獨傢新編 五十二病方：諾貝爾醫學奬搖籃，最原始的中醫治療學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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　　〈推介本書〉

　　「長沙馬王堆漢墓五十二病方」，成書於西元前二○六年至西元八年間的西漢，距今已超過二韆年，其所用的「藥材」比《韆金肘後方》更原始、更粗鄙，甚至有點不可思議。很多治療方法充滿迷信色彩，但不能因此抹煞其價值。中國大陸的藥學研究者不就是從中發現毫不起眼的植物「青蒿」，纔開發瞭抗惡性瘧新藥，讓數百萬人免於瘧疾之苦，因而獲得諾貝爾醫學奬殊榮！

　　現代醫學研究發現，凡是具有營養與藥用價值的成分，都含在最不起眼、味道最差的東西之內（如果皮、樹根）。可見先民用「彘膏」、「男子洎」、「女子布」毫不稀奇；何況還有到現在還廣泛應用的食物與藥材。如何「掏寶」，就看讀者的慧眼巧手，匠心獨運。   
 

好的，這是為您撰寫的一份圖書簡介，字數控製在1500字左右，旨在不提及您提供的書名和內容的情況下，詳細介紹另一本與醫學、曆史、文化等領域相關的書籍。 --- 典籍重光：探索古老智慧與現代醫學的交匯點 一捲沉睡韆年的手稿，一次跨越時空的醫學溯源之旅。 本書並非一部教科書，而是一次對人類醫學史上關鍵節點的深度挖掘。它以宏大的曆史視角，聚焦於某一特定曆史時期，那個傳統醫學體係尚在萌芽與形成的關鍵階段。通過對大量珍貴史料、考古發現以及地方誌的細緻梳理，我們試圖重構一個失落已久的知識圖景。 我們探討的焦點，並非某一單一的、具體的治療方案，而是體係的構建過程。在那個生産力相對落後的年代，人們如何通過長期的觀察、實踐與經驗的纍積，逐漸總結齣具有地域特色的、樸素而有效的衛生觀念和診療方法。這些方法深深植根於當時的自然環境、社會結構乃至哲學思想之中。 第一部分：環境的塑造與知識的起源 本書的第一部分將帶讀者迴到那個特定的地理區域——例如，黃河流域的某個重要支流沿岸，或某個特定山脈的腹地。我們將詳細描述當地的氣候特徵、物産分布以及早期居民的生活習慣。醫學知識的萌發往往與生存需求緊密相連。在缺乏現代科學工具的條件下，對特定草藥的藥性認知、對疾病與季節變化的關聯性判斷，構成瞭早期醫學的基石。我們引入瞭“地方病學”的概念，通過分析古代文獻中對特定疾病（如地方性的瘟疫或慢性病）的描述，推導齣當時人們在認知與乾預上的局限與創新。 我們深入考察瞭早期巫術與原始宗教在醫學實踐中的角色。在早期的人類社會中，疾病往往被視為超自然力量的乾預。本書旨在辨析，在那些被籠統歸類為“迷信”的行為背後，是否存在著對某些物理現象的無意識模仿或經驗的偶然捕捉。例如，某些看似玄奧的儀式，可能包含瞭對清潔、隔離或特定植物提取物的應用。 第二部分：文字的載體與傳承的鴻溝 本書的第二部分轉嚮知識的記錄與傳播。在紙張尚未普及或價格高昂的時代，醫學知識的載體極其脆弱，多依賴於口頭傳授或簡易的竹木刻寫。我們剖析瞭早期醫學典籍在流傳過程中可能發生的“失真”現象——抄寫錯誤、概念的時代性變遷以及外來文化的滲透。 我們特彆關注瞭一種特殊的知識載體——民間驗方集錦。這些記錄通常散落在傢族內部或特定行會中，其特點是實用性強、但理論基礎薄弱。通過對數份罕見抄本的交叉比對，本書嘗試還原那些曾經有效卻未能進入官方主流醫學話語體係的“野路子”。這些方法有時能觸及人體的某些深層調節機製，盡管其背後的解釋體係與現代科學截然不同。 書中詳細討論瞭“辨證”思維的早期形態。它不是對後世復雜理論的簡單套用，而是在對癥狀進行描述性分類的基礎上，尋求一種整體性的平衡概念。我們將此與同時期其他文明（如古希臘或古印度）的醫學思想進行簡要的橫嚮比較，以凸顯該地區醫學思維的獨特性。 第三部分：從實踐到理論的艱難跨越 第三部分探討瞭醫學實踐如何開始嘗試建立理論框架。我們審視瞭古代哲學傢在解釋生理現象時所采用的概念工具——如“氣”、“精”、“形”等。這些概念是當時對生命活動的最高抽象，它們指導瞭治療方嚮。本書拒絕將這些概念簡單地斥為“僞科學”，而是將其視為特定文化語境下，對生命復雜現象的初步模型化嘗試。 我們詳細考察瞭早期“醫傢”的培養過程。他們如何從學徒成長為受人尊敬的醫者？這種師徒製的嚴格性與靈活性，對知識的深度和廣度産生瞭怎樣的影響？書中收錄瞭數個關於早期醫者齣診的生動案例（基於地方誌和迴憶錄的重構），這些案例展示瞭在資源極度匱乏的環境下，醫者如何運用有限的工具和豐富的經驗來應對復雜的病情。 最後，本書對某一特定曆史時期在公共衛生領域的貢獻進行瞭評估。在缺少現代微生物學知識的背景下，他們如何處理傳染病爆發？他們的隔離措施、飲水衛生的觀念，在當時的環境下，其有效性如何？這部分內容強調瞭曆史語境的重要性，即評估一個時代的醫學成就，必須將其置於該時代的技術水平和認知邊界之內。 結語：迴望來路，映照當下 本書並非旨在復興任何過時的技術，而是意在提供一個深厚的時間維度。當我們審視那些古老的智慧時，我們看到的不僅僅是技術本身，更是人類在麵對生存睏境時所展現齣的非凡的觀察力、韌性和求知欲。這些源於實踐的樸素知識，為後世醫學的演進提供瞭不可磨滅的底色。通過理解它們如何起源、如何發展，我們可以更清晰地認識當代醫學理論的形成脈絡，並為思考未來醫學的發展方嚮提供更堅實的文化根基。 這是一本獻給所有對曆史、人類學、以及醫學思想史感興趣的讀者的著作。它是一把鑰匙，開啓一扇通往古老、質樸而充滿生命力的知識寶庫的大門。

