具体描述
经营超过2000年，信徒人数世界第一，基督宗教是如何办到的？
◎清华大学经济系荣誉教授赖建诚将带领读者以经济学之眼，重新理解宗教的另一面向。
宗教救赎人心，面对竞争与威胁，该如何拯救自己？
＊一个宗教的两千年生存指南
基督宗教是目前世界上信仰人数最多的宗教，在科技当头的今日，理应遭受许多冲击，但从数据上来看，不论是教堂的参与率或神职人员的数量都未降低。如此的现象，倘若用经济学分析，可以发现宗教团体面对竞争可不是一朝一夕的事情，千百年来无数外来挑战与内部压力，让他们发展出独特的生存指南，能在今日科技社会中存续，绝非仅仅依靠救赎人心。
＊打败「异己」的必胜法则
长期以来基督宗教团体其实面对许多外来竞争，并在竞争中胜出、存续。但你是否想过，基督宗教成为国教或许是一种与犹太教「宗教产品」差异化的胜利结果；十字军东征背后或有天主教与伊斯兰教的宗教市场策略；面对宗教改革，天主教选择开放市场或是强化产品的背后理由为何？
至于面对竞争时，教会又有那些经营模式与革新发想？中世纪的教会组织有着今日企业加盟的身影；採行地狱观，是洞悉比起上天堂，众人更怕下地狱？炼狱观的创新和赎罪券的发行有助于在宗教竞争中走向蓝海？禁止离婚背后的利益，更是难以计数！而封圣方式的革新则带来了振兴地方经济的观光效益。
＊用最「现实」的视角看宗教史
经济学之父亚当•史密斯曾说教会组织应当用市场机制去理解。不过，宗教真的可以用经济去理解吗？它是一种非理性行为还是理性选择呢？它有否摒除偏见和客观讨论的可能？本书的视角，或许可以让我们在偏见与护航之间，寻找出另一种解释的可能性。
◎各界好评
本书虽然只是宗教经济学的一小部分，然而这样的书在西方亦不常见，能在华语世界出版，算是造福华语世界的读者。这是本非常有趣的书，虽然台湾基督徒人口不多，但宗教观却很普及，大半的中文宗教书都在介绍教理，非常少见中文宗教书能把内容带到这样的境界。全文流畅，常能引用台湾或华人熟悉的例子解说欧美宗教现象，把本来发生在很遥远的历史时空，一下子拉到我们的身边，增加了故事的趣味与临场感，让大家能细细品尝与咀嚼，是本非常值得一读的好书。
──陶宏麟／东吴大学经济系教授兼系主任
这本书可说是来得正是时候，足以弥补目前台湾社会对宗教团体的各种研究与理解中，所缺乏的那块系统性的拼图。过去，我们多半从宗教学、社会学或团体组织经营的角度，去理解教会组织，反而是经济学者比我们更能看清，任何教派的发展与兴衰，是如何与金钱和权势紧紧交缠。
──乔瑟芬／基督徒性别平权运动者
「佛争一炉香」，灵力资源引发了宗教界所不为人知的竞争现象。然神明是不会说话的，这些灵力资源说穿了都是人类这些神界的代理人所欲竞争的，包含政治、权力、物欲、金钱与财富等都可能是据有灵力资源后的结果。宗教信仰是两面的，一方面积极劝人为善，另一方面也彼此竞争着灵力资源。赖建诚教授的《教堂经济学》以历史的时间轴，用经济分析的角度导引出宗教竞争的现象，让我们有机会重新思考宗教信仰所不为人知的另一个面向。
──钟文荣／《巷子口经济学》作者，资深产业分析师
宗教信仰是主观的，不同的人可能经历了不同的过程找到自己认可的宗教信仰，一旦信了，就信了，也就不去计较它背后的意涵、运作，乃至它的组织与策略。然而，许多中外的有识之士及研究者对于宗教发展各相关议题，则是秉持着研究与探讨的客观态度，从「人」与「组织」等相关的角度，来研究它的兴衰。本书作者们，则是综合了外文文献、研究及专书等成果，再以其深厚经济学理的角度来切入，重新做了有系统的综整与诠释，是本将宗教发展与经济学相结合的好书，特别值得推荐。
