☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

　　现代西方的发展模式带来了高度的物质发展水平，但是不可持续。可是，要改变方向几乎是不可能的，就像旅鼠上了路，方向是改变不了的。

　　在这进退两难之间怎么办？

　　西方人对天地、对自己、对别人的看法决定了西方文明。

　　他们「为甚么」有这些看法？

　　这些「为甚么」，就是支配西方文明的文化基因，也是本书讨论的主题。

　　这些「为甚么」，与不同的时代心态、民族性格、历史背景与契机相结合，决定了西方文明的演化。

　　全书纵观西方文明的源头与现实：聚焦希腊、罗马的理性与犹太、基督信仰的交叉；追索开启现代文明的理性主义和经验主义的形成；讨论现代西方文明发展的背景；追踪现代西方主流文化的成功因素；思考西方的未来。

　　这是一本对西方文明史的精彩回顾之作，史识深刻而畅达，也让人思考：曾支配了历史的文化基因，会把西方文明带到哪里？中国应如何选择自己的角色与命运？

　　推广重点

　　1.本书为一部以西方文明史为主题的大众类读物，内容扎实，观点醒目，读者可以一览西方文明崛起与征服、扩张的历史，内容精彩纷呈。

　　2.《枪炮、病菌与钢铁》、《杀戮与文化》、《耶路撒冷三千年》这类对西方文明史的讨论书籍是经典畅销书，本书与上述作品一样为讨论西方文明史特质的着作，在《枪炮、病菌与钢铁》《杀戮与文化》之外，提供新的视角。

作者简介

梁鹤年（Hok-Lin Leung）

　　加拿大女王大学城市与区域规划学院院长、教授，2009年荣誉退休。1970年毕业于香港大学建筑系，1976年获美国麻省理工学院城市规划硕士学位，1982年获剑桥大学土地经济硕士学位，1985年获英国雷丁大学土地开发与管理博士学位。研究范围包括土地与城市规划、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大担任联邦财务部顾问，并创办「国家不动产高级官员论坛」、「企业地产高级研修班」、「亚太区驻加拿大大使论坛」，于2003年入选《加拿大名人录》。1986年开始回中国讲学，现在清华大学、同济大学等高校开设课程，并任国务院发展研究中心、国家发展和改革委员会、住房和城乡建设部、国土资源部高级顾问和专家组成员。除城市规划外，在科技、经济、金融、贸易、文化等方面出版了大量的专着与论文。2002年被国务院授予外国专家最高奖——「国家友谊奖」。

前言

第一篇 源头
第一章 基督信仰成为崩溃中的罗马帝国的国教
第二章 基督信仰与希腊理性首次结合：奥古斯丁与柏拉图
第三章 「基督太平」：政治宗教化下的欧洲大一统
第四章 基督信仰与希腊理性二度结合：阿奎那与亚里士多德
第五章 西方第一组文化基因：「真」与「唯一」
第六章 灾难来临：西方人心理失衡
第七章 大变前夕：腐化的教会面对涌现的民族意识和人文思想

第二篇 物竞
第八章 充满犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的欧洲大混乱：西班牙帝国的盛衰与国家理念的抬头
第十章 迷惘、无奈的时代：命蹇的伽利略
第十一章 绝无原则的法国内争产出乐观、悯人的理性主义
第十二章 做梦的笛卡儿带出「天赋理念」
第十三章 绝对原则的英国内争产出悲观、功利的经验主义
第十四章 做官的洛克带出「天赋自由」
第十五章 理性主义与经验主义之争
第十六章 西方第二组文化基因：「人」与「个人」

第三篇 天择
第十七章 理性主义与经验主义从和解有望到和解绝望
第十八章 法国从盛到衰：理性主义藏身于浪漫卢梭的「天赋平等」
第十九章 大英崛起：斯密的「追求私利可达公益」
第二十章 资本成形：达尔文的「自由竞争」是天演原则
第二十一章 英美交替：自由、资本交棒

第四篇 适者？
第二十二章 资本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利压倒平等意识：资本主义腐蚀共产主义
第二十四章 自由、功利战胜民族意识：资本主义击败国家主义
第二十五章 自由、功利取代生命意义：资本主义吸纳存在主义
第五篇 生存？
第二十六章 个人：小我与大我，公众与公共
第二十七章 「不损害别人自由的个人自由」是不可能的
第二十八章 自由与平等
第二十九章 民主：「是人民的、由人民的、为人民的政府」可能吗？
第三十章 资本主义与自由经济
第三十一章 资本主义是以钱赚钱
第三十二章 法治、人权是资本主义之盾
第三十三章 「唯一、真」、「人、个人」两组文化基因的纠缠：民族性格、时代心态、历史背景与契机的互动
第三十四章 大国盛衰的逻辑

后记

附录
1. 神圣罗马帝国（第一篇第三章）
2. 雇佣兵（第一篇第六章）
3. 宗教改革时代各教派教义的分别（第二篇第八章）
4. 荷兰崛起（第二篇第九章）
5. 理性主义三杰与经验主义三杰的主要思路（第二篇第十五章）
6. 英式自由贸易，粮食法案为例（第三篇第二十章）
7. 天定命运（第三篇第二十一章）
8. 德国统一（第四篇第二十四章）
9. 康德的先验（第四篇第二十五章）
10. 英国大宪章（第五篇第二十九章）

写在前面
 
三十多年前我远走欧美，想学些东西，希望有一天中国发展，自己可以有点贡献，是典型的「洋为中用」想法。不同者是总觉得「洋为中用」之前，要先知「洋为洋用」是怎么一回事。中国人穿洋服往往觉得袖子长，但洋服既是来自发达国家，袖子怎会过长？只恨自己的手太短！于是千方百计把自己的手拉长。如果是为要时髦，吃点苦也还值得。但如果是为求实用，就要明白洋人的身材与自己有别。研究洋人怎样设计或选择衣服去配合他们的身材就是研究「洋为洋用」。
 
我决定投身他们的社会，以水为法。水是没有形状的，它的形状就是容器的形状，西方就是我的容器。我要研究它的形状是方是圆，材料是刚是柔，质地是粗是滑。我要做的不是外面的观察，而是里面的体验。
 
在研究洋为洋用时，我特别留意洋现象和洋理论之间的关系。某个理论是否真的能够解释某个现象、真的能够支持某个政策？它是从哪个角度去观察、哪个层面上去分析？更重要的是，这个理论是怎样出现的，它的社会、经济、政治背景是甚么？只有这样才能够认清洋东西的真面貌，才可以考虑洋为中用。
 
很多研究洋为中用的学者、专家，特别是研究有关软科技如经济和管理的，往往在观察和推理上有如下两个特点。第一，他们把研究范围放在「现在」：研究西方先进国家的现行政策、结构和模式去找其可用之处。这其实是方法上的错误。先撇开「西方国家是否先进」这个问题不说，现行的政策、结构和模式的作用和影响一定要在将来才有分晓，因此不可能科学地研究，也就是说，只可以臆测，不能做因果分析。如果西方国家的先进不是出于意外或偶然，它们现在的成就只可能来自过往的耕耘。因此，值得研究和可以研究的是过往的政策、结构和模式及其演变。

None

西方文明的文化基因 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

类似图书 点击查看全场最低价

查看全网最低价