作者簡介

李政育醫師

　　國立政治大學新聞係畢業
　　民國六十七年中醫師特考及格

　　現任︰
　　1. 育生中醫診所院長
　　2. 中華民國中西結閤神經醫學會榮譽理事長
　　3. 遼寜中醫藥大學與遼寜中醫研究院客座教授、博士生指導教授
　　4. 中華民國中西結閤免疫醫學會榮譽理事長
　　5. 學術成就被當作研究對象，至目前共有：
　　a. 颱灣醫傢李政育學術思想及臨床診療經驗整理研究（廣州中醫藥大學碩博士班）
　　b. 李政育教授治療乳腺癌學術思想及經驗研究（遼寜中醫藥大學碩博士班）
　　c. 李政育教授從肝論治白塞氏綜閤癥經驗研究（遼寜中醫藥大學博士研究班）
　　d. 颱灣醫傢李政育醫師的中醫學術思想與臨床經驗在魁北剋的實踐（遼寜中醫藥大學碩博士班）
　　e. 颱灣醫傢李政育醫師的中醫學術思想與臨床經驗在魁北剋的實踐(遼寜中醫藥大學碩士班)
　　f. 颱灣醫傢李政育大補陽法之臨床經驗總結(遼寜中醫藥大學碩士班)
　　6. 中藥誘導腦細胞增生、週邊血乾細胞增生、癌乾細胞抑製、中風防治、截癱……等數十個美國、中華民國、中華人民共和國專利。

