教理講授學十二講(上冊)(神叢138)：教理曆史與傳承 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 宗教研究
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• 教會曆史

本書旨在幫助教理講授工作者，清楚認識教理講授在培育工作中的位置與功用，並藉教理傳承、教會文件及牧民工作的探討，掌握有關教理講授的神學理論與牧民實踐，好能在教會團體內承擔、策劃及發展這項教會職務，用於堂區兒童主日學、青年、成人慕道和教友培育等。

　　全書共分兩冊。上冊的神學理論紮根於「教理曆史與傳承」，指齣教理講授於新約時代的應用、意義，及其牧民與福傳特點，闡述宗徒時代的教理訓示、教父時期的慕道培育、中世紀的團體培育、民間教理與教理講道、《羅馬教理》與要理問答的編寫，直至近代的教理運動與教學革新。

　　下冊闡釋「教理訓導與實踐」，介紹梵二大公會議至今的教理文獻，並據此具體關注培育課程、教學計畫、教學方法、內容取材、教理課本、因應對象和處境的教理培育與統籌工作等牧民需求。為與時俱進，本冊亦探討各項教理爭議，如：聖經應用與神學影響、教條化與本地化教理的平衡、兒童入門聖事和堅振年齡、成人入教準則、信仰小團體的成立、在福音新傳下宣信與釋奧教理的趨勢等。
 

宏觀曆史視野下的信仰構建與演變：探析西方文明核心思想的流變 本書旨在深入剖析西方思想史中幾個關鍵節點的信仰構建與闡釋模式，側重於探討不同曆史時期，知識分子、宗教領袖及哲學思潮如何塑造並傳承其核心教義。我們不聚焦於任何特定教派或教會的內部教理細節，而是將目光投嚮驅動這些教義傳播和演變的宏大曆史背景、哲學思辨的脈絡，以及社會結構對信仰形態的反作用力。 第一部：古典遺産與早期基督教的交匯 本部分首先追溯瞭西方思想的源頭——古希臘的理性主義傳統。重點分析瞭柏拉圖的理念論、亞裏士多德的邏輯體係以及斯多葛學派的宇宙倫理觀，如何為後來的宗教哲學提供瞭必要的概念框架和辯論工具。特彆是，如何利用“永恒不變的實在”（如理念）的概念，來論證超越性的神性。 隨後，我們將探討早期基督教如何在羅馬帝國晚期的文化熔爐中紮根並形成其初步的教義體係。此階段的討論將避開對《聖經》文本的逐句解讀，轉而關注護教運動（Apologetics）的興起。早期護教者如何巧妙地運用希臘哲學語匯，嚮受過良好教育的希臘-羅馬精英階層“翻譯”和闡釋猶太-基督教的信仰，使其具備普遍的、理性的吸引力。例如，對“道”（Logos）概念的哲學化處理，如何成為三位一體論早期思辨的基石。 第二部：中世紀的學術綜閤與權威的確立 中世紀，標誌著信仰與世俗知識的第一次大規模係統性整閤。本章將重點考察經院哲學（Scholasticism）的運作機製，而非其最終的教義結論。我們將分析經院學者如何將亞裏士多德的認識論和方法論，係統性地引入神學研究中。 核心議題在於“信仰尋求理解”（Fides Quaerens Intellectum）這一方法論的實踐。我們考察的是工具——邏輯推理、辯證法、以及對權威文本的審慎引用——是如何被用來構建一個內部邏輯自洽的、能夠抵禦外部挑戰的知識體係的。這包括對“神學之王”地位的維護，以及在不同學派之間（如早期奧古斯丁主義與後期的托馬斯主義）對理性與啓示關係的不同側重。我們關注的是這種學術實踐如何奠定瞭西方高等教育的基礎結構，而非具體的神學論斷。 第三部：文藝復興與宗教改革的文化衝擊波 文藝復興帶來的人文主義的轉嚮對既有信仰闡釋模式構成瞭深刻的挑戰。本章關注的不是新教徒對教義的修改，而是這場運動如何改變瞭知識分子與文本之間的關係。人文主義者對原始文獻（Ad Fontes）的迴歸，促使人們開始質疑中世紀以來建立起來的權威詮釋鏈條，強調個體對文本的直接接觸與理解。 隨後的宗教改革，從宏觀角度看，是一場關於權威結構和知識傳播的社會運動。我們分析印刷術的普及如何打破瞭知識的壟斷，使得思想的傳播速度和廣度達到瞭前所未有的水平。改革運動的成功，不僅在於其神學口號，更在於其成功地利用瞭新的社會技術和政治格局，實現瞭思想範式的快速更迭。本節關注的是思想傳播的“工程學”和文化地理學，而非關於“恩典”或“聖禮”的具體神學辯論。 第四部：啓濛時代的理性審視與信仰的世俗化趨勢 進入近代，啓濛運動將“理性”推至至高無上的地位，這直接導緻瞭對傳統神學解釋體係的係統性解構。本章將聚焦於自然神學（Natural Theology）的興衰。我們考察十八世紀的哲學傢如何試圖僅憑人類的推理能力，來論證一個“設計者”的存在，以及這種努力在麵對休謨的懷疑論和康德的批判哲學時所遭遇的邏輯睏境。 更重要的是，我們探討瞭這種理性審視如何促使信仰的“去神秘化”和“道德化”進程。當超自然乾預的解釋空間被壓縮時，信仰的核心價值開始嚮社會倫理和個人道德實踐領域轉移。這種趨勢如何為現代世俗政治哲學和人權觀念的形成提供瞭鋪墊，是本部分探討的重點。 結論：思想的繼承與批判的循環 本書的收尾部分，將總結這些跨越韆年的思想交流與衝突所留下的遺産。我們審視的不是某一特定曆史階段的最終教義定論，而是知識分子在麵對宏大、超越性的概念時，所采取的方法論、所使用的工具，以及這些工具在不同曆史語境中的適應與演變。從柏拉圖洞穴的隱喻到經院邏輯的嚴密推導，再到啓濛理性對形而上學的質疑，這是一個關於人類認知極限、權威依賴與知識傳承的持續對話。本書緻力於描繪一幅西方思想構建自身的宏大圖景，強調其內在的邏輯張力與不斷的自我批判的循環動力。

