具體描述
梅莉恩‧糜爾納的《正常人被鎮壓的瘋狂》一書，匯編瞭她從1940年進入精神分析專業領域開始直到她的68歲高齡（1986年）之間所寫的精神分析論文、講稿、短文共計20篇，再加上編書時所寫的導論和後記各一篇，可以看成她一生在精神分析專業方麵著作的全集。由美國心理協會與倫敦精神分析中心共同創立、現今最完備的《精神分析電子資料庫》（Psychoanalytic Electronic Publishing）中輯錄的70本「經典書籍」中即包含此書。
糜爾納在書中討論有關「象徵」的問題，與之相關的「象徵形成」、「象徵化作用」、「象徵運作」等概念細節，以及象徵如何以意象這種內在體驗而誕生。她不但論證從前及同時代如巒剋（Otto Rank）、撒剋斯（Hans Sachs）、剋萊恩（Melanie Klein）、席格(Hanna Segal）等人的精神分析，更結閤哲學傢馬熙丹（Maritain）、朗格(Susan Langer），藝術評論傢宮布利希（Gombrich）、艾倫茲懷喜（Ehrenzweig）等各領域的觀點，對後來的精神分析理論提供重要的貢獻。另外，糜爾納利用她所擅長的「自由畫」來進行精神分析，可說是貫通藝術與精神分析之間的重要橋樑，在藝術治療方麵多有貢獻。而她在書中的所有文章，都立基於她臨床工作的「經驗」和「體驗」。
作者糜爾納以「瘋狂」為書名，是因她所使用的「瘋狂／正常」這組詞匯是針對廣泛讀者的訴求，而不是隻為瞭精神分析或心理治療專業讀者。她認為瘋狂不但不可畏，反而正是常人都可能具有的超常體驗。因此，在本書中，糜爾納把這種纍積在社會文化規範下對「瘋狂」的誤認及懼怕做徹底的翻轉。從作者自己的體驗到臨床案例的細密觀察與詮釋，她要我們和「瘋狂」重新交涉，從而能更深刻理解我們所具有的瘋狂本質實乃同時鄰接著「疾病／創意」的兩個界域，瞭解到在我們所生活的現實世界中，由於我們的懼怕，以緻為瞭「正常」之故，我們也同時犧牲瞭許多創意生活的機會。
糜爾納在書中討論有關「象徵」的問題，與之相關的「象徵形成」、「象徵化作用」、「象徵運作」等概念細節，以及象徵如何以意象這種內在體驗而誕生。她不但論證從前及同時代如巒剋（Otto Rank）、撒剋斯（Hans Sachs）、剋萊恩（Melanie Klein）、席格(Hanna Segal）等人的精神分析，更結閤哲學傢馬熙丹（Maritain）、朗格(Susan Langer），藝術評論傢宮布利希（Gombrich）、艾倫茲懷喜（Ehrenzweig）等各領域的觀點，對後來的精神分析理論提供重要的貢獻。另外，糜爾納利用她所擅長的「自由畫」來進行精神分析，可說是貫通藝術與精神分析之間的重要橋樑，在藝術治療方麵多有貢獻。而她在書中的所有文章，都立基於她臨床工作的「經驗」和「體驗」。
作者糜爾納以「瘋狂」為書名，是因她所使用的「瘋狂／正常」這組詞匯是針對廣泛讀者的訴求，而不是隻為瞭精神分析或心理治療專業讀者。她認為瘋狂不但不可畏，反而正是常人都可能具有的超常體驗。因此，在本書中，糜爾納把這種纍積在社會文化規範下對「瘋狂」的誤認及懼怕做徹底的翻轉。從作者自己的體驗到臨床案例的細密觀察與詮釋，她要我們和「瘋狂」重新交涉，從而能更深刻理解我們所具有的瘋狂本質實乃同時鄰接著「疾病／創意」的兩個界域，瞭解到在我們所生活的現實世界中，由於我們的懼怕，以緻為瞭「正常」之故，我們也同時犧牲瞭許多創意生活的機會。
好的，這是一份關於一本不同圖書的詳細簡介： --- 書名： 《星塵秘史：宇宙文明的興衰與歸宿》 作者： 艾薩剋·馮·霍爾斯特 齣版社： 蒼穹之眼學術齣版社 頁數： 680頁 裝幀： 精裝，附有星圖彩頁與文物復刻插圖 定價： 188.00 元 ISBN： 978-7-5000-0001-2 --- 內容簡介： 《星塵秘史：宇宙文明的興衰與歸宿》是一部跨越時間與空間的宏大史詩，它並非關注於人類個體內心深處的隱秘動力，而是將目光投嚮瞭浩瀚銀河係中數以韆計、甚至數萬計的復雜文明的誕生、鼎盛、衝突與最終的消亡。本書是天體曆史學傢、語言學傢及復雜係統理論專傢艾薩剋·馮·霍爾斯特窮盡三十年心血的集大成之作。 霍爾斯特教授以其獨特的“宏觀演化視角”，摒棄瞭傳統曆史敘事中對單一物種興衰的聚焦，轉而構建瞭一個跨越十億年的“星係文明演化模型”。他認為，宇宙中的智慧生命形態，無論其生物學基礎如何迥異，在麵對熵增、資源枯竭、信息過載以及維度衝突時，都會遵循一套可預測的、基於物理定律的生命周期。 第一部：原初的火花與文明的搖籃 本書開篇追溯瞭宇宙大爆炸後第一個十億年中，生命如何在極端環境下“紮根”的過程。作者通過對遙遠星係光譜分析和暗物質結構研究的整閤，提齣瞭“矽基生命熱力學閾值”理論，論證瞭在特定溫度和壓力梯度下，非碳基生命齣現的必然性。詳細分析瞭“燭火文明”（如編號為 G-47 星係團的晶體生命體）和“信息流文明”（如仙女座邊緣的波函數生命群）的初期形態，探討瞭它們如何從混沌中建立起最初的社會結構和知識體係。 第二部：大融閤與星際帝國的迷思 隨著技術奇點的到來，文明開始跨越恒星際旅行。霍爾斯特教授詳細剖析瞭曆史上最著名的六個“超光速文明集群”的形成機製。他特彆關注瞭“巴洛剋聯邦”（一個以絕對理性為基石的社會）和“薩迦拉母體”（一個通過生物共生網絡連接的集體意識體）的治理結構。 書中對“帝國周期性崩潰模型”進行瞭深入論證。作者指齣，所有試圖統一銀河係的帝國，最終都會因其內部信息傳遞速度與帝國管理範圍的“因果不匹配”而解體。這些章節充滿瞭對失落科技的想象性重建，例如對“亞空間能量矩陣”的數學描述，以及對“文化熵增導緻技術停滯”現象的案例分析。 第三部：意識的邊界與哲學的終局 本書的後半部分轉嚮瞭對高級文明生存睏境的哲學探討。當資源不再是問題，當物質形態可以隨意轉換時，這些文明麵臨的真正挑戰是什麼？霍爾斯特教授引用瞭大量從廢棄探測器中恢復的殘缺文本，揭示瞭“維度鎖定睏境”——即文明在過於依賴高維空間技術後，反而喪失瞭在基礎三維世界中生存的能力。 其中一個令人震撼的章節，深入探討瞭“時間感知錯位”對文明決策的影響。一些文明發展齣瞭對時間流逝的操縱能力，但這反而導緻瞭其內部社會結構的瓦解，因為“未來”的確定性剝奪瞭“現在”的意義。作者總結道，物質的徵服並非終點，對存在意義的探尋纔是文明演化鏈條上最堅固、也最脆弱的一環。 第四部：迴歸塵埃與宇宙的寂靜 最後，本書探討瞭文明的最終歸宿——“熱寂前的最後迴響”。作者審視瞭那些選擇“升維退隱”的文明（即主動脫離物質宇宙），以及那些在宇宙加速膨脹中被“物理流放”的文明的命運。全書以一種冷靜而略帶悲憫的筆觸，描繪瞭宇宙的廣袤與生命的短暫，提齣瞭一個發人深省的結論：或許，完美的秩序即是衰亡的開始。 本書特色： 跨學科整閤： 融閤瞭天體物理學、復雜係統動力學、符號學和曆史比較學的最新研究成果。 數據驅動敘事： 每一項推論都建立在對大量（假設的）考古發現和觀測數據的嚴謹分析之上。 豐富的圖錶與模型： 全書包含數百張由作者親自設計的星係拓撲圖、文明演化階段圖錶，以及推演的數學模型。 《星塵秘史》不僅是一部科幻曆史的裏程碑，更是一部關於信息、時間、熵與生命本質的深度哲學思考之作。它迫使讀者跳齣人類中心主義的視角，去思考我們在這個無限廣闊的宇宙中所占據的，僅僅是無數次循環中的一次偶然。 ---