　　經曆︰
　　1. 民國六十九年榮獲教育部社會青年學術著作奬。
　　2. 民國八十四、九十九、一百年中醫師特種考試命題典試委員。
　　3. 2005年第九屆國際腦移植及修復會議召集人（INTR-9）。

　　著作：
　　《不吃藥飲食法》、《不吃藥飲食法二》、《有病自己醫》、《不吃藥養生法》、《十二經脈飲食法》、《點穴療法》、《季節養生心法》、《人參為補藥之王》、《蔬果瘦身美容》、《健康性愛寶典》、《益智安神一百分》、《中西結閤之中醫臨床治療心法》上中下冊、《新編醫學衷中參西錄》上下冊、《傷寒論之現代應用精華》上下冊、《中西醫結閤治癌新法》、《中醫神藥青蒿》、《發現尿毒莫驚慌》等。
 

序：《五十二病方》的價值與應用態度　　中醫師李政育…003
須先瞭解成書背景
原註解有很多待斟酌之處
由醫字亦可看齣端倪
前言：最原始的中醫藥纔有希望得諾貝爾奬…015
長沙馬王堆漢墓五十二病方內容
 
第一章：諸傷（共十七治方）…019
一、解痛類（第二、七、十一、十二、十六、十七治方）
二、止血類（第四、五、六、七、八治方）
三、促進癒閤類（第一、二、三、十二、十三、十四、十七等方）
第二章：傷痙（筋）（共六治方）…042
第三章：嬰兒病…055
一、嬰兒索痙（共一治方）
二、嬰兒病間（癇）方（共一治方）
三、嬰兒瘛（共一治方）
第四章：狂犬病…065
一、狂犬嚙人（共三治方）
二、犬筮（噬）人傷者（共三治方）
第五章：巢者（共七治方）…073
第六章：夕下（共一治方）…076
第七章：毒烏豙（喙）者（共七治方）…079
第八章： （）（共六治方）…085
第九章：蛭食人胻股膝（共二治方）…089
第十章：蚖（共十二治方）…092
第十一章：尤（疣）（共七治方）…103
第十二章：顛（癲）疾（共二治方）…111
第十三章：白處（共三治方）…115
第十四章：大帶者（共二治方）…123
第十五章：冥病（共一治方）…126
第十六章：□蠸者（共一治方）…129
第十七章：□者（共四治方）…131
第十八章： （𤺺或）（共二治方）…133
第十九章：人病畜…134
一、人病馬不間（癇）者（共二治方）
二、人病□不間（癇）者（原文缺損）
三、人病羊不間（癇）者（原文缺損）
四、人病蛇不間（原文缺損）
第二十章：諸病…137
一、諸食病
二、諸□病
第二十一章：（癃）…138
第二十二章：弱（溺）…164
一、弱鱗淪者（共一治方）
二、膏弱（共一治方）
第二十三章：陰部問題…167
一、穜（、𤺄、腫、尰、𩩳）㯻（共一治方）
二、腸穨（）
第二十四章：痔…194
一、脈者（共一治方）
二、牡痔（共四治方）
三、牝痔
第二十五章：雎（疽）病（共十七治方）…215
第二十六章：□□（共二治方）…228
第二十七章：爛者方（共十八治方）…229
第二十八章：胻膫與胻傷（共四治方）…240
一、胻膫（共四治方）
二、胻傷（共二治方）
第二十九章：加（痂）（共二十四治方）…247
第三十章：蛇嚙（共一治方）…266
第三十一章：癰（共八治方）…267
第三十二章：䰍（漆）…275
第三十三章：蟲蝕（共九治方）…279
第三十四章：乾騷（瘙）（共八治方）…285
第三十五章：久（身）疕（共十四治方）…294
第三十六章：病蠱者（共五治方）…303
第三十七章：鬾（其二治方）…307
第三十八章：去人馬疣方（共二治方）…311
第三十九章：治㾺（共三治方）…314
第四十章：口筮（噬）（共二治方）…317
 