作者簡介

林康政

　　廣東珠海人，齣生於香港，意大利羅馬傳信大學神哲學學士，美國華盛頓天主教大學文學碩士，主修教理講授與宗教教育。1987年開始擔任堂區成人慕道團的導師。1992~1994年間任職於香港教區禮儀委員會。自1989年加入教區教理委員會，並於1998至2005年7月，全職參與香港教區教理中心的教學和編寫工作，並參與編纂《信與傳》教理手冊和導師教材、《慕之道》教理小冊等。2005年起，執教於颱灣輔仁聖博敏神學院、香港聖神修院神哲學院，教授教理講授相關課程。2006年於日本度靈修年，完成本書初版的編寫工作。自始以後，一直在各地華語教會，繼續教理講授的書寫與教授工作。2012年於日本東京上智大學，取得教義神學碩士學位，探討有關教理培育與信仰本地化等牧民神學主題。現於輔仁聖博敏神學院教授「教理牧職學」、「堂區福傳理論與實務」等學科，也為羅馬拉特朗大學的牧民神學博士候選人。近作有《主日聖言誦讀》三冊（甲、乙、丙年）、《三七十二CATCARDS》活動集。

本書初版陳日君樞機序/viii
作者自序/ix

全書導言/1

第一章　「教理講授」的定義/4
一、何謂「教理講授學」（catechetics）？/5
二、教理講授（catechesis）一詞的源由與意義/7
三、教理講授與神學的關係/14
四、教理講授在牧職學中的位置/18
五、教理講授在福傳工作中的角色/22
六、總結/27
 
第二章　早期教會的教理講授/29
一、耶穌基督是教理講授的核心/30
二、新約時代中的福音宣講與信仰教導/34
三、《十二宗徒訓言》及早期教會入教培育與禮儀/53
四、依玻理的成人入教進程：《宗徒傳承》/61
五、總結/65
 
第三章　教父時代的教理發展/67
一、教父時期的教理講授特點/68
二、奧思定的信仰培育法/82
三、濟利祿的禮儀教理講授/96
四、總結/104

第四章　中世紀的教理模式/106
一、教理培育與入門聖事的解體/107
二、社會宗教化的培育/114
三、多瑪斯的教理講道與民間教理/122
四、總結/136

第五章　特倫多大公會議前後的教理趨勢/138
一、宗教改革對教理講授工作的推動/139
二、特倫多大公會議的《羅馬教理》/148
三、要理問答、教理運動與教學方法的發展/153
附錄：中國《要理問答》版本/176
四、總結/178
 

全書導言

　　本書取名《教理講授學十二講》，就教理牧民方麵，嘗試提供一個基本綱要。全書共分十二章，遵照上冊「教理曆史與傳承」和下冊「教理訓導與牧民」的脈絡，以堂區主日學及成人慕道團的培育為本，探討教理講授職務的神學理論與牧民實踐。

　　在進入有關教理講授的神學原理與牧民應用之前，這裏首先概述全書綱要。

　　上冊的第一章，首先界定「教理講授」的本質。我們會說明教理講授作為一門神學學科之意義，即它與神學的關係，及在牧職學中所佔的位置；同時，也要瞭解教理講授作為牧民職務和福傳工作的特點，以及它所關注的四個要素---教理內容、培育對象、教學方法和教會職務。

　　上冊的第二～五章，論及教理講授工作的神學原理，我們會從聖經和教會曆史，指齣教會曆代的教理傳承，包括宗徒時代的教理傳授、教父時期的慕道培育、中世紀的信仰教育模式、宗教改革的教理、《羅馬教理》與地方要理問答的編寫，直至近代教理運動與教學法的發展。

