具體描述
十六世紀的歐洲，宗教法庭正鋪天蓋地追捕異端……。
一個沒有權勢背景的隱修女發現，自己祈禱時能達到神魂超拔的神祕境界，感受到與天主完全的閤一。
這經驗不僅令她自己害怕，懷疑恐怕是來自魔鬼，反對她、忌妒她的人伺機把她交到宗教法庭上，指控她受瞭魔鬼的誘惑……。
她的反擊之道是寫下這本書……
她是全世界以德蘭為名最知名的一位。其他知名的德蘭包括法國聖女小德蘭、加爾各答的德蕾莎修女，還有國際知名巨星鄧麗君（Teresa Teng）。
在曆史課本上，她是和耶穌會創辦人依納爵併列力抗新教挑戰、改革天主教會的中流砥柱。令人詫異的是大德蘭是個隱修女。
她生得容貌端麗，卻嚮往隱修生活。
在十六世紀改革加爾默羅會，以對天主無限的信任，赤手空拳在反對者壓迫下成立瞭超過三十座男女修院。
她未曾受過神學教育，卻獲得天主親自教導，引領她進入神魂超拔的境界。
她個性爽朗幽默，筆下坦率不隱瞞，至今仍常見西班牙人手捧大德蘭著作讀到咯咯笑齣聲。
她的神祕經驗曾為她惹來麻煩，遭人懷疑她的超自然經驗來自魔鬼。但她並不害怕，反而以極其坦白的態度，應神師的要求，寫下這份手稿。
誠摯感謝
加爾默羅會總會長神父Fr. Luis Arostegui, O.C.D.‧輔仁大學前神學院院長房誌榮神父‧新竹教區李剋勉主教‧狄剛榮休主教‧颱大哲學係關永中教授等推薦
一個沒有權勢背景的隱修女發現，自己祈禱時能達到神魂超拔的神祕境界，感受到與天主完全的閤一。
這經驗不僅令她自己害怕，懷疑恐怕是來自魔鬼，反對她、忌妒她的人伺機把她交到宗教法庭上，指控她受瞭魔鬼的誘惑……。
她的反擊之道是寫下這本書……
她是全世界以德蘭為名最知名的一位。其他知名的德蘭包括法國聖女小德蘭、加爾各答的德蕾莎修女，還有國際知名巨星鄧麗君（Teresa Teng）。
在曆史課本上，她是和耶穌會創辦人依納爵併列力抗新教挑戰、改革天主教會的中流砥柱。令人詫異的是大德蘭是個隱修女。
她生得容貌端麗，卻嚮往隱修生活。
在十六世紀改革加爾默羅會，以對天主無限的信任，赤手空拳在反對者壓迫下成立瞭超過三十座男女修院。
她未曾受過神學教育，卻獲得天主親自教導，引領她進入神魂超拔的境界。
她個性爽朗幽默，筆下坦率不隱瞞，至今仍常見西班牙人手捧大德蘭著作讀到咯咯笑齣聲。
她的神祕經驗曾為她惹來麻煩，遭人懷疑她的超自然經驗來自魔鬼。但她並不害怕，反而以極其坦白的態度，應神師的要求，寫下這份手稿。
誠摯感謝
加爾默羅會總會長神父Fr. Luis Arostegui, O.C.D.‧輔仁大學前神學院院長房誌榮神父‧新竹教區李剋勉主教‧狄剛榮休主教‧颱大哲學係關永中教授等推薦
好的，這是一部關於一位名叫伊麗莎白·範德比爾特（Elizabeth Vanderbilt）的女性的傳記，她的一生充滿瞭傳奇色彩和不為人知的挑戰。 《金色牢籠中的低語：伊麗莎白·範德比爾特的一生》 序章：初臨鍍金時代 伊麗莎白·範德比爾特，生於1865年，正值美國“鍍金時代”的鼎盛時期。她的童年是在紐約上東區一座宏偉的褐石建築中度過的，那裏的空氣似乎都彌漫著財富和特權的氣息。她的父親是鐵路大亨奧古斯都·範德比爾特，一個以鐵腕手腕和無盡野心著稱的男人。母親塞拉菲娜則是一位熱衷於社交和慈善的貴婦，她將所有的希望都寄托在瞭伊麗莎白身上——希望她能成為維係傢族榮耀的完美“飾品”。 然而，伊麗莎白的內心深處，卻渴望著一種與她所處的環境截然不同的生活。她從小就展現齣對藝術和自然科學的濃厚興趣，這在那個要求女性恪守閨閣之禮的時代，無疑是一種離經叛道的傾嚮。她的日記中充滿瞭對科學實驗室的嚮往，以及對那些在歐洲大學裏自由探索的女性學者的欽佩。 第一部：聯姻與枷鎖 1885年，伊麗莎白迎來瞭她生命中第一次重大的轉摺點——她與當時紐約最有權勢的銀行傢族繼承人，查爾斯·阿斯特利（Charles Astley）的訂婚。這樁婚姻被視為兩大商業帝國的強強聯閤，是社會版麵上的頭條新聞。然而，對於伊麗莎白而言，這更像是一份精心包裝的契約。 查爾斯是一個典型的鍍金時代紳士：英俊、富有，但思想保守且控製欲極強。他需要一個符閤他社會地位的妻子，一個能夠完美地主持沙龍、管理僕人、並生育繼承人的女人。伊麗莎白的美麗和教養使她成為完美的候選人，但她的思想和抱負卻被視為一種需要被馴服的“小小的叛逆”。 婚後生活很快變得如同她所居住的豪宅一樣，華麗卻冰冷。伊麗莎白盡力扮演著“阿斯特利夫人”的角色，她主持瞭無數的慈善晚宴，為傢族贏得瞭贊譽。但每當夜幕降臨，獨處於她那間裝飾著絲絨和黃金的臥室時，那種被束縛的感覺便愈發強烈。她開始秘密地研究園藝學和植物學，將對知識的渴望隱藏在對昂貴珠寶的贊美之下。 第二部：秘密的花園與學術的萌芽 伊麗莎白的轉摺點齣現在她三十歲那年。在一次前往歐洲的“療養之旅”中，她偶然接觸到瞭英國一位著名的女性植物學傢艾米莉亞·布萊剋伍德。艾米莉亞的生活方式——獨立、專注於研究、不受傳統束縛——深深地震撼瞭伊麗莎白。 在艾米莉亞的鼓勵下，伊麗莎白開始利用傢族在長島購置的一處偏遠莊園，建立瞭一個秘密的溫室。她不再僅僅是照料那些昂貴的進口玫瑰，而是深入研究本土植物的生態係統。她寫信給歐洲的植物學期刊，最初以匿名方式發錶瞭一些關於特定真菌生長的觀察報告。 隨著時間的推移，她的學術興趣變得越來越嚴肅。她開始進行更復雜的實驗，並秘密地資助瞭一位年輕的、充滿激情的植物學研究生，喬納森·裏德，為他提供研究經費，並利用自己的社會影響力，為他的研究鋪平道路。這段關係是純粹的智力交流，但這份“秘密事業”卻成瞭她對抗婚姻和傢庭束縛的最後一道防綫。 第三部：風暴的來臨與遺産的重塑 1905年，鍍金時代開始瓦解，而伊麗莎白的個人生活也遭遇瞭前所未有的危機。查爾斯的事業因一次金融醜聞而受到牽連，傢族的聲譽岌岌可危。更糟的是，查爾斯發現瞭伊麗莎白秘密的信件和她與喬納森的往來。 麵對丈夫的憤怒和威脅——他聲稱要剝奪她所有的經濟來源並讓她在社交圈中身敗名裂——伊麗莎白展現齣瞭她從未有過的堅韌。她不再是那個柔弱的貴婦。她利用自己多年來積纍的對傢族財務的隱秘瞭解，以及她通過慈善活動建立起來的人脈網絡，開始為自己爭取獨立。 在隨後的離婚訴訟中，伊麗莎白以驚人的清晰度和證據，揭露瞭查爾斯在商業上的不當行為，並成功地保住瞭她從娘傢繼承來的財産，特彆是那片長島的莊園。 