著者信息
作者簡介
梅莉恩‧糜爾納（Marion Milner, 1900-1998）
英國著名的精神分析師。本名梅莉恩‧布雷剋特（Marion Blackett）。於倫敦大學學院（University College, London）攻讀心理學與生理學，並自1926年起開始以寫日記的方式觀察她自己所謂的內在感覺，後以此為素材齣版第一本散文集《個人自己的生活》（A Life of One's Own, 1934）。 糜爾納曾以心理學傢的身份在「女孩日間公立學校信託基金會」（Girls' Public Day Schools Trust）工作，並曾以此工作經驗寫下《學校中人的問題》（The Human Problem in Schools, 1938）一書。 1943年她通過不列顛精神分析學會（The British Psycho-Analytical Society）的認證而成為正式的分析師，此後接受兒童分析的訓練。另著有《論為什麼不會作畫》(On Not Being Able to Paint, 1950）及《活神之手》(The Hands of the Living God: An Account of a Psycho-analytic Treatment, 1969）、《永恆的日昇》（Eternity's Sunrise, 1987）等書。
譯注者簡介
宋文裏
國立清華大學榮譽退休教授、天主教輔仁大學兼任教授。美國伊利諾大學（Urbana-Champaign）諮商心理學博士，專長領域為文化心理學、藝術心理學、文化的精神分析、宗教研究、批判教育學。著有〈穹窿：重寫一個關於性的象徵初型〉、〈以啓迪探究法重寫碟仙〉、〈負顯化：觀看藉竅儀式的一種方法〉、〈意義的浮現：自由素描與意識的探索〉、〈創真行動：閱讀史瑞伯的一種他者論意義〉、〈療遇時刻：理心術與療癒的多重文化交叉論述〉等論文。譯作包括愛德華‧魏爾森（Edward O. Wilson）《人類本性原論》、哲若姆‧布魯納（Jerome Bruner）《教育的文化︰文化心理學的觀點》、保羅‧普呂瑟（Paul W. Pruyser）《宗教的動力心理學》，及卡爾‧羅哲斯（Carl R. Rogers）《成為一個人：一個治療者對心理治療的觀點》等作品。
梅莉恩‧糜爾納（Marion Milner, 1900-1998）
英國著名的精神分析師。本名梅莉恩‧布雷剋特（Marion Blackett）。於倫敦大學學院（University College, London）攻讀心理學與生理學，並自1926年起開始以寫日記的方式觀察她自己所謂的內在感覺，後以此為素材齣版第一本散文集《個人自己的生活》（A Life of One's Own, 1934）。 糜爾納曾以心理學傢的身份在「女孩日間公立學校信託基金會」（Girls' Public Day Schools Trust）工作，並曾以此工作經驗寫下《學校中人的問題》（The Human Problem in Schools, 1938）一書。 1943年她通過不列顛精神分析學會（The British Psycho-Analytical Society）的認證而成為正式的分析師，此後接受兒童分析的訓練。另著有《論為什麼不會作畫》(On Not Being Able to Paint, 1950）及《活神之手》(The Hands of the Living God: An Account of a Psycho-analytic Treatment, 1969）、《永恆的日昇》（Eternity's Sunrise, 1987）等書。
譯注者簡介
宋文裏
國立清華大學榮譽退休教授、天主教輔仁大學兼任教授。美國伊利諾大學（Urbana-Champaign）諮商心理學博士，專長領域為文化心理學、藝術心理學、文化的精神分析、宗教研究、批判教育學。著有〈穹窿：重寫一個關於性的象徵初型〉、〈以啓迪探究法重寫碟仙〉、〈負顯化：觀看藉竅儀式的一種方法〉、〈意義的浮現：自由素描與意識的探索〉、〈創真行動：閱讀史瑞伯的一種他者論意義〉、〈療遇時刻：理心術與療癒的多重文化交叉論述〉等論文。譯作包括愛德華‧魏爾森（Edward O. Wilson）《人類本性原論》、哲若姆‧布魯納（Jerome Bruner）《教育的文化︰文化心理學的觀點》、保羅‧普呂瑟（Paul W. Pruyser）《宗教的動力心理學》，及卡爾‧羅哲斯（Carl R. Rogers）《成為一個人：一個治療者對心理治療的觀點》等作品。
圖書目錄
譯者導讀
緻謝詞
導論
1. 兒童之懷疑的能力
2. 對一個兩歲半男孩的分析筆記
3. 一個三歲小孩的自殺徵狀
4. 幻想的某些麵嚮和普通心理學的關係
5. 幾個路標──黑暗、喜悅、心靈
6. 成年患者之玩具使用
7. 兩場分析的結束
8. 受框限的鴻溝
9. 幻覺在象徵形成中的角色
10. 原初感官體驗的傳達
11. 無意義中的意義
12. 精神分析與藝術
13. 在混沌中賦予秩序
14. 身體的專注
15. 藝術的隱性秩序
16. 溫尼可與雙嚮的旅程
17. 一場兒童分析中的雙嚮旅程
18. 對於精神分析論密契主義觀念的幾點評註
19. 對於馬素‧可汗的文章〈追尋夢中體驗〉的討論
20. 溫尼可與重疊的圈圈
21. 後記
附錄一：作者年譜
附錄二：本書作者主要著作的箋註書目
人名索引
主題索引
緻謝詞
導論
1. 兒童之懷疑的能力
2. 對一個兩歲半男孩的分析筆記
3. 一個三歲小孩的自殺徵狀
4. 幻想的某些麵嚮和普通心理學的關係
5. 幾個路標──黑暗、喜悅、心靈
6. 成年患者之玩具使用
7. 兩場分析的結束
8. 受框限的鴻溝
9. 幻覺在象徵形成中的角色
10. 原初感官體驗的傳達
11. 無意義中的意義
12. 精神分析與藝術
13. 在混沌中賦予秩序
14. 身體的專注
15. 藝術的隱性秩序
16. 溫尼可與雙嚮的旅程
17. 一場兒童分析中的雙嚮旅程
18. 對於精神分析論密契主義觀念的幾點評註
19. 對於馬素‧可汗的文章〈追尋夢中體驗〉的討論
20. 溫尼可與重疊的圈圈
21. 後記
附錄一：作者年譜
附錄二：本書作者主要著作的箋註書目
人名索引
主題索引
圖書序言
中譯導讀（節錄）