──单骥／国立中央大学产经所教授，APIAA院士
本书拿出经济学家的看家本领「行为显示偏好（revealedpreference）」，解释种种宗教竞争现象，一探宗教人士的内心动机，警告读者满口仁义道德的人也可能是「以敬虔为得利的门路」（圣经提摩太前书6章5节）！不过，有同样的外在表现不代表内在心态也相同。抱持厂商竞争心态的人会做这些行为，不见得所有宗教人士都抱持那样的心态。「宗教竞争异于厂商竞争者，几希?!」你能「察看人心肺腑」、分辨真实敬虔的信仰吗？
──王道一／国立台湾大学经济系教授
◎清华大学经济系荣誉教授赖建诚将带领读者以经济学之眼，重新理解宗教的另一面向。
宗教救赎人心，面对竞争与威胁，该如何拯救自己？
＊一个宗教的两千年生存指南
基督宗教是目前世界上信仰人数最多的宗教，在科技当头的今日，理应遭受许多冲击，但从数据上来看，不论是教堂的参与率或神职人员的数量都未降低。如此的现象，倘若用经济学分析，可以发现宗教团体面对竞争可不是一朝一夕的事情，千百年来无数外来挑战与内部压力，让他们发展出独特的生存指南，能在今日科技社会中存续，绝非仅仅依靠救赎人心。
＊打败「异己」的必胜法则
长期以来基督宗教团体其实面对许多外来竞争，并在竞争中胜出、存续。但你是否想过，基督宗教成为国教或许是一种与犹太教「宗教产品」差异化的胜利结果；十字军东征背后或有天主教与伊斯兰教的宗教市场策略；面对宗教改革，天主教选择开放市场或是强化产品的背后理由为何？
至于面对竞争时，教会又有那些经营模式与革新发想？中世纪的教会组织有着今日企业加盟的身影；採行地狱观，是洞悉比起上天堂，众人更怕下地狱？炼狱观的创新和赎罪券的发行有助于在宗教竞争中走向蓝海？禁止离婚背后的利益，更是难以计数！而封圣方式的革新则带来了振兴地方经济的观光效益。
＊用最「现实」的视角看宗教史
经济学之父亚当•史密斯曾说教会组织应当用市场机制去理解。不过，宗教真的可以用经济去理解吗？它是一种非理性行为还是理性选择呢？它有否摒除偏见和客观讨论的可能？本书的视角，或许可以让我们在偏见与护航之间，寻找出另一种解释的可能性。
◎各界好评
本书虽然只是宗教经济学的一小部分，然而这样的书在西方亦不常见，能在华语世界出版，算是造福华语世界的读者。这是本非常有趣的书，虽然台湾基督徒人口不多，但宗教观却很普及，大半的中文宗教书都在介绍教理，非常少见中文宗教书能把内容带到这样的境界。全文流畅，常能引用台湾或华人熟悉的例子解说欧美宗教现象，把本来发生在很遥远的历史时空，一下子拉到我们的身边，增加了故事的趣味与临场感，让大家能细细品尝与咀嚼，是本非常值得一读的好书。
──陶宏麟／东吴大学经济系教授兼系主任
这本书可说是来得正是时候，足以弥补目前台湾社会对宗教团体的各种研究与理解中，所缺乏的那块系统性的拼图。过去，我们多半从宗教学、社会学或团体组织经营的角度，去理解教会组织，反而是经济学者比我们更能看清，任何教派的发展与兴衰，是如何与金钱和权势紧紧交缠。
──乔瑟芬／基督徒性别平权运动者
「佛争一炉香」，灵力资源引发了宗教界所不为人知的竞争现象。然神明是不会说话的，这些灵力资源说穿了都是人类这些神界的代理人所欲竞争的，包含政治、权力、物欲、金钱与财富等都可能是据有灵力资源后的结果。宗教信仰是两面的，一方面积极劝人为善，另一方面也彼此竞争着灵力资源。赖建诚教授的《教堂经济学》以历史的时间轴，用经济分析的角度导引出宗教竞争的现象，让我们有机会重新思考宗教信仰所不为人知的另一个面向。