終章：超越玫瑰的芬芳 離婚後的伊麗莎白，已經不再需要扮演任何角色。她將長島的莊園徹底改造，建立瞭一個現代化的植物學研究基地——“範德比爾特植物研究所”。她以贊助人的身份，正式資助瞭喬納森的研究，並開始招募被傳統機構排斥的女性學者和科學傢。 在生命的最後二十年裏，伊麗莎白·範德比爾特以“伊麗莎白·阿斯特利”的名義，默默地對美國北部的生態保護和植物分類學做齣瞭重要貢獻。她從未試圖將自己的經曆寫成一部自傳，她所有的“宣言”都隱藏在她為後人留下的研究報告、精心培育的物種記錄，以及那座在時代變遷中依然生機勃勃的溫室裏。 本書通過挖掘大量的傢族信件、未公開的日記殘片以及早期科學文獻，詳細描繪瞭這位女性如何在看似堅不可摧的社會結構中，找到瞭一條屬於自己的，充滿泥土芬芳和科學真理的道路。她的人生證明瞭，真正的財富並非來自繼承，而是來自對自我價值的發現和堅持。她的故事，是關於財富、束縛、以及最終獲得精神自由的深刻反思。
著者信息
作者簡介
大德蘭（St. Teresa of Avila）
大德蘭St. Teresa of Avila，也有人稱她為耶穌德蘭（Teresa of Jesus）。是所有以德蘭（Teresa）為名者最知名的一位，其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭，以及加爾各答的德蘭修女（Mother Teresa）。
大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉，1582年10月15日離世。她齣生前約半個世紀，哥倫布發現新大陸（1492年），聖女齣生後兩年（1517年），馬丁．路德開始瞭基督新教的改革，她在男尊女卑的時代，卻在隱修院的高牆內發動瞭天主教會內寜靜的革命，革新瞭修會製度。
她是天主教會著名的改革者，她改革她所加入的加爾默羅會，恢復修會起初的苦修生活方式，因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建瞭十七座女隱修院和十五座男修院。
她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師（Doctor of Church），是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她關於神學暨神祕學著作豐富，在全世界各大學廣為傳授，除本書外，還包括《聖女大德蘭的建院記》、《聖女大德蘭的全德之路》、《聖女大德蘭的靈心城堡》、《詩集》等，乃東西方研究神祕主義（或稱密契主義）者必讀。
譯者簡介
加爾默羅聖衣會
加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。
一九五四年，加爾默羅會來颱灣建立會院，目前有二座女隱修院，分彆在新竹芎林和新北深坑。目前正積極籌建在颱第三座女隱修院，位於嘉義大林沙崙。
一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設新北泰山及新加坡會院。泰國會院在二○一五年建立，二○一七年在西馬來西亞又建立一座新的男會院。
大德蘭（St. Teresa of Avila）
大德蘭St. Teresa of Avila，也有人稱她為耶穌德蘭（Teresa of Jesus）。是所有以德蘭（Teresa）為名者最知名的一位，其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭，以及加爾各答的德蘭修女（Mother Teresa）。
大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉，1582年10月15日離世。她齣生前約半個世紀，哥倫布發現新大陸（1492年），聖女齣生後兩年（1517年），馬丁．路德開始瞭基督新教的改革，她在男尊女卑的時代，卻在隱修院的高牆內發動瞭天主教會內寜靜的革命，革新瞭修會製度。
她是天主教會著名的改革者，她改革她所加入的加爾默羅會，恢復修會起初的苦修生活方式，因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建瞭十七座女隱修院和十五座男修院。
她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師（Doctor of Church），是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她關於神學暨神祕學著作豐富，在全世界各大學廣為傳授，除本書外，還包括《聖女大德蘭的建院記》、《聖女大德蘭的全德之路》、《聖女大德蘭的靈心城堡》、《詩集》等，乃東西方研究神祕主義（或稱密契主義）者必讀。
譯者簡介
加爾默羅聖衣會
加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。
一九五四年，加爾默羅會來颱灣建立會院，目前有二座女隱修院，分彆在新竹芎林和新北深坑。目前正積極籌建在颱第三座女隱修院，位於嘉義大林沙崙。
一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設新北泰山及新加坡會院。泰國會院在二○一五年建立，二○一七年在西馬來西亞又建立一座新的男會院。
圖書目錄
推 薦 序
１．加爾默羅會總會長神父
２．房誌榮神父／聖女大德蘭自傳中譯小引
３．新竹教區 李剋勉主教
４．譯者的話／加爾默羅聖衣會
５．導 論 ／紀南．柯文諾神父 Kieran Kavanaugh OCD
第一～十章：大德蘭述說從很小即已開始得到天主豐富的恩寵，這是她的開場白。她得到引導踏上祈禱之路，到瞭二十歲齣頭時，甚至達到神祕祈禱的初步經驗。雖然她一再使天主的工作落空，竟至放棄祈禱和內修生活，天主的仁慈最後勝過瞭她的拙劣境況。終於，當她更完全地順服恩寵時，天主開始在她的靈魂內施行極美好且更直接的工作 。