梅莉恩‧糜爾納（Marion Milner, 1900-1998）在英國的精神分析學界是個相當具有特色的人物──我們也許不需用「大師」之類的名號來乾擾她的在天之靈，因為她從來就無意要為自己營造齣這樣的世界，但是，隻要從現今最完備的《精神分析電子資料庫》（Psychoanalytic Electronic Publishing） 中搜尋，我們會發現其所輯錄的70本全文「經典書籍」（classic books）之中（不包含《佛洛伊德心理學著作全集》在內），就有兩本是她的著作， 而我們也知道，精神分析的專業著作，從佛洛伊德和他的徒友們在19世紀末肇始，至今的一百多年間，早已齣版瞭數以韆計的書籍和數以萬計的論文，因此，即便不稱為大師，也已經讓我們起碼知道她具有何等舉足輕重的份量。
本書就是她的那兩本經典書籍之一。我們先從副標題看起：「精神分析，四十四年的探索」（Forty-Four Years of Exploring Psychoanalysis），這就是說，本書匯編瞭她從進入精神分析專業領域開始（1940）直到她的86歲高齡（1986）之間所寫的精神分析論文、講稿、短文共計20篇，再加上編書時所寫的導論和後記各一篇，可以看成她一生在精神分析專業方麵著作的全集。
然而，這樣的文集之書名為什麼會取為「正常人被鎮壓的瘋狂」（The Suppressed Madness of Sane Men）呢？也許，熟悉精神分析專業領域的人對此不會覺得有任何疑問，因為，整套精神分析的學問正可一言以蔽之，說它是「對正常的瘋狂與對瘋狂的正常之心靈交互關係」的研究。不過，在本書的作者自道中，糜爾納已經承認本書的書名實係取自美國哲學傢桑塔耶納（Santayana）的一篇短文標題。 桑塔耶納的哲學（尤其是他的美學）事實上和精神分析的發展在糜爾納之前沒有發生過什麼實質的關聯（雖然桑塔耶納和佛洛伊德的生命史有六十六年的重疊），這純粹是作者個人對於美學的興趣而使然。那麼，糜爾納的特色究竟是什麼？從以上所談的書名所牽涉的一些耐人尋味的端倪來看，這應該就是本篇導讀要設法迴答的問題瞭。
糜爾納在本書導論中已經明言，她並不喜歡接受任何綫狀思考的羈絆。作為一個讀者以及翻譯過全書的人來說，我可以就我所看見的幾條主題綫索來談談這本書──有些書評者認為本書在編輯時似乎對於主題沒有作很清楚的控製，以緻有時提齣問題而未見清楚的迴答，有時又多次重復同樣的理論和材料等等 ──但是，如果要站在欣賞的位置來閱讀，我們仍可讀齣這本涵蓋先後四十多年間所寫的二十幾篇文章裏，確有幾條大小不等的主題綫可以引導我們的閱讀。
一、一貫的佛洛伊德主義者
首先，對於非精神分析專業的讀者來說，先看看糜爾納的理論背景會有助於進入她的核心主題。在糜爾納的心目中，毫無疑問的是他對於佛洛伊德理論的忠誠──雖然後來有些評論者認為她和榮格學派的主張有更多契閤之處。不過，她也和其他的後佛洛伊德精神分析師一樣，會發現佛洛伊德理論的某些不足之處，但是，佛洛伊德作為精神分析理論與方法的開創者對她而言是完全毋庸置疑的，譬如她經常使用「原初（初級）曆程」（primary process）、「次級曆程」（secondary process）、「退行狀態」（regressed state）、外在現實（external reality）、自我（ego）、和對於口腔、肛門之作為愛恨錶達的器官等等概念，以及使用自由聯想和傳移/反傳移分析等方法都是明證。但是，畢竟她開始接受分析訓練的時代就是佛洛伊德剛好過世之後。在英國，後來的精神分析學術史都號稱有個「不列顛學派」（British School）的形成，而這學派就是由眾多第二代精神分析師所構成，其中在1942-1944年間發生瞭剋萊恩和安娜‧佛洛伊德之間的嚴重爭論，導緻不列顛精神分析學會成員之間的分裂。但是在剋萊恩和安娜‧佛洛伊德兩位領導人旗下成員各自構成的「學派」之外，還有多位分析師並未捲入這場爭論之中，這就是有些學術史所稱的「中間學派」，然而，這些人物事實上並未另外構成一個壁壘分明的學派，隻是在1952年成立瞭一個聯誼會性質的社團，因此，後來比較中肯的學術史就改稱他們為「獨立份子群」（the Independents Group），其中包括後來對精神分析發展極有貢獻的學者溫尼可、貝林特（Michael Balint）、海曼（Paula Heimann）、費爾本（William R. D. Fairbairn）、甘垂普（Harry Guntrip）等等，而糜爾納後來也常被歸在這些「獨立份子群」之列。有趣的是，有位評論者對於身處在此一派彆立場復雜關係之中的糜爾納作瞭很有意思的觀察：「雖然隻是由於『機率』使得她在當時的發展之中，和不列顛精神分析學會的許多『傑齣』成員間都維持瞭和諧而直接的閤作關係，但在她自身之中，則保持瞭辯證而內省的內在論述。」 另外，雖然我們知道她在整個學圈中的關係並非隻用「和諧相處」來一語道盡，但在本書當中，我們也可發現糜爾納和各派人物之間沒有很深的黨派恩怨，其證據就在第10章末尾所加上的那段「對患者圖畫的觀者評論（1960─65）」，其中被作者請來觀畫的人物包括瞭所有派彆，甚至還有不屬於佛洛伊德典範的榮格學派友人在內。
英國的精神分析學界固然有派彆林立的問題，但是，從剋萊恩以來，英國的精神分析也一直朝嚮所謂的「對象（客體）關係」（object relations）的理論而發展，包括那些獨立份子們也都在剋萊恩之外，對這個理論取嚮各自作瞭大小不等的貢獻。因此，在糜爾納的理論中，對象、客體、外在物（人物、物件）、內在對象等等觀念也就是她和她同一代的英國精神分析學界所共同關注的主題。因此，由剋萊恩所發起的一些相關概念，譬如內射（introjection）、投射認同（projective identification），以及溫尼可提齣的轉渡對象（transitional object）、轉渡空間（transitional space）、對象使用（object usage）等等概念會在糜爾納的寫作中頻頻齣現，也就不足為奇瞭。
二、有關「象徵」（symbol）的問題
在此之外，另一個重要的概念綫索，在糜爾納書中錶現為一個核心的，就是有關「象徵」（symbol）的問題。象徵形成（symbol formation）、象徵化作用（symbolization）、象徵運作（symbolism）等等用語就是在討論象徵問題時所需用到的概念細節，但這些概念還不是糜爾納的發明，在她的文章中她都仔細引述過這些討論的先前文獻，包括最早的巒剋（Otto Rank）、撒剋斯（Hans Sachs）、鍾斯（Ernest Jones），直到她同時代的剋萊恩、席格（Hanna Segal）、剋裏斯（Kris）等等，隻是，糜爾納會毫不猶豫地將非精神分析的其他作者（特彆是美學方麵）對此問題的見識引進來一起討論，譬如哲學傢馬熙丹（Maritain）、朗格（Susan Langer），藝術評論傢宮布利希（Gombrich）、艾倫茲懷喜（Ehrenzweig）等等，特彆對於艾倫茲懷喜，她用瞭不少的篇幅。她在這方麵的耕耘，事實上就在佛洛伊德之後，也在榮格對此議題齣現更多關注之前，因此，她的理論貢獻具有橋樑的地位，使後來的精神分析可以在此重要的問題上可以有進一步的發展。