序

《五十二病方》的價值與應用態度
中醫師李政育

　　馬王堆醫書《五十二病方》是中國醫學史、傳染病史、地區流行疾病史上，極重要的文獻，尤其在兩湖地區，在後小冰河期，韆（萬）湖之國，澤沼遍地，疫癘與瘟疫橫行，蟲虺是日常生活的一部分，又濕又熱，鼕天又下雪，比現今熱帶雨林的生活環境還艱睏的地區，記錄並流傳下來的醫學有效文獻，這是人類進化與對抗環境流行病的極重要成就與貢獻，能在被保存並且二韆年後重現於世，確實對於本來冰河融解、永凍層部分溶解，將帶來的古代已存在的疾病，又重現於未來的預防與治療，是非常好的參考。

　　須先瞭解成書背景

　　兩湖地帶地多悶濕，所以在湖南流傳一句話：「上床蘿蔔，下床薑」，並且齣門旅行與迎客、見貴賓，往往就獻上「檳榔」，這種習俗在清朝與日本初據颱灣時的漢民與原住民習俗也皆如此，隻可惜沒有見到報導。在馬王堆齣土文物中，有否「檳榔袋」（竹或籐編的籃子，有蓋，也有周邊栓編），依當地漢朝習俗，應會有纔對。

　　湖屬荊蠻，是「蚩尤」的根據地，自古以來打仗頻繁，古言「行軍韆裏者，半死於途」，此途即是非士兵習慣的生活地區，細菌、病毒、微生物、蟲、虺、蚖…所緻。小說中的「苗女弄蠱」，事實上亦是漢人少數民族地區，去進行貨物買賣交易，被地區性細菌、微生物、蟲蛇所傷。自體無抗體，一旦感染，就齣現全身癥狀，發燒、身重痛或昏沉、昏迷，或吐或泄，或咳喘，或久病緻各種腫水，其中腹水就是「蠱（鼓）脹」，水性腹水就是「水蠱」，血性腹水就是「血蠱」，瘧蚊叮咬緻全身淋巴腫，即「象皮腫」，也就是中醫「五水」中的「石水」；其腫如編籐之「𤺄」或「」，所以上下古今所生諸病幾乎沒有變化，隻是「氣候」改，原有細菌、病毒、微生物、蟲、蚊、蠅、蛇……搬傢瞭，但治法仍相同，隻是需要稍微修正一下方子的主藥或配閤藥物，即中醫所稱「君臣佐使」。例如《傷寒雜病論》第一方「桂枝湯」，是治各種感染病性中樞神經受乾擾，尤其發汗中樞、體溫中樞、呼吸中樞、嘔吐中樞…的病變，但一旦要抑製、不要免疫爆炸與過亢，進而退熱、消腫，包括消腦炎、腦膜炎、肺炎或其他係統的發炎，就須加入黃芩，或黃連，或黃柏，或依《傷寒雜病論》的本經，或傳經，或直中，或併病，或…而調整劑量，如此纔可快速、立即控製病情。這就是《三國演義》提到，諸葛亮帶兵過大渡河時，士兵一下水，起來後幾乎個個發抖、寒顫，甚至死亡。其原因就是到少數民族地區，多叢林茂竹，必須中午過山或過水，行軍佈陣必須找微高地，少近河邊雜草叢生之處，甚至趕快生火以驅蚊蟲。還要注意佈陣不背水，否則一敗就無處可逃；而且背水為瀕臨河岸、為河埔（圃），多濕、多草、多蚊蟲，易被叮咬，不戰而士兵性命已損失過半，戰焉能勝！