第十一章～二十二章：這工作如此神妙！她發現，為瞭讓人明白，必須詳細解釋祈禱，說明其性質、層次和效果。她藉助一個比喻來開始敘述，這比喻以四種不同的方式澆灌園子：用水桶到井邊打水，這相當於做默想。利用有吊桶的水車，必須用手轉動來取來，這相等於收心和靜默的祈禱。把溪流引入灌溉的溝渠內，相當於官能安眠的祈禱。園子裏滿是天降甘霖，則是統閤而和諧的祈禱。
第二十三～三十一章：從這些祈禱方式的詳細描述中，讀者不難發現，最後的灌溉方式如何落實於大德蘭的靈魂內。上主如何淨化她，使她恩寵洋溢，讓她感知上主的神性臨在、聽到祂的聲音，透徹天主聖三的奧祕深淵，而得以接觸到超性界的種種實境。綜觀全書，罕見而神妙的事，連續不斷地呈顯在我們的腦海中：神魂超拔、來自天主的神見和神諭、靈魂的神箭穿心、最純潔和強烈的灌注之愛、嶄新的智慧、堅毅的德行如花般盛開，預感可能的愛之死亡，預嘗榮福的生命。
第三十二～四十章：神性恩寵的傾瀉導緻一個實際果實，亦即使她的服事生活結實纍纍。她看到，在她靈修生活的初期許多年期間，隻有三個人受益於她對他們所說的。後來，當天主的恩惠堅強她之後，兩三年內就有許多人受惠。在加爾默羅會本身方麵，由於創建聖若瑟隱院，她創始瞭一個嶄新的、更默觀的生活方式，強調與天主建立親密的關係，且遍佈全球，提醒所有的人，如果他們藉祈禱堅決地尋求天上的事，他們會很快享有成全的愛，及超越世上任何世物更寶貴的祝福。她開始以驚人的強度活齣諸聖相通功的奧跡。她敘述與天堂的聖人談話。她的祈禱對煉獄及世上的靈魂有特彆的效益；祈禱賦予她製服魔鬼的權柄。
跋
導讀：心堡與神婚──與聖女大德蘭懇談默觀／颱大哲學係關永中教授
１．加爾默羅會總會長神父
２．房誌榮神父／聖女大德蘭自傳中譯小引
３．新竹教區 李剋勉主教
４．譯者的話／加爾默羅聖衣會
５．導 論 ／紀南．柯文諾神父 Kieran Kavanaugh OCD
第一～十章：大德蘭述說從很小即已開始得到天主豐富的恩寵，這是她的開場白。她得到引導踏上祈禱之路，到瞭二十歲齣頭時，甚至達到神祕祈禱的初步經驗。雖然她一再使天主的工作落空，竟至放棄祈禱和內修生活，天主的仁慈最後勝過瞭她的拙劣境況。終於，當她更完全地順服恩寵時，天主開始在她的靈魂內施行極美好且更直接的工作 。
第十一章～二十二章：這工作如此神妙！她發現，為瞭讓人明白，必須詳細解釋祈禱，說明其性質、層次和效果。她藉助一個比喻來開始敘述，這比喻以四種不同的方式澆灌園子：用水桶到井邊打水，這相當於做默想。利用有吊桶的水車，必須用手轉動來取來，這相等於收心和靜默的祈禱。把溪流引入灌溉的溝渠內，相當於官能安眠的祈禱。園子裏滿是天降甘霖，則是統閤而和諧的祈禱。
第二十三～三十一章：從這些祈禱方式的詳細描述中，讀者不難發現，最後的灌溉方式如何落實於大德蘭的靈魂內。上主如何淨化她，使她恩寵洋溢，讓她感知上主的神性臨在、聽到祂的聲音，透徹天主聖三的奧祕深淵，而得以接觸到超性界的種種實境。綜觀全書，罕見而神妙的事，連續不斷地呈顯在我們的腦海中：神魂超拔、來自天主的神見和神諭、靈魂的神箭穿心、最純潔和強烈的灌注之愛、嶄新的智慧、堅毅的德行如花般盛開，預感可能的愛之死亡，預嘗榮福的生命。
第三十二～四十章：神性恩寵的傾瀉導緻一個實際果實，亦即使她的服事生活結實纍纍。她看到，在她靈修生活的初期許多年期間，隻有三個人受益於她對他們所說的。後來，當天主的恩惠堅強她之後，兩三年內就有許多人受惠。在加爾默羅會本身方麵，由於創建聖若瑟隱院，她創始瞭一個嶄新的、更默觀的生活方式，強調與天主建立親密的關係，且遍佈全球，提醒所有的人，如果他們藉祈禱堅決地尋求天上的事，他們會很快享有成全的愛，及超越世上任何世物更寶貴的祝福。她開始以驚人的強度活齣諸聖相通功的奧跡。她敘述與天堂的聖人談話。她的祈禱對煉獄及世上的靈魂有特彆的效益；祈禱賦予她製服魔鬼的權柄。
跋
導讀：心堡與神婚──與聖女大德蘭懇談默觀／颱大哲學係關永中教授
圖書序言
序
西班牙以庇裏牛斯山為界，隔開歐陸，境內中央高原由北高山區嚮南延伸直達海岸，劃分整個國傢。西班牙沒有天然的中央地勢，沒有方便的通路，這片土地在中世紀是個特異地區，混雜不同的種族、語言和文化。然而到瞭十五世紀末和十六世紀初，多少已剋服瞭所有不利的天然條件。全境百分之十是光禿禿的岩石，肥沃土地隻佔百之十，盡管如此，西班牙在十六世紀竟然成瞭舉世的強權大國；先前的偏遠半島，搖身一變，成為前所未見最大的統治帝國，幾乎可說是歐洲的主人。這就是亞味拉聖女大德蘭（St. Teresa of Avila） 生活的時代，充滿外在榮耀的歡騰世代，然而，德蘭的見證卻完全是相反的一麵，內在的光榮和神聖真理的見證，這成為每位真正神祕傢的豐富資産，亦即，一個人最大的美善是內在的，而且是「以捨棄萬有贏得的」。
大德蘭齣生於斐迪南（Ferdinard）和伊莎貝拉（Isabella）統治期間，這兩位素有天主教國王之稱，德蘭看到查理五世（Charles 1516-1556）權下卡斯提（Castile）的極盛榮華。到瞭菲立普二世（Philip II 1556-1592），她看到國王和背叛的誓反教及摩爾人（Morisco）奮戰，對抗北方的荷蘭及地中海的士耳其，更不用提菲立普在歐洲、亞洲、非洲和新世界的其他許多功蹟瞭。
大德蘭的祖父是托利多（Toledo）商人，是個改信天主教的猶太人，他是政治利用宗教以謀求統一的犧牲者，被迫在宗教法庭前為自己的猶太信仰認罪，並做補贖，一連七個星期五身穿黃色悔罪服遊行。在他和解之後，由於實際的需要，舉傢遷往亞味拉，他可以在該地繼續原先的職業，買賣衣服。他有個兒子名叫雅龍索（Alonso），是大德蘭的父親，當全傢抵達亞味拉時年約14歲。1505年，亞龍索結婚，兩年後妻子過世，留給他兩個孩子。過瞭四年，亞龍索再婚，娶妻貝雅翠絲．奧瑪達（Doña Beatriz de Ahumada），於1515年3月28日生瞭一個女兒，就是未來的聖女。小女孩繼承祖母的名字，取名德蘭．奧瑪達。貝雅翠絲33歲逝世，留下婚後所生的10個孩子。
傳記作傢詳細描繪瞭大德蘭的容顔，流傳給我們後代。她的個子中等，稍微有點圓胖，而非削瘦。臉形獨特，說不齣是圓或瓜子形的；皮膚白皙，臉頰是肉色的。前額寬闊，眉毛濃密，深褐色帶點紅色。烏黑有神的明眸，圓圓的雙眼，雖不大卻很端正而微凸。鼻子小，嘴的大小適中而優美，麵頰勻稱，滿口雪白整齊的貝齒。臉上有三顆小痣，這在當時極富裝飾的作用，愈增其麵容的優雅；一顆在鼻的正下方，第二顆在嘴的左上方，第三顆在左下方。她的頭發微捲，烏黑發亮。
