它能启发我们对未来进行更深刻的思考，并找到积极应对的可能性，而不是仅仅沉浸在悲观的预言中。
评分“西方文明的崩溃”这个说法，本身就带有一种强烈的冲击力，而结合“气候变迁”和“人类未来”这样的关键词，更是让这本书的吸引力倍增。我总觉得，西方文明作为全球现代化的重要推动者，其发展模式和面临的挑战，对全世界都有着借鉴意义。这本书的书名，似乎在预示着一个我们可能不愿意面对，但却极有可能发生的未来。气候变迁不再是遥远的科学假设，而是实实在在影响着我们生活的现实，从极端天气到资源短缺，都让我们感受到它的威胁。我很好奇，作者是如何把西方文明置于气候变迁的放大镜下去审视的？它会揭示出西方文明在哪些方面，因为对环境的忽视而埋下了“崩溃”的种子？而所谓的“崩溃”，又将以一种怎样的形式呈现？是社会的剧烈动荡，还是渐进式的衰退？我更想知道的是，在这样一个充满不确定性的未来图景中，人类该如何自处？书中是否会提出一些突破性的观点，或者是警示性的建议，引导我们去思考应对之道？对于我这样一个对历史和社会发展有一定关注的读者来说，这本书的书名就像一道难题，激发了我强烈的好奇心，想去探寻答案，想去理解那个可能到来的未来。
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