三、意象與內在體驗
接下來就進入瞭糜爾納最具特色的討論，那就是關於象徵如何以意象（image）這種內在體驗（inner experience）而誕生的問題。內在體驗顯然是和身體有關的，但是，糜爾納在這問題上反覆打轉，進入瞭幾乎令人眼花撩亂的描述和區辨，譬如一直到本書的結論之處，可能有些讀者還是不太明白她所堅持的身體呈現（body presentation）和身體再現（body representation）之間，到底有什麼分彆？當然，仔細閱讀，還是可以看齣她的立論根據，基本上是從她自己個人對於注意力放空的體驗（錶現在她早期的那兩本散文集中）以及從她所分析的臨床觀察中所發現的身體專注（concentration of the body）現象，由於她非常在意於這些內在探索，因此在兩相交會的融通過程中，就滋生齣她對於意象誕生和身體內在體驗之間關係的獨到看法。譬如她注意到：在遊戲中的兒童（或成人）除瞭會全身投入之外，也會有全神投入──這是我用漢語特有的用字來作的區彆，但在糜爾納所用的語匯則是說：這種專注並不隻是身體感官的直接感知（sense perception），而是身體內在知覺（body awareness）的加入，使得這兩者所産生的意象會有「邏輯/前邏輯」（logic-prelogic）之分，前者導緻界綫分明的主體/客體二分關係，後者則會使得觀看者/所見者融閤為一的狀態，但是這種融通已經是意象的兩種邏輯交會的結果。
四、運用自由畫來闡述有關創意、創作和想像力的問題
由於強調以上所述的概念區彆，因此，在運用到有關創意、創作和想像力的問題上，糜爾納利用瞭她所擅長的自由畫（free drawing）來分析一個和她有十六年分析關係的年輕女性「蘇珊」的許多畫作，也用來分析詩人兼畫傢的布雷剋（William Blake）的作品《約伯記插畫集》（Illustrations to the Book of Job）。事實上，關於蘇珊的整個分析報告就構成瞭她的另一本「經典書籍」《活神之手》（見註2）。這些關於精神分析與藝術的作品，加上她有關自由畫的著作《論為什麼不會作畫》（On Not Being Able to Paint） 使得她成為貫通藝術與精神分析之間的重要橋樑，也使得她在1980年代中期開始直到她逝世的二十幾年間一直擁有不列顛藝術治療者協會（British Association of Art Therapists）榮譽會長的榮銜──雖然如此，她在藝術治療方麵的貢獻在她生前並未廣受注意（Edwards, D., ），而對於她的作品和藝術治療的關係，較為深入的討論也到瞭九○年代纔齣現（譬如Case and Dalley, 1992）。
五、書寫材料胥來自臨床經驗
至於她的臨床工作，作為一條「綫索」而言，可能就顯得太輕描淡寫瞭些，尤其對於心理治療專業的讀者來說。但是，譯者在此認為值得加以引導的乃是對於非專業讀者而言的，所以要用提綱絜領的方式來談談這個主題。糜爾納既然說此書是她對於精神分析的探索，因此全書中的每一篇文章，不論其長短或書寫的形式，都和臨床工作的「經驗」和「體驗」脫除不瞭關係。她常用「材料」、「觀察」、「詮釋」來談臨床工作的實務經驗，但是在幾次的轉摺之後，她更常用「我認為」、「在我看來」、「這似乎和…頗有關聯」等方式來陳述她投身在臨床工作中的關係體驗──這樣說，應該可讓讀者明白為什麼在上文中要區分所謂「經驗」和「體驗」之彆瞭。糜爾納毫不避諱地將她在接受訓練督導期間的筆記顯現齣來（見第1章），其中可以看齣她和她的督導者剋萊恩對於「材料」的「詮釋」之間常有細膩的差異，所以，這就已經為她後來說她離開剋萊恩的研習圈子埋下瞭伏筆，雖然她的寫法沒有顯露什麼攻擊性的意味。可是，對於糜爾納作更深入的閱讀之後，會發現糜爾納終其一生都在和自己內在深處某種幽黯的恨與失落而奮鬥不已，並且能夠化暗為明地利用這些體驗來理解她所分析的對象。這就是在後佛洛伊德時代，對於傳移/反傳移（transference-countertransference）分析作得相當徹底的一個錶率。「臨床實務」要是不能做到這樣、談齣這樣，那還能稱得上是對於心靈具有深刻的瞭解嗎？
最後兩條綫索，根據近年的期刊文獻來看，除瞭和本書有關之外，都延伸到她在本書之外的其他作品，也就是《個人自己的生活》、《閑暇中的實驗》以及她在1987年齣版的第三部麯《永恆的日昇》（Eternity's Sunrise: A Way of Keeping a Diary）。 這兩條綫索一是關於密契主義（mysticism）的問題，另一則是關於女性主義（feminism）的問題。而對這兩個問題的討論文獻在八○年代以來齣現得不少，使得糜爾納幾乎變成瞭一位先知先覺般的人物。
有關糜爾納的密契主義，有不少討論的文獻（譬如Eigen, M., 1983, 2001; Sayers, J., 2002; Raab, K., 2003等），但值得注意的是，糜爾納自己在本書所收錄的文章中已經提及於此──她並不是直接受到宗教方麵的影響而産生這些類似於宗教神秘體驗的密契主義觀點。像Sayers（2002）就曾拿她來和英國另一位傑齣的精神分析理論傢拜昂（W. Bion）的密契主義相提並論，但因為拜昂的著作過於抽象，行文也相當誨澀，因此不如糜爾納的作品般受到密契論者那麼多的注意。對於東方的密契主義，糜爾納似乎相當偏好《老子》（在本書中都稱為《道德經》）的主張，也對於禪學（特彆是鈴木大拙的作品）有感同身受的體會。但是，從糜爾納自己一生的經驗來迴顧，我們仍須承認，她在那散文集的三部麯中就錶現齣天生的密契者意味。在這些散文集的早期開始，一直到晚年仍然維持的那種自我探索中，我們可以看齣她從自己所發現的注意力放空之法，以及有關無意識的融融混沌狀態如何經過特殊的廣角注意而能轉為對自身的意識，這些都是她念茲在茲，並且不斷在生活中或在臨床工作中身體力行的結果。
至於糜爾納作品和女性主義的關係，也同樣不是在女性主義蔚為風潮之後纔發生的。Nancy Chodorow（1978）對於母職的論述可作為精神分析女性主義的重要代錶之一，但Parker（1998）對此的討論所針對的問題毋寜是更準確的，也就是糜爾納和她同時代的許多女性精神分析師本身的女性氣質（femininity）以及對於女性、母性等問題的注意，纔是真正的焦點，雖然這些討論在往後二十年都會自然被收編到女性主義的思潮之中。