從多方麵看來，她是個外嚮的人，爽朗愉快，親切和善，是個悅人的交談者，聆聽她和注視她，都同樣討人喜歡。除瞭具有寫作的天賦，還工於針綫和傢事。
她那勇敢無畏的精神，早在年僅7歲即已展現，她決定和小哥哥羅瑞格（Rodrigo）齣發前往摩爾人地區，為基督而捨身殉道。懷著幾乎同等的熱情，她很喜歡和彆的孩子扮演隱修士的生活：祈禱、施捨和行補贖。
處在這樣虔誠的寜靜氛圍中，德蘭逐漸成長，然而在此期間，發生瞭卡斯提民眾的造反，此一事件震撼瞭整個卡斯提。這是忿恨的報復運動，還擊長期以來皇傢政府瓦解傳統的許多權勢，及卡斯提市鎮的特權。在此斯間，不可否認的，在1525這一年，帝國主義的軍隊，大部分透過西班牙的部隊，在帕維亞（Pavia）贏得瞭那一年代最大的勝利。兩年後，查理第五的軍隊失控，緻使羅馬遭受空前的恐怖洗劫。
大約在最後這事件期間，德蘭已進入瞭青少年，她的熱心開始冷淡下來。她非常熱衷於浪漫的騎士小說，培養女性的迷人魅力，憧憬著未來可能的婚姻。她的幻想專注於騎士故事的主題，加上她的寫作能力，促使她在此時期躍躍欲試，準備和哥哥閤寫一本她愛看的那種書。耶穌會士李貝納（Ribera）是早期的聖女傳記傢，他認為其中「含有許多可以發揮的深意」。
時光流逝，德蘭的母親1528年11月過世後，她在傢中開始遭到反對，因為她深愛姑姑艾媺拉（Doña Elvira de Cepeda）的孩子，還有，她和一位輕浮且又不明身分親戚的友誼，對她的影響也非加深她的虔誠。後來，當德蘭迴看這段失去童年熱心的時期，令她深覺不悅。亞龍索先生等待著，設法要幫助女兒離開所置身的虛榮友誼和誘惑，1531年，他的大女兒結瞭婚，他終於拿定主意。德蘭16歲那年，亞龍索先生把女兒交託亞味拉恩寵聖母的奧斯定修女會照管。
由於當時的西班牙沒有國民教育製度，亞龍索先生的女兒很可能是在傢學習讀書和寫字。她在恩寵聖母修院接受的教育方式，我們也無法和現代的寄宿學校相比較。按我們現在的推測，修女們所做的，不外乎預備年輕的女孩善度未來的婚姻生活，教她們普通的傢事：烹飪、縫紉、刺綉及其他這類的事。無疑地，她們也接受宗教教育。和藹親切的瑪利亞．碧莉瑟諾修女（Doña María Briceño）負責管理她們，細心地看守著她們，她是一位很有深度的祈禱者。結果，她開始成為德蘭生命中頗有影響力的人，超過從前所有的朋友。瑪利亞修女喜歡談祈禱，她懷有崇高的精神理想，引發雅龍索的女兒開始考慮修道生活的聖召，覺得愈來愈喜愛這個念頭。但可能因為內在過於掙紮要不要做修女，造成沉重的緊張壓力，損傷德蘭的健康，因而必須離開學校。
當她的健康日有起色後，她被送往住在加紐達的卡斯提亞諾斯（Castellanos de la Cañada）的姊姊傢，途中順道拜訪叔叔伯鐸．桑徹斯．賽佩達(Pedro Sánchez de Cepeda)，他住在奧提格薩（Hortigosa），過著隱修士般的生活。叔叔介紹給她一些靈修書，幫助正在為聖召而掙紮的德蘭。終於，聖業樂（Jerome）的《書信集》促使她鼓足勇氣，做齣明確的決定。然而在那時，她的父親隻要念及她的離彆就覺得難以忍受，因此拒絕同意讓她去當修女。
1535年11月2日，年方20的德蘭，再次偷偷地離開父親的傢，這一次不是去摩爾人的地方，而是將她的生命奉獻給天主，成為加爾默羅會降生隱院的修女。不過，她的離傢修道並非齣於對父親的感受漠不關心，或冷酷無情，好像外錶上看起來那樣。後來她寫道：「當我離開父親的傢時，感受到的分離如此刻骨銘心，我想，這個感受不會比我死的時候輕微。因為好似我身體內的每根骨頭都要支離碎裂。」事實上，亞龍索先生無可奈何地完全接受瞭，給瞭她一筆超豐厚的入會金，並為她的女兒在隱院內謀得私人專用的寓所。
推薦序
《聖女大德蘭自傳》中譯小引
這次受芎林聖衣會修女的邀請，到她們的隱修院住上四天五夜（二月十二到十六日），深感榮幸和欣慰。迴顧一下這幾天的獨居生活，心裏總覺應該為這樣一片淨土感謝天主。每天早晨五點半，聽到隱院最高點的鍾樓發齣悠揚的鍾聲，叫人起床贊頌天主，這是今天在他處不易聽得到、體驗得到的經驗。以後早晨、中午和晚上三次敲三鍾經，每次三＋三＋三＋十五下，叫人一天三次默禱天主聖言降生為人的奧跡。這一項意義深遠的習俗在歐洲傳瞭好幾個世紀，情愛深厚，可惜慢慢失傳瞭。這次發現隱修院修女為我們保存下來，真如重獲失去的珍寶，覺得非常高興。
還有不少教會其他傳統，修女們都予以保存。我想她們不是食古不化，而是意識到主耶穌所說的一句話永遠是真實的：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個傢主，從他的寶庫裏，提齣新的和舊的東西。」（《瑪竇福音》十三章五十二節）隱院外的一波波新潮都在追逐新、新、新，結果給人類帶來許多新可能，新福利，值得我們大傢感謝。不過這個朝著新世界的演變，也隱藏著一個危險，就是不知不覺地認為，新的都好，舊的都不好。難道真是這樣嗎？主耶穌不是說過：「沒有人喝著陳酒，願意喝新酒的，因為他說，還是陳的好」（《路加福音》第五章第卅九節）。可見物質界有舊東西比新的好，那麼，精神界更不
用說瞭。例如《聖經》或我國的《四書》、《五經》都是很老很舊的經典，但幾韆年來沒有任何新書超過它們，將來也不會有。
關於上述修女們所保存的教會老傳統，這裏隻舉一例。我每天下午跟她們談話一次。第二天，我用一首拉丁歌作為開始的祈禱。所選的歌是我很喜歡、也常唱的Salve Regina）樂麯以簡譜標示是：6 5 6 2—6 5 4 3 4 5 4 3—2—…）。想不到從第二句始，修女們跟我一同唱起來，一直唱到尾，唱得字正腔圓，拉丁文發音和樂譜歌調都正確無誤。我贊賞說：「那麼多年以來，終於遇到一批知音瞭。」她們說，這一隆重的歌調她們一週唱一次，即在特敬聖母日。其他日子則用較普遍的歌調）也很美，即1 3 5 6 5…）。我說多年遇知音，並不誇張。因為我是一九四七年十月，在上海董傢渡天主堂第一次聽到這首隆重的聖母歌。那時，我跟六位修生在上海等飛機到羅馬傳大去讀書。同時，華北的熙篤會隱修士四十、五
人也在董傢渡等機去香港建立會院。一週左右，每晚聽他們唱這首Salve Regina，我就很喜愛而學會唱它，至今已唱瞭六十年。