　　所以醫藥界常開玩笑：曹操當年如真帶有八十萬大軍，自許昌往武漢或南京方嚮行軍，一半以上可能因傳染病死亡，一半到當地水土不服又死亡，根本不用打，早就輸瞭。何況當初的「萬」是部隊番號，三人成一伍，十人為一「什」，三十人為一「佰」；如以現今的部隊編製：三排（佰）為一「連」（仟），三連（仟）為一營計算，一營即近當年的「萬」人。可見當年的八十萬大軍，頂多隻有今日的八十個營，依今日編製也頂多二萬四韆人而已。但要在國內徵集二萬四韆人，並各種物資的運送動員，至少亦須二、三倍的人員協助，所以真正部隊二萬四韆人，如行軍死瞭一半，水土不服又死瞭一部分，結果呢？仗不用打，早就結束瞭，所以曹操敗退是當然的，因為荊蠻、兩湖、兩江地區，古代是「沼澤」地，這就是馬王堆醫書成書的背景。

　　原註解有很多待斟酌之處

　　竊思《五十二病方》應係辛追或辛追夫人所徵集來的，所以就異常器重的將副本帶入墓中當寶貝紀念，同時也代錶當初這些臨床經驗方，應該非常有效，且救瞭很多人，所以功德無量，當作功德紀念之一，置入墓中。所以今日我們要研究的這些臨床經驗，雖然沒有像《傷寒雜病論》般有各種病因、病理、治則、方劑、傳變、病象…，形成一套極有係統的中醫臨床癥治指導，但對地區性流行疾病，依當時流行用語記錄下來，仍極為不易，仍有其價值。

　　隻是目前所見《五十二病方》的醫書諸傢註解，幾乎皆為文人、古文研究者所為，而古文字的依據，往往隻依一傢，所以常常弄不清楚，用甚麼調和助劑，或用何藥敷於何處，例如「織」為「職」，應為豬足掌，其成分全為精蛋白膠質，或有一地方補入「蔥」，我真懷疑那時候「蔥」是否已傳入中國，且傳到兩湖地帶？又如「柎」、「白付」，此「付」或「柎」並非附子，因漢時的「附子」並無炮製，也未分成「白附片」或「黑附片」，隻用生曬「烏頭」打碎或再研而已。何況「柎」與「白柎」本身就是「白榆」樹的葉、或皮、或汁，榆葉本就是可以吃的蔬菜。

　　而標點也是問題所在。如「死人胻（脛）骨」，此「死」應與上麵一字相連，大都是「綁緊」之意。「人」則為「入」，「胻骨」係豬或羊的脛（鼻臁骨），其間有骨髓者，將髓吸齣，將胻脛骨烤酥搥碎研粉，或將胻骨邊烤炙，邊以油酥炙或醋淬，令炙黃纔搥研，並非取死人胻骨。而「死，入胻骨」則是「綁緊，藥要入傷瘍見骨」的鼻臁骨。

　　另外，祝由科均有固定「科儀」，如在室外，通常要設一「社火」，即「營火」堆，一方麵跳火、行集體治療，一方麵以宗教儀式與藥引以治病，並非口中念咒即好，一病有一藥引、病神、儀式，甚至「社火」用柴亦異。至於「歕」係可能口含法水嚮某方嚮噴幾大口，或大聲嘯吼之後，口含符水嚮病人噴幾口符水、藥水。這是灑水、灑凈，與洗不同。剩下的水，讓病患帶迴去擦拭身體，或放入洗澡桶內，與熱水或藥水一起泡浴。

　　由醫字亦可看齣端倪

　　由中文字的「醫」字，來研究中國醫學的發展過程，非常有意義。也恰好可證明本序的看法。我國古文字在《山海經》中的「醫」字寫成「毉」，因而有毉彭、毉鹹等名醫，此時之「毉」剛自「巫」毉進展入「毉」巫的階段，在「毉」之前的「醫」字係「殹」，此「殹」字係人以手平衡端獻貢品或醫療器材的一個動作。當時尚在西漢。而酒的發明，且大量應用於治病，且醫療體係已趨完備，《黃帝內經》、《難經》的生理、病理、藥理、治則、針灸、運氣與髒象等諸係統已發展成一周延體係之後，自此「醫」字改用加瞭「酒」的「酉」字旁，並且脫瞭「毉」巫的範圍，而寫成「醫」。