──钟文荣／《巷子口经济学》作者，资深产业分析师
宗教信仰是主观的，不同的人可能经历了不同的过程找到自己认可的宗教信仰，一旦信了，就信了，也就不去计较它背后的意涵、运作，乃至它的组织与策略。然而，许多中外的有识之士及研究者对于宗教发展各相关议题，则是秉持着研究与探讨的客观态度，从「人」与「组织」等相关的角度，来研究它的兴衰。本书作者们，则是综合了外文文献、研究及专书等成果，再以其深厚经济学理的角度来切入，重新做了有系统的综整与诠释，是本将宗教发展与经济学相结合的好书，特别值得推荐。
──单骥／国立中央大学产经所教授，APIAA院士
本书拿出经济学家的看家本领「行为显示偏好（revealedpreference）」，解释种种宗教竞争现象，一探宗教人士的内心动机，警告读者满口仁义道德的人也可能是「以敬虔为得利的门路」（圣经提摩太前书6章5节）！不过，有同样的外在表现不代表内在心态也相同。抱持厂商竞争心态的人会做这些行为，不见得所有宗教人士都抱持那样的心态。「宗教竞争异于厂商竞争者，几希?!」你能「察看人心肺腑」、分辨真实敬虔的信仰吗？
──王道一／国立台湾大学经济系教授
著者信息
作者简介
赖建诚
巴黎高等社会科学研究院博士，哈佛大学燕京学社访问学人。国立清华大学经济系荣誉退休教授，研究方向为经济史、经济思想史。
学术着作有：《近代中国的合作经济运动：1912-1949》（1990，2011）、Adam Smith across Nations: Translations and Receptions of The Wealth of Nations（主编，2000, Oxford UP）、《亚当史密斯与严复：《国富论》与中国》（2002，2009）、Braudel’s Historiography Reconsidered（2004）、《梁启超的经济面向》（2006，2010）、《边镇粮饷：明代中后期的边防经费与国家财政危 机，1531-1602》（2008，2010）、《王室与巨贾：格雷欣爵士（1519-79）与都铎王朝的外债筹措》（2015）。
半学术性的着作有：《重商主义的窘境》（1992）、《年鑑学派管窥》（译着，1996，2003）、《绿野仙踪与中国》（1998）、《经济史的趣味》（2010）、《经济思想史的趣味》（2011， 2016）、《井田辨：诸说辩驳》（2012）。
苏鹏元
清华大学经济系硕士，曾任《天下杂志》出版部资深编辑、《新新闻》资深记者、《商业周刊》研究员。参与编辑的书籍曾获《中国时报》开卷周报十大好书奖、金石堂书店年度最有影响力书籍、经济部中小企业部金书奖，译着有《投资最重要的事》。现为《天下杂志》出版一部特约资深编辑，希望能借由选书、编辑、翻译，帮助更多好书出版。欢迎指教：h9437@yahoo.com.tw
赖建诚
巴黎高等社会科学研究院博士，哈佛大学燕京学社访问学人。国立清华大学经济系荣誉退休教授，研究方向为经济史、经济思想史。
学术着作有：《近代中国的合作经济运动：1912-1949》（1990，2011）、Adam Smith across Nations: Translations and Receptions of The Wealth of Nations（主编，2000, Oxford UP）、《亚当史密斯与严复：《国富论》与中国》（2002，2009）、Braudel’s Historiography Reconsidered（2004）、《梁启超的经济面向》（2006，2010）、《边镇粮饷：明代中后期的边防经费与国家财政危 机，1531-1602》（2008，2010）、《王室与巨贾：格雷欣爵士（1519-79）与都铎王朝的外债筹措》（2015）。