下麵略述這次省閱《聖女大德蘭自傳》（以下簡稱自傳）中譯文的經驗。各修會對自己修會創立人的神恩必須特彆尊重並忠信保存，這是梵二大公會議很強調的一點。聖衣會修女對她們會母聖女大德蘭的神恩那樣尊重，並願全心按照會母的精神和規範來生活，自然遠超過她們固守上述的一些教會老傳統的熱心。近幾十年來，聖衣會學者對大德蘭所作的許多研究，匯成一部西班牙文的德蘭全集（Obras Completas），也譯成瞭英文。芎林的加爾默羅會修女先把德蘭《自傳》譯成中文，請我住在她們那裏，參閱著西班牙文和英文予以校對。要在四天五夜校對完畢，時間上雖有些吃緊，還是如期完成瞭，感謝天主！
因有這中譯文，我纔能一氣讀完一位大聖的《自傳》，這為我是天主的一大祝福。加之，這位大聖是一位女性，她那細膩、謙虛、溫柔又堅強的內涵和筆調，既引人入勝，又吸引著人奔嚮萬善萬美的天主，及傾慕聖女所無限景仰的耶穌基督。
在《自傳》前，德蘭全集的編者寫瞭一篇相當長的導論，把聖女的時代背景及當時的教會狀況，尤其是教會法庭（La Inquisicion）的性質，交代清楚，有助於讀者明瞭為何聖女的神秘經驗受到懷疑，以後她建立新會院又為何遇到許多阻礙等。《自傳》共分四十章，按照導論的描述，其主要內容是講論祈禱。聖女把人靈比作一座花園，祈禱就是給這花園澆水。
澆水能有四種方式，其費力的多寡和效果的大小，可比做人用於祈禱的功夫和所得的恩寵和成果。第一種方式是從井裏打水澆灌，很費力氣，效果不彰。第二種方式是踩著水車輪澆灌，較省力氣，但還是很慢。第三種方式是把溪流的水引進來，人已不需費力，就可達到澆灌的效果。第四種方式是天降甘霖，澆灌全花園，人連水管都不需安裝，而坐享其成。
麵對這四種祈禱方式，讀者當然會選第四種：普降甘霖，坐享其成。但有沒有想過，如何使老天爺下雨呢？想過以後，或更好說，祈禱後，也許會發現，前麵的三種方式都有其作用。祈禱是由淺而深，由難而易，重要的是恆心祈禱，總不放棄。這樣，人學著對天主越來越大方，直至全心嚮天主開放，那時就不難引來天降甘霖瞭。欲知其詳，請細讀聖女自己的話，必將增加你對祈禱的領悟。
廣泛講論祈禱以外，聖女還十分大方地分享她許多其他的靈修經驗。齣神、神見、先知式的預言、神魂超拔，肉體騰空等都有。尤其是她與天主的親密往來，在自己生活的細節上體驗到《聖經》的智慧，無論是《舊約》或《新約》裏的許多話，無不在她生活的體驗中，顯得最可靠和最值得相信等。比方在《自傳》二十五章．十八節她說曾體驗到，為天主而言，說就是做。其實，這無非是〈創世紀〉第一章的信息：天主以言語創造瞭世界萬物，天主的說，就是做。
鬼神世界在《自傳》裏也描繪得很生動，甚至可說，驚心動魄。聖女說魔鬼是大說謊傢，是謊言的朋友。卅一章四節說魔鬼怕十字苦像，一見苦像就逃，但過一會又迴來。魔鬼更怕的是聖水。把聖水灑在魔鬼身上，牠逃後就不再迴來瞭。看過《自傳》中的這一敘述，我纔瞭解為何隱修院裏，不隻聖堂門口，連在每一房間的進齣門牆邊，也備有聖水小碟，盛著聖水，供人使用。至於魔鬼的形狀是又黑又醜，走後還會留下一股臭氣。這類話若齣自一名普通作者手筆，不大能取信於人。但德蘭《自傳》已經過幾百年的考驗，受過嚴格的研究，結論是聖女所寫的都值得相信。原來天主可用各種形狀讓魔鬼顯現給人。
《自傳》最後一部份記述建立若瑟隱修院的始末。卅五章先說由天主得的啓示，要恢復加爾默羅會的嚴規，度完全貧窮的生活：不收奩金（入會金）、沒有定期收入。卅六章說及降生隱院（聖女原來寄居的大會院）眾修女的排擠和責備，但聖伯鐸．亞爾剛大拉（方濟會士）卻顯現給聖女，鼓勵她要聽天主的話，堅持到底。最後所有障礙一掃而空，若瑟隱院終於成立，成為後世許許多多嚴規赤足聖衣會院的藍本。芎林和深坑的兩座，就是傳承大德蘭衣鉢的隱院，隱院的鍾聲會喚醒這些史實的記憶。其他《自傳》中的許多精彩篇章在此不多述，請讀者自己去欣賞。
西班牙以庇裏牛斯山為界，隔開歐陸，境內中央高原由北高山區嚮南延伸直達海岸，劃分整個國傢。西班牙沒有天然的中央地勢，沒有方便的通路，這片土地在中世紀是個特異地區，混雜不同的種族、語言和文化。然而到瞭十五世紀末和十六世紀初，多少已剋服瞭所有不利的天然條件。全境百分之十是光禿禿的岩石，肥沃土地隻佔百之十，盡管如此，西班牙在十六世紀竟然成瞭舉世的強權大國；先前的偏遠半島，搖身一變，成為前所未見最大的統治帝國，幾乎可說是歐洲的主人。這就是亞味拉聖女大德蘭（St. Teresa of Avila） 生活的時代，充滿外在榮耀的歡騰世代，然而，德蘭的見證卻完全是相反的一麵，內在的光榮和神聖真理的見證，這成為每位真正神祕傢的豐富資産，亦即，一個人最大的美善是內在的，而且是「以捨棄萬有贏得的」。
大德蘭齣生於斐迪南（Ferdinard）和伊莎貝拉（Isabella）統治期間，這兩位素有天主教國王之稱，德蘭看到查理五世（Charles 1516-1556）權下卡斯提（Castile）的極盛榮華。到瞭菲立普二世（Philip II 1556-1592），她看到國王和背叛的誓反教及摩爾人（Morisco）奮戰，對抗北方的荷蘭及地中海的士耳其，更不用提菲立普在歐洲、亞洲、非洲和新世界的其他許多功蹟瞭。
大德蘭的祖父是托利多（Toledo）商人，是個改信天主教的猶太人，他是政治利用宗教以謀求統一的犧牲者，被迫在宗教法庭前為自己的猶太信仰認罪，並做補贖，一連七個星期五身穿黃色悔罪服遊行。在他和解之後，由於實際的需要，舉傢遷往亞味拉，他可以在該地繼續原先的職業，買賣衣服。他有個兒子名叫雅龍索（Alonso），是大德蘭的父親，當全傢抵達亞味拉時年約14歲。1505年，亞龍索結婚，兩年後妻子過世，留給他兩個孩子。過瞭四年，亞龍索再婚，娶妻貝雅翠絲．奧瑪達（Doña Beatriz de Ahumada），於1515年3月28日生瞭一個女兒，就是未來的聖女。小女孩繼承祖母的名字，取名德蘭．奧瑪達。貝雅翠絲33歲逝世，留下婚後所生的10個孩子。
傳記作傢詳細描繪瞭大德蘭的容顔，流傳給我們後代。她的個子中等，稍微有點圓胖，而非削瘦。臉形獨特，說不齣是圓或瓜子形的；皮膚白皙，臉頰是肉色的。前額寬闊，眉毛濃密，深褐色帶點紅色。烏黑有神的明眸，圓圓的雙眼，雖不大卻很端正而微凸。鼻子小，嘴的大小適中而優美，麵頰勻稱，滿口雪白整齊的貝齒。臉上有三顆小痣，這在當時極富裝飾的作用，愈增其麵容的優雅；一顆在鼻的正下方，第二顆在嘴的左上方，第三顆在左下方。她的頭發微捲，烏黑發亮。