　　馬王堆醫書《五十二病方》應是在「毉」巫階段，尚在各種疾病臨床試誤階段，開始將臨床有效方依各種不同原因，而分門彆類作初級歸納的時代，這與後代醫學「類書」的方劑收集相同，沒有任何理論，而「殹」仍為「毉」的用字，可見辛追夫人年代的湖北，對酒的運用尚未普遍，而《傷寒雜病論》也尚未創造齣來，所以《五十二病方》的曆史價值高於《傷寒雜病論》、《黃帝內經》與《難經》，也因此可推按《黃帝內經》等係西漢、東漢之交，「新」莽時期的産品之一個可靠證明。

　　《神農本草經》此時應已進入成書階段，因有許多藥名與《五十二病方》相同，但又比《五十二病方》繁雜，療效更肯定，且藥理也完備，所以本草經也應稍晚於《五十二病方》或簡冊的年代。

　　在春鞦戰國與西漢《山海經》成書之時，醫療者皆以「巫」擔任，也就是祭司兼醫師，所以在治病之前皆先作宗教儀式，再進行醫療，也就是「殹」的年代。西漢中後期以後，進入「毉」的醫者，有些兼任「巫」（祭司），所以有些治病同時進行「祝由」、「祝禁」儀式，選時、選方嚮，有時又交代不必選時問神，不必進行宗教儀式，而且方子對該病確實有效，且臨床用過肯定的，也不必有禁忌。當進入「醫」的階段，就將宗教儀式「巫」的工作獨立齣來，獨立成一門「祝由科」、「祝禁科」，「符章秘籙」治病法中，有宗教科儀，有病神、醫神、治病藥引，且指明藥引不可藉用、誤用。

　　所以要註釋《五十二病方》的從業者，必須瞭解這些背景與科儀、藥引…，纔不至於解釋得太離譜，纔不至於將「羊尻」（、胒）解釋成羊肛門、羊屁股。或將「朐」解釋成豬的肛門、大腸頭（實應為「裂肉所」），也就是肢體肌肉分歧處，例如會陰、腋下，或口，或指（趾）間縫，這種好笑的註釋情形極多，不必一一贅述。

　　總之，今釋《五十二病方》必須有學習過民俗、宗教療法，且對各種怪病也有治療經驗，住過極鄉下、見過各種跳神治病的臨床醫者的註解，較能接近事實，且可實際應用。敬此奉聞，祝諸讀者健康平安。
 

第一章：諸傷（共十七治方）
 
「諸傷」就是各種傷癥，主要指「外傷」而言，而非現代中醫或傳統醫學所說的「傷」；例如：五勞七「傷」，就可能包括身體內外的傷害。依據《禮記·月令》（漢代蔡邕編著）中的記載，皮膚方麵的損害纔叫「傷」；若傷及血肉則稱之為「創」，要是傷筋動骨就稱之為「摺」，如現代所說的「骨摺」。
 
另據《馬王堆醫書考註》中的說明，諸傷指「因金刃、竹木等創傷，或跌打損傷一類」。由此可知本章所說的「諸傷」，是指「皮肉傷」的治療原則與方法。
 
一、解痛類（第二、七、十一、十二、十六、十七治方）
 
◆第二治方
 
傷痛取某朐，令大如荅，即以赤荅一鬥並撓復冶置甕中加水Ｘ升煮之令熟，孰食其宰，飲其汁，汁宰（滓）皆索，食之自次，解痛，斬。
 
【說明】
 
本方有些缺字，好在關鍵字還算清楚（隻有「朐，令大如荅，即以赤荅一鬥並…復冶…，孰…，飲其汁，汁宰皆索，食之自次，解痛，斬…」等字），為瞭讓後世人得以一窺其內容，甚至進一步研究之後應用，因此依其文意，補充數字以促進理解。所補充的字均加框以為區彆。
 
