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本书以唐高祖武德七年国学释奠讲学，作为叙事上的开场白，实因此事是极特殊的历史事件。除了选择在国学的场域中，面对「三教」之问题，更在释奠礼中，重启「先圣」之议论。据古以论今，孔庙释奠从来不是理所当然之事。行礼如仪的表象下，应思索儒学与政治何以彼此依存？初唐释奠企图维系什么样的价值观？「师」的概念，同时作为政治与教化上的神圣权威，为何成为此次释奠讲学的核心问题？其次，「师」作为君臣关系之下的「例外」特殊身分，如何被收编于政治之中，成为政权结构下的一个环节？据此，或该借由什么仪式、着作推崇「师」之「圣」，方使唐代正义得与春秋时期的孔子衔接呢？诸问题所衍生之脉络，或与今日学术之见有所补益。

本书特色

　　中国自汉以来官学均为儒学？谢明宪老师的研究告诉您：尊孔崇儒从来不是理所当然之事。
 

作者简介    

谢明宪

　　台湾南投人，国立清华大学中国文学系博士。现于国立清华大学、国立台北科技大学、中原大学担任兼任助理教授职务。研究领域为经学、先秦两汉魏晋南北朝学术史、叙事学。
 

序  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ i
自序 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ iii

第一章 序论
第一节 问题的提出与形成 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 001
第二节 本文各章内容要述 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 010

第二章 唐高祖武德七年释奠讲学的策略、目的及其问题
第一节 文献中描述的武德七年释奠讲学之礼 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 013
一、在「三教」背景下的释奠讲学之礼 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 014
二、在「讲学之礼」中的佛教式「唱导」流程  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 016
第二节 「讲学」之次序  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 022

第三章 从「南北学」的众说纷纭到定于一的「正义」
第一节 「学」分南、北与「国学」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 030
一、「高祖」崇儒兴学的困境  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 030
二、「师说」纷纶，无所取正  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 039
第二节 从「俗本」到「定本」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 044
一、《五经正义》的经文文字与颜监《定本》 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 044
二、《五经正义》的刊行与「异端」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 051
第三节 初唐「正义」的波折 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 056
一、《五经正义》两次颁行之启示  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 056
二、从《义赞》到「正义」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 062
（一）「今赞」：第一次修撰《五经正义》的残存形式  ⋯⋯⋯⋯⋯ 065
（二） 「今删定知不然者」：第二次修撰《五经正义》对于旧疏违注的立场⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 069
第四节 「正义」与《正义》：「疏不破注」的命题矛盾 ⋯⋯⋯⋯ 072
一、《五经正义》「破注」与广义的「破注」现象 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 072
（一）《五经正义》「破注」举隅  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 072
（二）广义的「破注」现象  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 076
二、「正义」与「圣范」之对扬  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 078

第四章 唐前儒学「师说」的形成与变迁
第一节 《五经正义》序文中的「先师」意识  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 085
一、以经师为「先师」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 085
二、「以仲尼为宗」的《五经正义》 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 089
第二节 「师说」与义疏形式  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 091
一、从初唐学者的理解重论义疏「渊源」问题 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 092
二、「说」与「今义疏」的互文性  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 099
第三节 汉代的经「说」与「说」经 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 102
一、「说」的内容  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 102
（一）「说」与「大义」的关联及指涉  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 103
（二）「大义」与「训故」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 110
（三）分析「大义」的术语  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 112
二、以「说」为前提的「师法」与「家法」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 117
（一）「说」的口传形式与「师法」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 117
（二）「说」的书写形式与「家法」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 121
（三）被「创通」的「大义」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 127
第四节 后汉「学通古今」风气下的师说 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 131
一、章句盛行之后的「守文」之徒 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 131
二、兼通多经的治「古学」者 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 135
三、「师说」的世俗化  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 139

第五章 「君」与「师」：教化者与国家教化仪式
第一节 「入说」与「教授」：两种「说经」的现象 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 148
一、「入说」侍讲的儒者  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 149
二、帝王讲「师说」的依据 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 154
三、「大师在是」的空间意义  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 159
第二节 作之君师：教化者的空间与身分转变 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 168
一、由「入说」授业到辅政之「师」的转折 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 168
二、「我为孔子，卿为子夏」：辟雍之中的「孔门」教化 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 173
（一）「三老」与「父师」：以「老」为「师」的经典依据  ⋯⋯⋯ 174
（二）在汉明帝辟雍之中先后举行的养老之礼与讲说之礼  ⋯⋯⋯ 177
第三节 从太牢祀孔到「释奠」孔子 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 183
一、关于沈约对魏正始年间三次辟雍祀孔的描述 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 183
二、「师」的身分升降与东晋「释奠」孔子的相关论述  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 188
（一）晋成帝降礼王导事件之争议  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 188
（二） 「孔子后」与「先代之后」的混同：兼论顺阳范氏对于「释奠」的起源论述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 191
三、《魏书》中的「祀孔」与「释奠」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 198
（一）「祀孔」与「释奠」不同  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 198
（二）北魏孝明帝正光二年以前对于「释奠」典礼的延宕  ⋯⋯⋯ 200

第六章 唐代国学释奠先圣的空间与身分
第一节 从「二圣」到「生民以来一人」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 209
第二节 释奠「先圣」的位次及地位升降 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 216
第三节 「先师」之义的转变  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 226
一、贞观二年以前释奠中的「先师」与颜回 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 226
二、长孙无忌议请传经诸儒为「先师」配享的意义 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 229
三、贞观年间以后对「先师」旧义之异论 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 235

第七章 结论   ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 243

征引书目 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 249

 

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释奠与权力：初唐国家教化的理解与建构 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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