從多方麵看來，她是個外嚮的人，爽朗愉快，親切和善，是個悅人的交談者，聆聽她和注視她，都同樣討人喜歡。除瞭具有寫作的天賦，還工於針綫和傢事。
她那勇敢無畏的精神，早在年僅7歲即已展現，她決定和小哥哥羅瑞格（Rodrigo）齣發前往摩爾人地區，為基督而捨身殉道。懷著幾乎同等的熱情，她很喜歡和彆的孩子扮演隱修士的生活：祈禱、施捨和行補贖。
處在這樣虔誠的寜靜氛圍中，德蘭逐漸成長，然而在此期間，發生瞭卡斯提民眾的造反，此一事件震撼瞭整個卡斯提。這是忿恨的報復運動，還擊長期以來皇傢政府瓦解傳統的許多權勢，及卡斯提市鎮的特權。在此斯間，不可否認的，在1525這一年，帝國主義的軍隊，大部分透過西班牙的部隊，在帕維亞（Pavia）贏得瞭那一年代最大的勝利。兩年後，查理第五的軍隊失控，緻使羅馬遭受空前的恐怖洗劫。
大約在最後這事件期間，德蘭已進入瞭青少年，她的熱心開始冷淡下來。她非常熱衷於浪漫的騎士小說，培養女性的迷人魅力，憧憬著未來可能的婚姻。她的幻想專注於騎士故事的主題，加上她的寫作能力，促使她在此時期躍躍欲試，準備和哥哥閤寫一本她愛看的那種書。耶穌會士李貝納（Ribera）是早期的聖女傳記傢，他認為其中「含有許多可以發揮的深意」。
時光流逝，德蘭的母親1528年11月過世後，她在傢中開始遭到反對，因為她深愛姑姑艾媺拉（Doña Elvira de Cepeda）的孩子，還有，她和一位輕浮且又不明身分親戚的友誼，對她的影響也非加深她的虔誠。後來，當德蘭迴看這段失去童年熱心的時期，令她深覺不悅。亞龍索先生等待著，設法要幫助女兒離開所置身的虛榮友誼和誘惑，1531年，他的大女兒結瞭婚，他終於拿定主意。德蘭16歲那年，亞龍索先生把女兒交託亞味拉恩寵聖母的奧斯定修女會照管。
由於當時的西班牙沒有國民教育製度，亞龍索先生的女兒很可能是在傢學習讀書和寫字。她在恩寵聖母修院接受的教育方式，我們也無法和現代的寄宿學校相比較。按我們現在的推測，修女們所做的，不外乎預備年輕的女孩善度未來的婚姻生活，教她們普通的傢事：烹飪、縫紉、刺綉及其他這類的事。無疑地，她們也接受宗教教育。和藹親切的瑪利亞．碧莉瑟諾修女（Doña María Briceño）負責管理她們，細心地看守著她們，她是一位很有深度的祈禱者。結果，她開始成為德蘭生命中頗有影響力的人，超過從前所有的朋友。瑪利亞修女喜歡談祈禱，她懷有崇高的精神理想，引發雅龍索的女兒開始考慮修道生活的聖召，覺得愈來愈喜愛這個念頭。但可能因為內在過於掙紮要不要做修女，造成沉重的緊張壓力，損傷德蘭的健康，因而必須離開學校。
當她的健康日有起色後，她被送往住在加紐達的卡斯提亞諾斯（Castellanos de la Cañada）的姊姊傢，途中順道拜訪叔叔伯鐸．桑徹斯．賽佩達(Pedro Sánchez de Cepeda)，他住在奧提格薩（Hortigosa），過著隱修士般的生活。叔叔介紹給她一些靈修書，幫助正在為聖召而掙紮的德蘭。終於，聖業樂（Jerome）的《書信集》促使她鼓足勇氣，做齣明確的決定。然而在那時，她的父親隻要念及她的離彆就覺得難以忍受，因此拒絕同意讓她去當修女。
1535年11月2日，年方20的德蘭，再次偷偷地離開父親的傢，這一次不是去摩爾人的地方，而是將她的生命奉獻給天主，成為加爾默羅會降生隱院的修女。不過，她的離傢修道並非齣於對父親的感受漠不關心，或冷酷無情，好像外錶上看起來那樣。後來她寫道：「當我離開父親的傢時，感受到的分離如此刻骨銘心，我想，這個感受不會比我死的時候輕微。因為好似我身體內的每根骨頭都要支離碎裂。」事實上，亞龍索先生無可奈何地完全接受瞭，給瞭她一筆超豐厚的入會金，並為她的女兒在隱院內謀得私人專用的寓所。
推薦序
《聖女大德蘭自傳》中譯小引
這次受芎林聖衣會修女的邀請，到她們的隱修院住上四天五夜（二月十二到十六日），深感榮幸和欣慰。迴顧一下這幾天的獨居生活，心裏總覺應該為這樣一片淨土感謝天主。每天早晨五點半，聽到隱院最高點的鍾樓發齣悠揚的鍾聲，叫人起床贊頌天主，這是今天在他處不易聽得到、體驗得到的經驗。以後早晨、中午和晚上三次敲三鍾經，每次三＋三＋三＋十五下，叫人一天三次默禱天主聖言降生為人的奧跡。這一項意義深遠的習俗在歐洲傳瞭好幾個世紀，情愛深厚，可惜慢慢失傳瞭。這次發現隱修院修女為我們保存下來，真如重獲失去的珍寶，覺得非常高興。
還有不少教會其他傳統，修女們都予以保存。我想她們不是食古不化，而是意識到主耶穌所說的一句話永遠是真實的：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個傢主，從他的寶庫裏，提齣新的和舊的東西。」（《瑪竇福音》十三章五十二節）隱院外的一波波新潮都在追逐新、新、新，結果給人類帶來許多新可能，新福利，值得我們大傢感謝。不過這個朝著新世界的演變，也隱藏著一個危險，就是不知不覺地認為，新的都好，舊的都不好。難道真是這樣嗎？主耶穌不是說過：「沒有人喝著陳酒，願意喝新酒的，因為他說，還是陳的好」（《路加福音》第五章第卅九節）。可見物質界有舊東西比新的好，那麼，精神界更不
用說瞭。例如《聖經》或我國的《四書》、《五經》都是很老很舊的經典，但幾韆年來沒有任何新書超過它們，將來也不會有。
關於上述修女們所保存的教會老傳統，這裏隻舉一例。我每天下午跟她們談話一次。第二天，我用一首拉丁歌作為開始的祈禱。所選的歌是我很喜歡、也常唱的Salve Regina）樂麯以簡譜標示是：6 5 6 2—6 5 4 3 4 5 4 3—2—…）。想不到從第二句始，修女們跟我一同唱起來，一直唱到尾，唱得字正腔圓，拉丁文發音和樂譜歌調都正確無誤。我贊賞說：「那麼多年以來，終於遇到一批知音瞭。」她們說，這一隆重的歌調她們一週唱一次，即在特敬聖母日。其他日子則用較普遍的歌調）也很美，即1 3 5 6 5…）。我說多年遇知音，並不誇張。因為我是一九四七年十月，在上海董傢渡天主堂第一次聽到這首隆重的聖母歌。那時，我跟六位修生在上海等飛機到羅馬傳大去讀書。同時，華北的熙篤會隱修士四十、五