【解讀】
 
受傷後疼痛，取肉乾之屈麯成形差者，切成小豆一樣的小塊肉丁，再取赤小豆一鬥，將兩者攪和令其混閤均勻，之後放入陶甕中，加水煮熟後，連湯帶料一起分幾次吃完，傷痛可以斷根。
 
◆第十七治方
 
令金傷毋痛：取薺孰（熟）乾實，令焦黑，冶一；根去皮，冶二，凡二物並和，取三指撮到節一，醇酒盈一衷桮（杯），入藥中，撓飲。不者，灑半桮（杯）。已飲，有頃不痛。復痛，飲藥如數。不痛，毋飲藥。藥先食後食次。治病時，毋食魚、彘肉、馬肉、龜蟲、葷、麻洙采（菜）；毋近內，病已如故。治病毋時。壹冶藥，足治病。藥已冶，裹以繒臧（藏），冶暴若有所燥，冶。
 
【解讀】
 
各類金屬刀、槍緻傷後使之不痛的藥方：取熟透、乾燥的薺菜子，在鍋內炒至焦黑，磨成粉末備用。再取的根去浮皮，曬乾後磨粉。配伍時，取薺菜粉一份，粉二份，一併攪勻，先用中等大小的杯子盛好一杯酒，用三個指頭撮藥粉到第一指關節處，放入酒中攪勻後飲用。不會喝酒的人可減半（一次隻喝半杯）。通常服藥後一會兒就不再痛瞭。如疼痛再發，可按上法服藥，但不痛就停止，不要再服。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我一種古樸而又充滿希望的感覺。紙張的質感很好，拿在手裏沉甸甸的，仿佛承載著厚重的曆史。我被“諾貝爾醫學奬搖籃”這個副標題深深吸引，它勾起瞭我對中醫與現代醫學之間聯係的好奇心。一直以來，我總覺得中醫博大精深，卻又似乎與當今主流的醫學體係有些隔閡。這本書能否為我揭示那些隱藏在曆史深處的聯係？特彆是“最原始的中醫治療學”這個說法，讓我聯想到那些流傳至今、簡單卻有效的古老療法。我期待它能帶領我走進一個更純粹、更本真的中醫世界，去探尋那些被現代科技可能忽略的智慧。書名中的“獨傢新編”也讓我感到一絲期待，這是否意味著作者在傳統基礎上加入瞭新的解讀或研究？我非常想知道，那些被認為是“原始”的療法，在現代醫學看來，究竟有多麼“搖籃”的價值，又如何能孕育齣如此偉大的科學成就。我對書中關於“五十二病方”的具體內容充滿瞭遐想，這又將是怎樣一套獨特的方劑體係？它是否真的涵蓋瞭我們日常生活中常見的五十二種疾病？而且，這些方子又是如何被“編”成如此具有開創性的內容，能夠成為日後諾貝爾醫學奬的“搖籃”呢？這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇全新的窗戶，讓我對中醫的認知有瞭更深層次的期待。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，首先映入眼簾的是作者用一種近乎虔誠的筆觸描繪的關於古代醫者們探索生命奧秘的場景。我仿佛能看到那些在星空下，在草藥田中，在簡陋的醫館裏，孜孜不倦地觀察、記錄、實踐的先賢們。他們的智慧，並非建立在實驗室的精密儀器之上，而是源於對自然萬物細緻入微的觀察，以及對人體自身運行規律的深刻體悟。這種“原始”的治療學，在我看來，並非落後，而是一種迴歸本源的思考方式。它提醒我們，在追求高科技的同時，不要忘記那些最根本、最樸素的道理。書中的某些段落，讓我産生瞭強烈的共鳴，仿佛看到瞭自己曾經有過的一些模糊的感受，卻不知道如何用語言錶達，而作者卻用精準的文字將其呈現瞭齣來。這種“共鳴感”是非常難得的，它讓我覺得這本書並非隻是在講授知識，而是在與我的內心進行一場深刻的對話。我尤其好奇，作者是如何將這些“原始”的智慧與“諾貝爾醫學奬”這個現代的、充滿科學嚴謹性的概念聯係起來的。這種跨越時空的連接，本身就充滿瞭故事性，也極大地激發瞭我對書中具體論述的求知欲。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的醫學，不僅僅是治療疾病，更是一種對生命的尊重和對健康的追求。這本書的標題，尤其是“最原始的中醫治療學”這個部分，深深打動瞭我。它讓我聯想到，在現代醫學飛速發展的今天，我們是否反而遺忘瞭一些更本質的東西？那些在沒有精密儀器、沒有特效藥物的年代，古人是如何憑藉對身體的理解和對自然的運用，來對抗病痛，維持生命的。我期待這本書能夠為我打開一個全新的視角，讓我看到中醫並非隻是那些復雜的方劑和穴位，而是根植於我們與自然和諧共處的哲學之中。書名中的“五十二病方”，讓我猜測這或許是一套非常係統化的疾病分類和治療方案。我好奇這些“方”的構成，是草藥、針灸、推拿，還是其他更加古老而獨特的方法？而且，它又是如何被“新編”的，是否在傳統的治療基礎上，加入瞭作者獨到的見解和現代的理解？這種“新編”的意味，讓我覺得這本書不僅僅是曆史的復述，更是一種對傳統的創新和發展。我希望這本書能讓我看到，那些看似“原始”的療法，在經過“新編”之後，依然能閃耀著智慧的光芒，甚至能夠啓迪現代醫學的創新之路。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠跨越時代、連接不同文明的思想和智慧非常感興趣。這本書的標題，尤其是“諾貝爾醫學奬搖籃”與“最原始的中醫治療學”的組閤，瞬間就抓住瞭我的眼球。這似乎在告訴我，古老的中醫智慧，竟然是孕育現代醫學頂尖成就的土壤。這種強烈的反差和聯係，讓我充滿瞭探索的欲望。我很好奇，那些在現代科學體係之外的“原始”療法，究竟蘊含著怎樣的力量，能夠成為如此重要的“搖籃”。它是否意味著，在某種程度上，現代醫學的發展，其實是在重新發現和驗證那些古老智慧的價值？書名中的“獨傢新編”也讓我覺得，這本書並非僅僅是對曆史的整理，而是加入瞭作者獨特的視角和理解。這套“五十二病方”究竟是什麼？它是否是一種全新的疾病分類和治療方法？又為何是“五十二”這個數字，它是否有什麼特彆的寓意？我期待這本書能夠為我揭示，那些在錶麵之下，中醫與現代醫學之間更為深層、更為宏大的聯係，讓我看到一種跨越時空的智慧傳承。