半学术性的着作有：《重商主义的窘境》（1992）、《年鑑学派管窥》（译着，1996，2003）、《绿野仙踪与中国》（1998）、《经济史的趣味》（2010）、《经济思想史的趣味》（2011， 2016）、《井田辨：诸说辩驳》（2012）。
苏鹏元
清华大学经济系硕士，曾任《天下杂志》出版部资深编辑、《新新闻》资深记者、《商业周刊》研究员。参与编辑的书籍曾获《中国时报》开卷周报十大好书奖、金石堂书店年度最有影响力书籍、经济部中小企业部金书奖，译着有《投资最重要的事》。现为《天下杂志》出版一部特约资深编辑，希望能借由选书、编辑、翻译，帮助更多好书出版。欢迎指教：h9437@yahoo.com.tw
图书目录
楔子 宗教经济学概说
第一篇 宗教市场
1 宗教市场愈开放竞争愈好？
2 愈严厉的教派愈容易成功？
第二篇 竞争策略
3 犹太教的一神信仰
4 基督教如何凌驾犹太教？
5 基督教如何成为国教？
6 十字军东征的竞争策略
7 新教与天主教的攻防战
8 新教会促进资本主义发展？
第三篇 教会经营
9 地狱观的行销策略
10 中世纪教会如何独占经营？
11 禁止高利贷的竞租策略
12 中世纪教会如何管制婚姻市场？
13 罗马教会与熙笃会的加盟合作
14 为什么欧洲的教堂要盖得这么大、这么久？
第四篇 创新与危机
15 封圣制度创新
16 炼狱说的经济效益
17 中世纪英国教会的贪腐恶名
18 现代教会的创新与危机
附录 演化与社会
19 只有人类才有宗教？
20 宗教有助于人类演化？
21 为什么大型社会需要大型宗教？
延伸阅读
插图来源
索引
第一篇 宗教市场
1 宗教市场愈开放竞争愈好？
2 愈严厉的教派愈容易成功？
第二篇 竞争策略
3 犹太教的一神信仰
4 基督教如何凌驾犹太教？
5 基督教如何成为国教？
6 十字军东征的竞争策略
7 新教与天主教的攻防战
8 新教会促进资本主义发展？
第三篇 教会经营
9 地狱观的行销策略
10 中世纪教会如何独占经营？
11 禁止高利贷的竞租策略
12 中世纪教会如何管制婚姻市场？
13 罗马教会与熙笃会的加盟合作
14 为什么欧洲的教堂要盖得这么大、这么久？
第四篇 创新与危机
15 封圣制度创新
16 炼狱说的经济效益
17 中世纪英国教会的贪腐恶名
18 现代教会的创新与危机
附录 演化与社会
19 只有人类才有宗教？
20 宗教有助于人类演化？
21 为什么大型社会需要大型宗教？
延伸阅读
插图来源
索引
图书序言
犹太教的一神信仰
除了我以外，你不可有别的神。－－《出埃及记》20:3
犹太教与基督宗教信仰独一的真神耶和华，伊斯兰教则信仰真主安拉，犹太教在十诫的第一条诫命就说：除了我以外，你不可有别的神，可以想见一神论的重要性。
但如果回顾西方历史，就会发现一神信仰并非一开始就出现。在基督宗教成为罗马人主要信仰之前，古希腊宗教是信仰主流，而古希腊宗教的神至少分成八种神格，包括大地、海洋等原始神祇；精灵与仙女；掌管人体情绪的神灵；太阳神、海神等掌管自然界力量的神明；奥林匹克与十二主神；星座的神灵；妖怪、神话人物、巨人，以及英雄。
在摩西（Moses）确立犹太教的一神信仰之前，希伯来人也是多神信仰。在迦南地时期，希伯来人有可能是多神信仰。「除了我以外，你不可有别的神」的另一个涵义，就是当时还有其他的神。
耶和华的命名意义