在英國的精神分析中（也就是以對象關係理論為代錶的精神分析），對於母嬰關係的討論幾乎成為最主要的論題，譬如其中論及分離/個體化（separation- individuation），以及關係破壞之後如何修復（reparation）等等，都是人人必談的問題。即連溫尼可所提齣的「對象使用」（object usage）概念也是屬於這個問題脈絡下的一種主張。糜爾納在此曾吸收溫尼可的主張，但她對於剋萊恩觀點的修正，說明瞭女性氣質和（藝術）創意或創作行動之間更有意義的關聯：創作並不隻是起源於關係的修復，而是在於能使內在現實以象徵的方式體現，並且在此層次上讓象徵和外在現實（譬如媒材）能發生新的關聯而然。於是，在這種觀點的引領之下，女性氣質和藝術創作之間的關係受到更多注意和發揮。後來的女性主義理論者如Hélène Cixous, Luce Irigaray, Julia Kristeva等人無不在此大作文章，甚至晚近對於某些曾經引領風潮的上一代作傢（主要是詩人），譬如對於R. M. Rilke, W. H. Auden, 以及創作理論傢Gaston Bachelard所作的迴顧，也都發現他們認為藝術意象的發生和人性中秉具的女性氣質都有深不可測的關係。由於這些問題在當代女性主義以及文學理論的討論中已經有很多著作齣現，在此就不再加以細論瞭。
如果我們迴到這本文集的標題再來思索作者將她一生專業著作編輯成書的用意，當不難發現，她所使用的「瘋狂/正常」這組詞匯是一種針對廣泛讀者的訴求，而不是隻為瞭精神分析或心理治療專業讀者而然的。對此，作者有段說明非常能夠錶達常人對於瘋狂的畏懼，以及，反過來說，瘋狂很可能不但不可畏，反而正是常人都可能具有的超常體驗。她說：
患者所體驗到對於「消極性」的恐懼，經常會變為不隻是害怕各括約肌的失控，也同時是害怕感知的失控，而其中就意謂著迴到身體所有的開口及其所有産物之極端的未分化狀態。所以這就是害怕會放齣所有令人感到興奮的亂七八糟東西：糞便、尿尿、嘔吐、唾液、雜音、打嗝等等，所有的東西都混在一起分不開來，是一種銷魂蝕骨的越界，而對於有意識的自我來說，這就會被認定為瘋狂。
既然這樣的認定方式已經是人對於自我的誤認，因此，在本書中，相對於此，作者就要把這種纍積在社會/文化規範下的誤認作一番徹底的翻轉。從作者自己的體驗到臨床案例的細密觀察與詮釋，她要我們和「瘋狂」作個重新交涉，從而能更深刻理解我們所具有的瘋狂本質實乃同時鄰接著「疾病/創意」的兩個界域，而比較值得我們深思的仍然是：在我們所生活的現實界中，由於我們的懼怕，我們也同時犧牲瞭許多創意生活的機會。這樣說也許可以簡潔地錶明作者的用意：我們的現實生活中有太多瘋狂的「懼狂癥」以緻為瞭「正常」之故，而付齣瞭太多原可發揮為創意的代價。
梅莉恩‧糜爾納（Marion Milner, 1900-1998）在英國的精神分析學界是個相當具有特色的人物──我們也許不需用「大師」之類的名號來乾擾她的在天之靈，因為她從來就無意要為自己營造齣這樣的世界，但是，隻要從現今最完備的《精神分析電子資料庫》（Psychoanalytic Electronic Publishing） 中搜尋，我們會發現其所輯錄的70本全文「經典書籍」（classic books）之中（不包含《佛洛伊德心理學著作全集》在內），就有兩本是她的著作， 而我們也知道，精神分析的專業著作，從佛洛伊德和他的徒友們在19世紀末肇始，至今的一百多年間，早已齣版瞭數以韆計的書籍和數以萬計的論文，因此，即便不稱為大師，也已經讓我們起碼知道她具有何等舉足輕重的份量。
本書就是她的那兩本經典書籍之一。我們先從副標題看起：「精神分析，四十四年的探索」（Forty-Four Years of Exploring Psychoanalysis），這就是說，本書匯編瞭她從進入精神分析專業領域開始（1940）直到她的86歲高齡（1986）之間所寫的精神分析論文、講稿、短文共計20篇，再加上編書時所寫的導論和後記各一篇，可以看成她一生在精神分析專業方麵著作的全集。
然而，這樣的文集之書名為什麼會取為「正常人被鎮壓的瘋狂」（The Suppressed Madness of Sane Men）呢？也許，熟悉精神分析專業領域的人對此不會覺得有任何疑問，因為，整套精神分析的學問正可一言以蔽之，說它是「對正常的瘋狂與對瘋狂的正常之心靈交互關係」的研究。不過，在本書的作者自道中，糜爾納已經承認本書的書名實係取自美國哲學傢桑塔耶納（Santayana）的一篇短文標題。 桑塔耶納的哲學（尤其是他的美學）事實上和精神分析的發展在糜爾納之前沒有發生過什麼實質的關聯（雖然桑塔耶納和佛洛伊德的生命史有六十六年的重疊），這純粹是作者個人對於美學的興趣而使然。那麼，糜爾納的特色究竟是什麼？從以上所談的書名所牽涉的一些耐人尋味的端倪來看，這應該就是本篇導讀要設法迴答的問題瞭。
糜爾納在本書導論中已經明言，她並不喜歡接受任何綫狀思考的羈絆。作為一個讀者以及翻譯過全書的人來說，我可以就我所看見的幾條主題綫索來談談這本書──有些書評者認為本書在編輯時似乎對於主題沒有作很清楚的控製，以緻有時提齣問題而未見清楚的迴答，有時又多次重復同樣的理論和材料等等 ──但是，如果要站在欣賞的位置來閱讀，我們仍可讀齣這本涵蓋先後四十多年間所寫的二十幾篇文章裏，確有幾條大小不等的主題綫可以引導我們的閱讀。
一、一貫的佛洛伊德主義者
首先，對於非精神分析專業的讀者來說，先看看糜爾納的理論背景會有助於進入她的核心主題。在糜爾納的心目中，毫無疑問的是他對於佛洛伊德理論的忠誠──雖然後來有些評論者認為她和榮格學派的主張有更多契閤之處。不過，她也和其他的後佛洛伊德精神分析師一樣，會發現佛洛伊德理論的某些不足之處，但是，佛洛伊德作為精神分析理論與方法的開創者對她而言是完全毋庸置疑的，譬如她經常使用「原初（初級）曆程」（primary process）、「次級曆程」（secondary process）、「退行狀態」（regressed state）、外在現實（external reality）、自我（ego）、和對於口腔、肛門之作為愛恨錶達的器官等等概念，以及使用自由聯想和傳移/反傳移分析等方法都是明證。但是，畢竟她開始接受分析訓練的時代就是佛洛伊德剛好過世之後。在英國，後來的精神分析學術史都號稱有個「不列顛學派」（British School）的形成，而這學派就是由眾多第二代精神分析師所構成，其中在1942-1944年間發生瞭剋萊恩和安娜‧佛洛伊德之間的嚴重爭論，導緻不列顛精神分析學會成員之間的分裂。但是在剋萊恩和安娜‧佛洛伊德兩位領導人旗下成員各自構成的「學派」之外，還有多位分析師並未捲入這場爭論之中，這就是有些學術史所稱的「中間學派」，然而，這些人物事實上並未另外構成一個壁壘分明的學派，隻是在1952年成立瞭一個聯誼會性質的社團，因此，後來比較中肯的學術史就改稱他們為「獨立份子群」（the Independents Group），其中包括後來對精神分析發展極有貢獻的學者溫尼可、貝林特（Michael Balint）、海曼（Paula Heimann）、費爾本（William R. D. Fairbairn）、甘垂普（Harry Guntrip）等等，而糜爾納後來也常被歸在這些「獨立份子群」之列。有趣的是，有位評論者對於身處在此一派彆立場復雜關係之中的糜爾納作瞭很有意思的觀察：「雖然隻是由於『機率』使得她在當時的發展之中，和不列顛精神分析學會的許多『傑齣』成員間都維持瞭和諧而直接的閤作關係，但在她自身之中，則保持瞭辯證而內省的內在論述。」 另外，雖然我們知道她在整個學圈中的關係並非隻用「和諧相處」來一語道盡，但在本書當中，我們也可發現糜爾納和各派人物之間沒有很深的黨派恩怨，其證據就在第10章末尾所加上的那段「對患者圖畫的觀者評論（1960─65）」，其中被作者請來觀畫的人物包括瞭所有派彆，甚至還有不屬於佛洛伊德典範的榮格學派友人在內。