人也在董傢渡等機去香港建立會院。一週左右，每晚聽他們唱這首Salve Regina，我就很喜愛而學會唱它，至今已唱瞭六十年。
下麵略述這次省閱《聖女大德蘭自傳》（以下簡稱自傳）中譯文的經驗。各修會對自己修會創立人的神恩必須特彆尊重並忠信保存，這是梵二大公會議很強調的一點。聖衣會修女對她們會母聖女大德蘭的神恩那樣尊重，並願全心按照會母的精神和規範來生活，自然遠超過她們固守上述的一些教會老傳統的熱心。近幾十年來，聖衣會學者對大德蘭所作的許多研究，匯成一部西班牙文的德蘭全集（Obras Completas），也譯成瞭英文。芎林的加爾默羅會修女先把德蘭《自傳》譯成中文，請我住在她們那裏，參閱著西班牙文和英文予以校對。要在四天五夜校對完畢，時間上雖有些吃緊，還是如期完成瞭，感謝天主！
因有這中譯文，我纔能一氣讀完一位大聖的《自傳》，這為我是天主的一大祝福。加之，這位大聖是一位女性，她那細膩、謙虛、溫柔又堅強的內涵和筆調，既引人入勝，又吸引著人奔嚮萬善萬美的天主，及傾慕聖女所無限景仰的耶穌基督。
在《自傳》前，德蘭全集的編者寫瞭一篇相當長的導論，把聖女的時代背景及當時的教會狀況，尤其是教會法庭（La Inquisicion）的性質，交代清楚，有助於讀者明瞭為何聖女的神秘經驗受到懷疑，以後她建立新會院又為何遇到許多阻礙等。《自傳》共分四十章，按照導論的描述，其主要內容是講論祈禱。聖女把人靈比作一座花園，祈禱就是給這花園澆水。
澆水能有四種方式，其費力的多寡和效果的大小，可比做人用於祈禱的功夫和所得的恩寵和成果。第一種方式是從井裏打水澆灌，很費力氣，效果不彰。第二種方式是踩著水車輪澆灌，較省力氣，但還是很慢。第三種方式是把溪流的水引進來，人已不需費力，就可達到澆灌的效果。第四種方式是天降甘霖，澆灌全花園，人連水管都不需安裝，而坐享其成。
麵對這四種祈禱方式，讀者當然會選第四種：普降甘霖，坐享其成。但有沒有想過，如何使老天爺下雨呢？想過以後，或更好說，祈禱後，也許會發現，前麵的三種方式都有其作用。祈禱是由淺而深，由難而易，重要的是恆心祈禱，總不放棄。這樣，人學著對天主越來越大方，直至全心嚮天主開放，那時就不難引來天降甘霖瞭。欲知其詳，請細讀聖女自己的話，必將增加你對祈禱的領悟。
廣泛講論祈禱以外，聖女還十分大方地分享她許多其他的靈修經驗。齣神、神見、先知式的預言、神魂超拔，肉體騰空等都有。尤其是她與天主的親密往來，在自己生活的細節上體驗到《聖經》的智慧，無論是《舊約》或《新約》裏的許多話，無不在她生活的體驗中，顯得最可靠和最值得相信等。比方在《自傳》二十五章．十八節她說曾體驗到，為天主而言，說就是做。其實，這無非是〈創世紀〉第一章的信息：天主以言語創造瞭世界萬物，天主的說，就是做。
鬼神世界在《自傳》裏也描繪得很生動，甚至可說，驚心動魄。聖女說魔鬼是大說謊傢，是謊言的朋友。卅一章四節說魔鬼怕十字苦像，一見苦像就逃，但過一會又迴來。魔鬼更怕的是聖水。把聖水灑在魔鬼身上，牠逃後就不再迴來瞭。看過《自傳》中的這一敘述，我纔瞭解為何隱修院裏，不隻聖堂門口，連在每一房間的進齣門牆邊，也備有聖水小碟，盛著聖水，供人使用。至於魔鬼的形狀是又黑又醜，走後還會留下一股臭氣。這類話若齣自一名普通作者手筆，不大能取信於人。但德蘭《自傳》已經過幾百年的考驗，受過嚴格的研究，結論是聖女所寫的都值得相信。原來天主可用各種形狀讓魔鬼顯現給人。
《自傳》最後一部份記述建立若瑟隱修院的始末。卅五章先說由天主得的啓示，要恢復加爾默羅會的嚴規，度完全貧窮的生活：不收奩金（入會金）、沒有定期收入。卅六章說及降生隱院（聖女原來寄居的大會院）眾修女的排擠和責備，但聖伯鐸．亞爾剛大拉（方濟會士）卻顯現給聖女，鼓勵她要聽天主的話，堅持到底。最後所有障礙一掃而空，若瑟隱院終於成立，成為後世許許多多嚴規赤足聖衣會院的藍本。芎林和深坑的兩座，就是傳承大德蘭衣鉢的隱院，隱院的鍾聲會喚醒這些史實的記憶。其他《自傳》中的許多精彩篇章在此不多述，請讀者自己去欣賞。
二○○七年二月十九日、年初二
房誌榮謹誌於輔大神學院
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西班牙以庇裏牛斯山為界，隔開歐陸，境內中央高原由北高山區嚮南延伸直達海岸，劃分整個國傢。西班牙沒有天然的中央地勢，沒有方便的通路，這片土地在中世紀是個特異地區，混雜不同的種族、語言和文化。然而到瞭十五世紀末和十六世紀初，多少已剋服瞭所有不利的天然條件。全境百分之十是光禿禿的岩石，肥沃土地隻佔百之十，盡管如此，西班牙在十六世紀竟然成瞭舉世的強權大國；先前的偏遠半島，搖身一變，成為前所未見最大的統治帝國，幾乎可說是歐洲的主人。這就是亞味拉聖女大德蘭（St. Teresa of Avila） 生活的時代，充滿外在榮耀的歡騰世代，然而，德蘭的見證卻完全是相反的一麵，內在的光榮和神聖真理的見證，這成為每位真正神祕傢的豐富資産，亦即，一個人最大的美善是內在的，而且是「以捨棄萬有贏得的。」
大德蘭齣生於斐迪南（Ferdinard）和伊莎貝拉（Isabella）統治期間，這兩位素有天主教國王之稱，德蘭看到查理五世（Charles 1516-1556）權下卡斯提（Castile）的極盛榮華。到瞭菲立普二世（Philip II 1556-1592），她看到國王和背叛的誓反教及摩爾人（Morisco）奮戰，對抗北方的荷蘭及地中海的士耳其，更不用提菲立普在歐洲、亞洲、非洲和新世界的其他許多功蹟瞭。
大德蘭的祖父是托利多（Toledo）商人，是個改信天主教的猶太人，他是政治利用宗教以謀求統一的犧牲者，被迫在宗教法庭前為自己的猶太信仰認罪，並做補贖，一連七個星期五身穿黃色悔罪服遊行。在他和解之後，由於實際的需要，舉傢遷往亞味拉，他可以在該地繼續原先的職業，買賣衣服。他有個兒子名叫亞龍索（Alonso），是大德蘭的父親，當全傢抵達亞味拉時年約14歲。1505年，亞龍索結婚，兩年後妻子過世，留給他兩個孩子。過瞭四年，亞龍索再婚，娶妻貝雅翠絲．奧瑪達（Doña Beatriz de Ahumada），於1515年3月28日生瞭一個女兒，就是未來的聖女。小女孩繼承祖母的名字，取名德蘭．奧瑪達。貝雅翠絲33歲逝世，留下婚後所生的10個孩子。