对犹太教来说，唯一的神就是耶和华（Jehovah）。耶和华这个名字首次出现在《创世记》第2章第4节，《旧约》中共出现6,823次。但十诫中有一诫：「不可妄称你神的名。」神的名字至为神圣，因此，在文献中以四个子音（拉丁化为YHWH）表示，最早的念法可能是「雅威」，意思是「存在」或「成事」。而只有大祭司在特定时刻会隐密念出，一般信徒读圣经时遇到YHWH，一概避讳念成「我的主」，也就是Adonai。等到中世纪时，YHWH的原始念法（雅威）就失传了。
到了西元1520年，义大利方济会的神学家彼得加拉太（Petrus Galatinus），主张将Adonai的母音a、o、a，以梅花间竹的方式，插入YHWH四字神名，成为Yahowah（音译为耶和华）。日后转成英文的Jehovah。所以Yahweh、Yahowah、Jehovah、Yahovah都是对同一位神（耶和华）的称唿，只是採用不同的语言。需要说明这个复杂的命名过程，原因是这背后隐藏许多创新手法：
一、 要提升神的崇高地位，首先就要让祂的名字拥有「无法言说的力量」，如前述无法发音的代名词YHWH。
二、 之后用另一种间接的方式，来称唿祂（前述的Adonai）。
三、 最后才用转化过的混合字（前述的Yahovah），让世人与信众指称。
除了我以外，你不可有别的神。－－《出埃及记》20:3
犹太教与基督宗教信仰独一的真神耶和华，伊斯兰教则信仰真主安拉，犹太教在十诫的第一条诫命就说：除了我以外，你不可有别的神，可以想见一神论的重要性。
但如果回顾西方历史，就会发现一神信仰并非一开始就出现。在基督宗教成为罗马人主要信仰之前，古希腊宗教是信仰主流，而古希腊宗教的神至少分成八种神格，包括大地、海洋等原始神祇；精灵与仙女；掌管人体情绪的神灵；太阳神、海神等掌管自然界力量的神明；奥林匹克与十二主神；星座的神灵；妖怪、神话人物、巨人，以及英雄。
在摩西（Moses）确立犹太教的一神信仰之前，希伯来人也是多神信仰。在迦南地时期，希伯来人有可能是多神信仰。「除了我以外，你不可有别的神」的另一个涵义，就是当时还有其他的神。
耶和华的命名意义
对犹太教来说，唯一的神就是耶和华（Jehovah）。耶和华这个名字首次出现在《创世记》第2章第4节，《旧约》中共出现6,823次。但十诫中有一诫：「不可妄称你神的名。」神的名字至为神圣，因此，在文献中以四个子音（拉丁化为YHWH）表示，最早的念法可能是「雅威」，意思是「存在」或「成事」。而只有大祭司在特定时刻会隐密念出，一般信徒读圣经时遇到YHWH，一概避讳念成「我的主」，也就是Adonai。等到中世纪时，YHWH的原始念法（雅威）就失传了。
到了西元1520年，义大利方济会的神学家彼得加拉太（Petrus Galatinus），主张将Adonai的母音a、o、a，以梅花间竹的方式，插入YHWH四字神名，成为Yahowah（音译为耶和华）。日后转成英文的Jehovah。所以Yahweh、Yahowah、Jehovah、Yahovah都是对同一位神（耶和华）的称唿，只是採用不同的语言。需要说明这个复杂的命名过程，原因是这背后隐藏许多创新手法：
一、 要提升神的崇高地位，首先就要让祂的名字拥有「无法言说的力量」，如前述无法发音的代名词YHWH。
二、 之后用另一种间接的方式，来称唿祂（前述的Adonai）。
三、 最后才用转化过的混合字（前述的Yahovah），让世人与信众指称。
图书试读
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