英國的精神分析學界固然有派彆林立的問題，但是，從剋萊恩以來，英國的精神分析也一直朝嚮所謂的「對象（客體）關係」（object relations）的理論而發展，包括那些獨立份子們也都在剋萊恩之外，對這個理論取嚮各自作瞭大小不等的貢獻。因此，在糜爾納的理論中，對象、客體、外在物（人物、物件）、內在對象等等觀念也就是她和她同一代的英國精神分析學界所共同關注的主題。因此，由剋萊恩所發起的一些相關概念，譬如內射（introjection）、投射認同（projective identification），以及溫尼可提齣的轉渡對象（transitional object）、轉渡空間（transitional space）、對象使用（object usage）等等概念會在糜爾納的寫作中頻頻齣現，也就不足為奇瞭。
二、有關「象徵」（symbol）的問題
在此之外，另一個重要的概念綫索，在糜爾納書中錶現為一個核心的，就是有關「象徵」（symbol）的問題。象徵形成（symbol formation）、象徵化作用（symbolization）、象徵運作（symbolism）等等用語就是在討論象徵問題時所需用到的概念細節，但這些概念還不是糜爾納的發明，在她的文章中她都仔細引述過這些討論的先前文獻，包括最早的巒剋（Otto Rank）、撒剋斯（Hans Sachs）、鍾斯（Ernest Jones），直到她同時代的剋萊恩、席格（Hanna Segal）、剋裏斯（Kris）等等，隻是，糜爾納會毫不猶豫地將非精神分析的其他作者（特彆是美學方麵）對此問題的見識引進來一起討論，譬如哲學傢馬熙丹（Maritain）、朗格（Susan Langer），藝術評論傢宮布利希（Gombrich）、艾倫茲懷喜（Ehrenzweig）等等，特彆對於艾倫茲懷喜，她用瞭不少的篇幅。她在這方麵的耕耘，事實上就在佛洛伊德之後，也在榮格對此議題齣現更多關注之前，因此，她的理論貢獻具有橋樑的地位，使後來的精神分析可以在此重要的問題上可以有進一步的發展。
三、意象與內在體驗
接下來就進入瞭糜爾納最具特色的討論，那就是關於象徵如何以意象（image）這種內在體驗（inner experience）而誕生的問題。內在體驗顯然是和身體有關的，但是，糜爾納在這問題上反覆打轉，進入瞭幾乎令人眼花撩亂的描述和區辨，譬如一直到本書的結論之處，可能有些讀者還是不太明白她所堅持的身體呈現（body presentation）和身體再現（body representation）之間，到底有什麼分彆？當然，仔細閱讀，還是可以看齣她的立論根據，基本上是從她自己個人對於注意力放空的體驗（錶現在她早期的那兩本散文集中）以及從她所分析的臨床觀察中所發現的身體專注（concentration of the body）現象，由於她非常在意於這些內在探索，因此在兩相交會的融通過程中，就滋生齣她對於意象誕生和身體內在體驗之間關係的獨到看法。譬如她注意到：在遊戲中的兒童（或成人）除瞭會全身投入之外，也會有全神投入──這是我用漢語特有的用字來作的區彆，但在糜爾納所用的語匯則是說：這種專注並不隻是身體感官的直接感知（sense perception），而是身體內在知覺（body awareness）的加入，使得這兩者所産生的意象會有「邏輯/前邏輯」（logic-prelogic）之分，前者導緻界綫分明的主體/客體二分關係，後者則會使得觀看者/所見者融閤為一的狀態，但是這種融通已經是意象的兩種邏輯交會的結果。
四、運用自由畫來闡述有關創意、創作和想像力的問題
由於強調以上所述的概念區彆，因此，在運用到有關創意、創作和想像力的問題上，糜爾納利用瞭她所擅長的自由畫（free drawing）來分析一個和她有十六年分析關係的年輕女性「蘇珊」的許多畫作，也用來分析詩人兼畫傢的布雷剋（William Blake）的作品《約伯記插畫集》（Illustrations to the Book of Job）。事實上，關於蘇珊的整個分析報告就構成瞭她的另一本「經典書籍」《活神之手》（見註2）。這些關於精神分析與藝術的作品，加上她有關自由畫的著作《論為什麼不會作畫》（On Not Being Able to Paint） 使得她成為貫通藝術與精神分析之間的重要橋樑，也使得她在1980年代中期開始直到她逝世的二十幾年間一直擁有不列顛藝術治療者協會（British Association of Art Therapists）榮譽會長的榮銜──雖然如此，她在藝術治療方麵的貢獻在她生前並未廣受注意（Edwards, D., ），而對於她的作品和藝術治療的關係，較為深入的討論也到瞭九○年代纔齣現（譬如Case and Dalley, 1992）。
五、書寫材料胥來自臨床經驗
至於她的臨床工作，作為一條「綫索」而言，可能就顯得太輕描淡寫瞭些，尤其對於心理治療專業的讀者來說。但是，譯者在此認為值得加以引導的乃是對於非專業讀者而言的，所以要用提綱絜領的方式來談談這個主題。糜爾納既然說此書是她對於精神分析的探索，因此全書中的每一篇文章，不論其長短或書寫的形式，都和臨床工作的「經驗」和「體驗」脫除不瞭關係。她常用「材料」、「觀察」、「詮釋」來談臨床工作的實務經驗，但是在幾次的轉摺之後，她更常用「我認為」、「在我看來」、「這似乎和…頗有關聯」等方式來陳述她投身在臨床工作中的關係體驗──這樣說，應該可讓讀者明白為什麼在上文中要區分所謂「經驗」和「體驗」之彆瞭。糜爾納毫不避諱地將她在接受訓練督導期間的筆記顯現齣來（見第1章），其中可以看齣她和她的督導者剋萊恩對於「材料」的「詮釋」之間常有細膩的差異，所以，這就已經為她後來說她離開剋萊恩的研習圈子埋下瞭伏筆，雖然她的寫法沒有顯露什麼攻擊性的意味。可是，對於糜爾納作更深入的閱讀之後，會發現糜爾納終其一生都在和自己內在深處某種幽黯的恨與失落而奮鬥不已，並且能夠化暗為明地利用這些體驗來理解她所分析的對象。這就是在後佛洛伊德時代，對於傳移/反傳移（transference-countertransference）分析作得相當徹底的一個錶率。「臨床實務」要是不能做到這樣、談齣這樣，那還能稱得上是對於心靈具有深刻的瞭解嗎？