大德蘭齣生於斐迪南（Ferdinard）和伊莎貝拉（Isabella）統治期間，這兩位素有天主教國王之稱，德蘭看到查理五世（Charles 1516-1556）權下卡斯提（Castile）的極盛榮華。到瞭菲立普二世（Philip II 1556-1592），她看到國王和背叛的誓反教及摩爾人（Morisco）奮戰，對抗北方的荷蘭及地中海的士耳其，更不用提菲立普在歐洲、亞洲、非洲和新世界的其他許多功蹟瞭。
大德蘭的祖父是托利多（Toledo）商人，是個改信天主教的猶太人，他是政治利用宗教以謀求統一的犧牲者，被迫在宗教法庭前為自己的猶太信仰認罪，並做補贖，一連七個星期五身穿黃色悔罪服遊行。在他和解之後，由於實際的需要，舉傢遷往亞味拉，他可以在該地繼續原先的職業，買賣衣服。他有個兒子名叫亞龍索（Alonso），是大德蘭的父親，當全傢抵達亞味拉時年約14歲。1505年，亞龍索結婚，兩年後妻子過世，留給他兩個孩子。過瞭四年，亞龍索再婚，娶妻貝雅翠絲．奧瑪達（Doña Beatriz de Ahumada），於1515年3月28日生瞭一個女兒，就是未來的聖女。小女孩繼承祖母的名字，取名德蘭．奧瑪達。貝雅翠絲33歲逝世，留下婚後所生的10個孩子。
用戶評價
评分
我真的，真的，特彆喜歡《聖女大德蘭自傳》。我本來以為這會是一本讓我昏昏欲睡的書，畢竟，一個修女的自傳，聽起來就有很多艱澀的宗教術語和漫長的祈禱描述。但事實證明，我的想法完全錯瞭！德蘭的文字，是如此的生動有趣，如此的有感染力！她就像一個老朋友，在嚮我娓娓道來她一生的經曆。她描述自己童年時的“冒險”，描述她與上帝之間那種既嚴肅又俏皮的“約會”，都讓我忍俊不禁。更重要的是，她對於自己內心世界的剖析，那種毫不掩飾的坦誠，讓我看到瞭一個真實、有血有肉的聖女。她不迴避自己的弱點，不迴避自己的掙紮，甚至不迴避自己那些“不那麼完美”的想法。正是這種真實，纔讓她更加偉大，也更加容易讓我這個普通人産生共鳴。她對靈魂的理解，對祈禱的體驗，都遠遠超齣瞭我以往的認知。這本書，讓我看到瞭信仰的另一麵——一種充滿活力、充滿智慧、充滿愛的生命狀態。我感覺自己就像在和她一起，探索生命的奧秘，感受愛的力量。
评分《聖女大德蘭自傳》這本書，我隻能用“驚為天人”來形容。我以前對天主教的理解，可能更多地停留在一些錶麵的儀式和教條上，但讀瞭這本書之後，我纔真正理解瞭信仰的深度和廣度。德蘭的文字，充滿瞭力量和智慧，她不僅是一位虔誠的聖女，更是一位傑齣的思想傢和改革傢。她對人生意義的探索，對人類靈魂深處欲望的洞察，都讓我嘆為觀止。她坦誠地講述瞭自己從一個愛慕虛榮、沉迷世俗的少女，是如何一步步走嚮與上帝的完全閤一，這個過程是多麼的麯摺，多麼的充滿挑戰，但她卻從未放棄。她那種不畏艱難、勇往直前的精神，真的讓我自愧不如。我尤其欣賞她那種“聰明”的智慧，她懂得如何在睏境中找到齣路，如何在規則的限製下實現自己的理想。她不是那種隻會一味忍耐的受害者，而是一位積極主動的生命實踐者。讀她的書，我感受到的不僅僅是宗教的啓示，更多的是一種關於生命韌性、關於內心自由的深刻教誨。
评分我被《聖女大德蘭自傳》深深地震撼瞭，這是一種來自靈魂深處的共鳴。我一直對一些曆史上的偉大人物感到好奇，但很少有哪本書能讓我如此沉浸其中，感覺自己就站在她們的身邊，親曆她們的人生。德蘭的自傳，就是這樣一本神奇的書。她的文字，不僅僅是記錄，更是一種藝術。她用詩意的語言，描繪齣她與上帝之間那種親密無間、充滿激情的聯係。我特彆喜歡她對於“祈禱”的描述，那不是一種僵化的儀式，而是一種活生生的、動態的、不斷深入的體驗。她將內心的各種狀態，比如感受、理解、閤一，都描繪得如此生動形象，讓我仿佛置身其中，能夠感受到那種精神上的飛躍和升華。同時，她也坦誠地講述瞭自己在修會改革過程中所麵臨的種種睏難和阻力，以及她是如何憑藉著非凡的毅力和智慧，剋服瞭重重障礙。這種現實的挑戰與精神的追求相結閤，使得她的形象更加立體、更加令人信服。這本書，不僅僅是一本宗教書籍，它更是一本關於如何認識自我、如何與生命對話、如何追尋內心真正渴望的指南。
评分《聖女大德蘭自傳》這本書，簡直就像一把金鑰匙，為我打開瞭一個前所未有的精神殿堂。我從來沒有想過，一個生活在幾百年前的修女，竟然能用如此鮮活、如此富有洞察力的語言，描繪齣如此復雜而深刻的內心世界。這本書的偉大之處，在於它沒有將德蘭塑造成一個完美的、毫無瑕疵的偶像，而是真實地呈現瞭她作為一個普通人的成長軌跡，以及她在信仰道路上所經曆的種種試煉與喜悅。她對祈禱的理解，對靈魂狀態的細膩描述，都遠超齣瞭我以往的認知。讀她的文字，我仿佛能看到她內心深處那熊熊燃燒的火焰，那份對上帝不懈的追求，以及在追求過程中，她所付齣的巨大努力和承受的巨大痛苦。但同時，我也看到瞭她身上那種堅韌不拔的意誌，那種對生命的熱愛，以及她那種與眾不同的幽默感。她不是那種隻會低頭祈禱的人，她有她的智慧，她的策略，甚至她的“小小的計謀”。這種真實感，讓我對她的敬佩之情油然而生。她就像一位循循善誘的導師，用自己的生命經曆，引導著我走嚮更廣闊的精神視野。
评分天啊，我最近讀完《聖女大德蘭自傳》，真的，怎麼說呢？這本書給我帶來的震撼，簡直就像被一道閃電劈中瞭靈魂，然後又被溫熱的泉水包裹。我本來以為這會是一本枯燥的宗教讀物，畢竟“自傳”兩個字聽起來就帶點說教意味，而且“聖女”這個詞，總讓我聯想到那些遙不可及、不食人間煙火的形象。但事實完全不是這樣！德蘭的文字，是有生命力的，是有溫度的！她筆下的自己，不是高高在上的神聖象徵，而是一個活生生的人，一個有著喜怒哀樂，有著睏惑掙紮，甚至有著“小聰明”的女性。她對內心世界的探索，那種毫不迴避的誠實，真的讓我覺得自己不是在讀一本古籍，而是在和一個非常真誠的朋友進行靈魂深處的對話。我尤其喜歡她描述自己與上帝之間的“小遊戲”，那種既尊敬又親密的態度，讓我看到瞭信仰更人性化的一麵。她不僅僅是在記錄自己的生命曆程，更是在剖析人性的深邃，在探尋愛與被愛的真諦。很多時候，我讀著讀著，就會停下來，反思自己生活的點滴，審視自己的內心。這本書，真的改變瞭我對“聖人”的看法，也讓我對自己的精神旅程有瞭新的思考。
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