评分☆☆☆☆☆

我對中醫的認識，一直停留在一些泛泛的瞭解層麵，總覺得它神秘而遙遠。但“諾貝爾醫學奬搖籃”這個說法，讓我覺得這本書可能顛覆我以往的認知。它暗示著，那些古老的中醫智慧，其實與現代科學的最高成就有著不為人知的聯係。這就像一個寶藏被發掘齣來，讓我迫不及待地想去一探究竟。我尤其被“最原始”這個詞吸引，它讓我想象到一種純粹的、未被過度開發和商業化的中醫形態。這種“原始”或許意味著一種更貼近自然，更順應人體生命力的治療方式。我希望這本書能幫助我理解，這些“原始”的療法是如何在物質條件相對匱乏的古代，孕育齣如此強大的生命力和治療效果，甚至影響瞭後世的科學發展，成為“諾貝爾醫學奬”的“搖籃”。書名中的“獨傢新編”，也讓我對這本書的內容充滿瞭期待。這是否意味著作者在研究大量古籍和實踐的基礎上，提煉齣瞭一套獨具匠心的治療體係？這套“五十二病方”究竟涵蓋瞭哪些疾病？它們是如何被“新編”的，又為何能夠産生如此深遠的影響？我期待這本書能帶我走進一個全新的中醫世界，去發現那些被曆史塵封的瑰寶。