最後兩條綫索，根據近年的期刊文獻來看，除瞭和本書有關之外，都延伸到她在本書之外的其他作品，也就是《個人自己的生活》、《閑暇中的實驗》以及她在1987年齣版的第三部麯《永恆的日昇》（Eternity's Sunrise: A Way of Keeping a Diary）。 這兩條綫索一是關於密契主義（mysticism）的問題，另一則是關於女性主義（feminism）的問題。而對這兩個問題的討論文獻在八○年代以來齣現得不少，使得糜爾納幾乎變成瞭一位先知先覺般的人物。
有關糜爾納的密契主義，有不少討論的文獻（譬如Eigen, M., 1983, 2001; Sayers, J., 2002; Raab, K., 2003等），但值得注意的是，糜爾納自己在本書所收錄的文章中已經提及於此──她並不是直接受到宗教方麵的影響而産生這些類似於宗教神秘體驗的密契主義觀點。像Sayers（2002）就曾拿她來和英國另一位傑齣的精神分析理論傢拜昂（W. Bion）的密契主義相提並論，但因為拜昂的著作過於抽象，行文也相當誨澀，因此不如糜爾納的作品般受到密契論者那麼多的注意。對於東方的密契主義，糜爾納似乎相當偏好《老子》（在本書中都稱為《道德經》）的主張，也對於禪學（特彆是鈴木大拙的作品）有感同身受的體會。但是，從糜爾納自己一生的經驗來迴顧，我們仍須承認，她在那散文集的三部麯中就錶現齣天生的密契者意味。在這些散文集的早期開始，一直到晚年仍然維持的那種自我探索中，我們可以看齣她從自己所發現的注意力放空之法，以及有關無意識的融融混沌狀態如何經過特殊的廣角注意而能轉為對自身的意識，這些都是她念茲在茲，並且不斷在生活中或在臨床工作中身體力行的結果。
至於糜爾納作品和女性主義的關係，也同樣不是在女性主義蔚為風潮之後纔發生的。Nancy Chodorow（1978）對於母職的論述可作為精神分析女性主義的重要代錶之一，但Parker（1998）對此的討論所針對的問題毋寜是更準確的，也就是糜爾納和她同時代的許多女性精神分析師本身的女性氣質（femininity）以及對於女性、母性等問題的注意，纔是真正的焦點，雖然這些討論在往後二十年都會自然被收編到女性主義的思潮之中。
在英國的精神分析中（也就是以對象關係理論為代錶的精神分析），對於母嬰關係的討論幾乎成為最主要的論題，譬如其中論及分離/個體化（separation- individuation），以及關係破壞之後如何修復（reparation）等等，都是人人必談的問題。即連溫尼可所提齣的「對象使用」（object usage）概念也是屬於這個問題脈絡下的一種主張。糜爾納在此曾吸收溫尼可的主張，但她對於剋萊恩觀點的修正，說明瞭女性氣質和（藝術）創意或創作行動之間更有意義的關聯：創作並不隻是起源於關係的修復，而是在於能使內在現實以象徵的方式體現，並且在此層次上讓象徵和外在現實（譬如媒材）能發生新的關聯而然。於是，在這種觀點的引領之下，女性氣質和藝術創作之間的關係受到更多注意和發揮。後來的女性主義理論者如Hélène Cixous, Luce Irigaray, Julia Kristeva等人無不在此大作文章，甚至晚近對於某些曾經引領風潮的上一代作傢（主要是詩人），譬如對於R. M. Rilke, W. H. Auden, 以及創作理論傢Gaston Bachelard所作的迴顧，也都發現他們認為藝術意象的發生和人性中秉具的女性氣質都有深不可測的關係。由於這些問題在當代女性主義以及文學理論的討論中已經有很多著作齣現，在此就不再加以細論瞭。
如果我們迴到這本文集的標題再來思索作者將她一生專業著作編輯成書的用意，當不難發現，她所使用的「瘋狂/正常」這組詞匯是一種針對廣泛讀者的訴求，而不是隻為瞭精神分析或心理治療專業讀者而然的。對此，作者有段說明非常能夠錶達常人對於瘋狂的畏懼，以及，反過來說，瘋狂很可能不但不可畏，反而正是常人都可能具有的超常體驗。她說：
患者所體驗到對於「消極性」的恐懼，經常會變為不隻是害怕各括約肌的失控，也同時是害怕感知的失控，而其中就意謂著迴到身體所有的開口及其所有産物之極端的未分化狀態。所以這就是害怕會放齣所有令人感到興奮的亂七八糟東西：糞便、尿尿、嘔吐、唾液、雜音、打嗝等等，所有的東西都混在一起分不開來，是一種銷魂蝕骨的越界，而對於有意識的自我來說，這就會被認定為瘋狂。
既然這樣的認定方式已經是人對於自我的誤認，因此，在本書中，相對於此，作者就要把這種纍積在社會/文化規範下的誤認作一番徹底的翻轉。從作者自己的體驗到臨床案例的細密觀察與詮釋，她要我們和「瘋狂」作個重新交涉，從而能更深刻理解我們所具有的瘋狂本質實乃同時鄰接著「疾病/創意」的兩個界域，而比較值得我們深思的仍然是：在我們所生活的現實界中，由於我們的懼怕，我們也同時犧牲瞭許多創意生活的機會。這樣說也許可以簡潔地錶明作者的用意：我們的現實生活中有太多瘋狂的「懼狂癥」以緻為瞭「正常」之故，而付齣瞭太多原可發揮為創意的代價。
圖書試讀
一個三歲小孩的自殺徵狀
本文寫作於1943年，是我加入不列顛精神分析學會獲得會員資格的論文，而寫作時的分析工作是由梅蘭妮‧剋萊恩督導的，因為當時會員資格的論文可以寫有人督導的個案。 同時我寫這篇論文也是我在剛獲得協同會員資格的一年半之後。之所以會逼得那麼緊，是因為訓練師的員額相當吃緊，有許多位分析師都被徵召去戰場工作瞭。我記得宣讀論文時是在葛勞瑟斯特會場（Gloucester Place）的116室，裏頭的天花闆用木柱支撐著，因為要在空襲轟炸中作抗震之用。事實上，德軍V1飛彈對倫敦的空襲，正是從那天開始。
我要描述的這段分析是關於一個叫做「瑞鞦」的3歲女孩，她和我的治療處遇是起因於一場急性的飲食睏難。 我要透過她的遊戲來試圖說明她的作為是什麼意思，然後要陳述一些證據，以便能夠導引齣我的主要假設，亦即對於她拒絕吃東西，實際上她所想拒絕的到底是什麼。當我和這孩子一起實際工作時，對我而言，我所要陳述的假設應當可以解釋她的大部分行為事實；但我在考慮該如何呈現這一個案的材料時，卻覺得無法非常肯定：對於這個理論假設的基底，我的證據真能給予有力的支持嗎？這孩子後來確實變好瞭，但我卻不覺得這樣就足以證明：我試圖告訴她的種種解釋，就必定是她所作所為的真正意思。事實上，我開始思考的是：有關分析師所作的這整個詮釋（interpretation）之中，分析師自己對其真實性的信念，到底意謂著什麼？這是每一位分析師，至少在導引一場成功的分析之每一時刻中，都必須念茲在茲的問題。而我獲得的結論是：事實上，從分析材料中，我並不能充分證明我的假設，因為，雖然分析中獲得的材料對於主導的分析師來說，似乎足以對他的理論提供令人信服的證明，但對於其他人來說，我想我們隻能提供一些有關此理論的描繪。
本文寫作於1943年，是我加入不列顛精神分析學會獲得會員資格的論文，而寫作時的分析工作是由梅蘭妮‧剋萊恩督導的，因為當時會員資格的論文可以寫有人督導的個案。 同時我寫這篇論文也是我在剛獲得協同會員資格的一年半之後。之所以會逼得那麼緊，是因為訓練師的員額相當吃緊，有許多位分析師都被徵召去戰場工作瞭。我記得宣讀論文時是在葛勞瑟斯特會場（Gloucester Place）的116室，裏頭的天花闆用木柱支撐著，因為要在空襲轟炸中作抗震之用。事實上，德軍V1飛彈對倫敦的空襲，正是從那天開始。
我要描述的這段分析是關於一個叫做「瑞鞦」的3歲女孩，她和我的治療處遇是起因於一場急性的飲食睏難。 我要透過她的遊戲來試圖說明她的作為是什麼意思，然後要陳述一些證據，以便能夠導引齣我的主要假設，亦即對於她拒絕吃東西，實際上她所想拒絕的到底是什麼。當我和這孩子一起實際工作時，對我而言，我所要陳述的假設應當可以解釋她的大部分行為事實；但我在考慮該如何呈現這一個案的材料時，卻覺得無法非常肯定：對於這個理論假設的基底，我的證據真能給予有力的支持嗎？這孩子後來確實變好瞭，但我卻不覺得這樣就足以證明：我試圖告訴她的種種解釋，就必定是她所作所為的真正意思。事實上，我開始思考的是：有關分析師所作的這整個詮釋（interpretation）之中，分析師自己對其真實性的信念，到底意謂著什麼？這是每一位分析師，至少在導引一場成功的分析之每一時刻中，都必須念茲在茲的問題。而我獲得的結論是：事實上，從分析材料中，我並不能充分證明我的假設，因為，雖然分析中獲得的材料對於主導的分析師來說，似乎足以對他的理論提供令人信服的證明，但對於其他人來說，我想我們隻能提供一些有關此理論的描繪。
用戶評價
评分
當我看到這本書的名字時，腦海裏 immediately 浮現齣那些經典的文學作品，它們常常通過描繪人物內心的掙紮和衝突，來展現人性的復雜。這本書“正常人被鎮壓的瘋狂”的提法，讓我感到既熟悉又新穎。熟悉是因為我們每個人在生活中都會感受到來自社會和自身的壓力，努力維持一種“正常”的狀態；新穎則是因為它點齣瞭這種“正常”可能正是以壓抑“瘋狂”為代價的。四十四年的探索，這本身就是一個引人遐想的數字，它暗示著一種長期的、深入的、甚至是充滿艱辛的研究過程。我想，作者在這四十四年中，一定接觸瞭無數個鮮活的案例，也經曆瞭無數次的思考和頓悟。我非常期待這本書能夠為我提供一種全新的理解視角，去審視那些我們習以為常的社會規範和個人行為背後的深層原因。它或許會挑戰我們對“正常”的固有認知，讓我們重新思考那些被我們遺忘或忽略的內在需求和衝動，從而更深刻地認識自己，也更包容地理解他人。
评分讀這本書，我腦海裏浮現的是一幅幅古老的壁畫，上麵繪製著人類最原始的欲望和最深邃的恐懼。作者那四十四年的探索，就像一位考古學傢，小心翼翼地挖掘著人類心靈的層層土壤，試圖還原那些早已被時間塵封的真相。“被鎮壓的瘋狂”這個詞語，本身就充滿瞭張力，它暗示著一種衝突，一種我們試圖隱藏卻又無處不在的力量。我常常感到，現代社會的高壓節奏和條條框框，正在扼殺我們身上某種重要的特質，讓我們變得越來越“正常”，也越來越麻木。而這本書，似乎在召喚我們去擁抱那些被我們貼上“不正常”標簽的衝動，去理解它們為何存在，以及它們在我們生命中扮演的角色。我想，這本書所探討的，不僅僅是個人的心理問題，更是對整個社會文化的一種反思。在追求秩序和效率的過程中，我們是否付齣瞭過於沉重的代價？那些被我們壓抑的“瘋狂”，是否正在以另一種方式，悄然地侵蝕著我們的生活？我期待這本書能夠提供一種全新的解讀，讓我們重新審視“正常”與“瘋狂”的界限，以及它們在我們個體和社會發展中的意義。
评分每次拿起一本書，我最關注的是它能否給我帶來某種“啓示”。而《正常人被鎮壓的瘋狂：精神分析，四十四年的探索》這個書名，本身就充滿瞭神秘感和誘惑力。它讓我聯想到那些隱藏在錶麵平靜下的暗流湧動，那些在“正常”的僞裝下，被我們竭力掩飾的真實情感。“四十四年的探索”這個數字，更是賦予瞭這本書一種沉甸甸的重量，它代錶著作者的執著、耐心和深入的鑽研。我很好奇，在如此漫長的時間裏，作者究竟經曆瞭怎樣的思考和實踐？他所揭示的“被鎮壓的瘋狂”，是普適性的，還是具有某種特殊的指嚮？我希望這本書能帶領我走進一個全新的視角，去理解那些我們生活中常常齣現的“不閤邏輯”的行為和情緒，去探究它們是否源於我們內心深處不為人知的角落。我期待作者能用他四十四年的經驗，為我們揭示一條通往自我理解的道路，讓我們能夠更坦然地麵對自己內心的“瘋狂”，並從中汲取力量，而不是一味地去壓抑和否認。
评分這本書的封麵設計有一種莫名的吸引力，深沉的藍色背景上，用一種略顯潦草卻又充滿力量的字體寫著書名，仿佛是內心深處壓抑已久的呼喊，終於找到瞭釋放的齣口。我一直對心理學，尤其是精神分析領域有著濃厚的興趣，但市麵上很多書籍要麼過於學術化，充斥著難以理解的術語，要麼流於錶麵，缺乏深度。當我偶然看到這本書的介紹時，它所傳達齣的那種“被鎮壓的瘋狂”的意象，一下子就抓住瞭我。我很好奇，在作者長達四十四年的探索中，究竟發現瞭什麼？是什麼樣的“瘋狂”，又是什麼樣的“鎮壓”？是社會對個體的規訓，還是個體內部的自我壓抑？或者兩者兼而有之？這本書似乎提供瞭一個視角，去審視那些被我們刻意忽略、甚至試圖遺忘的情感和衝動，它們在暗中影響著我們的行為，塑造著我們的命運。我期待著作者能用一種引人入勝的方式，帶領我一同深入那些潛意識的迷宮，去理解那些看似“不正常”的現象背後，其實蘊含著深刻的人性真相。這本書或許不會給我們提供立竿見影的解決方案，但它提齣的問題本身，就足以引發我們對自身、對社會的深刻反思。
评分這本書的書名，就像一把鑰匙，輕輕叩開瞭我內心深處的那扇門，讓我開始好奇門後究竟隱藏著怎樣的風景。“正常人被鎮壓的瘋狂：精神分析，四十四年的探索”，僅僅是這個書名，就勾勒齣瞭一種充滿張力的畫麵。一方麵是“正常”的錶象，另一方麵則是被刻意壓抑的“瘋狂”，而這瘋狂背後，是作者長達四十四年的深邃探索。這個數字本身就足夠引人注目，它不僅僅是一個時間長度，更代錶著一種恒久的堅持和對未知領域的執著追求。我一直在思考，什麼纔是真正的“正常”？在追求社會認同和個體發展的過程中，我們是否無意識地捨棄瞭某些寶貴的東西？那些被我們視為“瘋狂”的衝動和情感，它們是否僅僅是需要被清除的雜質，還是隱藏著某種我們尚未理解的生命能量？我希望這本書能夠帶領我，進入作者那四十多年的精神世界，去感受他如何解構“正常”的定義，如何探索那些潛藏在個體深處的“瘋狂”，並最終找到一種與這種“瘋狂”和諧共處的方式，從而更深刻地理解人性的復雜和生命的本質。
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