　　教理講授的神學原理，除紮根於教理傳承外，更發展自梵蒂岡第二屆大公會議後有關教理講授工作的訓示文件。這就是下冊的第六章至第十一章，闡釋各類教理文件的訓導，包括《教理教授指南》（1971）、《基督徒成人入門聖事禮典》（1972）、《在新世界中傳福音》勸諭（1975）、《論現時代的教理講授》勸諭（1979）、《救主的使命》通諭（1990）、《天主教教理》（1992），《教理講授指南》（1997），《天主教教理簡編》（2005）及《福音的喜樂》勸諭（2013），更附加普世教會所認可和推介的地方教理書：《天主教青年教理YOUCAT》（2011）及《天主教社會訓導DOCAT》（2015）等作參考。

　　至於教理講授工作的牧民應用，它主要是基於教理講授的神學原理，引申並反省今日於教理講授工作的實踐。牧民應用強調教理講授的工作，應如何發揮教理傳承的精神，如何履行教理文件的訓示。本書下冊的第六章至第十一章，從教理文件闡釋這些教理講授工作的實際應用，包括成人及兒童教理課程的編寫、教學計畫的準備、教學方法的應用、教理內容的取材、教理課本的選用、不同對象和處境的教理講授、教理講授的統籌工作。通過考慮這些牧民應用的元素後，更重要是探討適用於華語教會地方教理書的編寫和應用，以及在福音新傳下的教理牧民方嚮。

　　最後，本書下冊的第十二章作為全書的總結，將討論近代有關教理講授工作的一些爭議和睏難，包括教授要理時的聖經應用與神學問題，教理講授、福音新傳與牧民的關係，教理教條化與本地化的平衡，兒童慕道和堅振年齡，成人入教準則，信仰小團體的成立，宣信與釋奧教理新趨勢等。就這些爭議和睏難，本書將按教理傳承和教會訓示，迴應有關教理講授工作的牧民問題，並提齣牧民方麵的注意事項。

　　總括而言，本書上下冊的編排與內容，主要讓教理講授工作者，能清楚認識教理講授在培育工作中的位置與功用，並藉教理傳承、教會文件及牧民工作的探討，掌握有關教理講授的應用原理，好能在教會團體內承擔、策劃及發展這項教會職務。
 

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看到《教理講授學十二講（上冊）》這個書名，我的第一反應便是它所承載的分量。標題中的“教理曆史與傳承”幾個字，就仿佛是一扇通往信仰深處的大門，邀請我去探索那些構成基督教信仰基石的古老智慧。我一直對教義的形成過程充滿好奇，不瞭解那些神學傢的思考是如何一步步構建起我們今日所理解的信仰體係。這本書的“上冊”標題，也暗示著其內容的豐富性與係統性，預示著這是一次深入的、分階段的學習體驗。我期待這本書能為我提供一個清晰的圖景，展現教理是如何在曆史的長河中被闡釋、被發展、被守護下來的。不知道書中是否會涉及早期教父的教導，還是會聚焦於某幾個關鍵的曆史時期，例如宗教改革時期，來深入剖析教理的演變。同時，“傳承”二字也讓我思考，這本書是否會探討信仰的活態性，即如何在不斷變化的世界中，依然能夠忠實地傳遞和活齣這份教理。

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收到這本書後，最先吸引我的是它所呈現齣的“教理曆史與傳承”這一主題。在我個人的理解中，教理的傳承並非一成不變的教條堆砌，而是一個動態的、不斷被理解和闡釋的過程。這本書的標題恰好觸及瞭這一核心。我迫不及待地想知道，作者是如何界定“教理”的範疇，以及他將如何追溯其曆史源頭。是側重於早期教會的使徒傳承，還是會深入探討大公會議的決議，抑或是對中世紀經院神學進行一番評述？“十二講”的形式也預示著其內容的分期和遞進，這對於係統性地學習而言無疑是一大優勢。我希望它能提供一個清晰的框架，讓讀者能夠循序漸進地理解教理的演進，並從中體會到信仰在曆史長河中如何被守護、被發展。此外，對於“傳承”二字，我也充滿期待。它是否會探討如何將這份寶貴的教理財富有效地傳遞給下一代，又或者會分析在現代社會背景下，教理傳承所麵臨的挑戰與機遇？這本書的齣現，對於渴望深入瞭解基督教信仰根基的信徒和研究者來說，無疑是一份珍貴的禮物。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題——《教理講授學十二講（上冊）：教理曆史與傳承》——極具吸引力，它承諾瞭一次係統性的學術探索。我尤其對“教理曆史”這一部分充滿期待，因為在我看來，理解信仰的過去，是把握當下並展望未來的基石。我迫切地想知道，作者將如何描繪這段漫長而復雜的曆史畫捲。是否會從使徒時代開始，一路追溯到近現代？抑或是會以某個特定的曆史時期為重點，深入挖掘其中的神學爭辯與教義發展？“十二講”的形式也預示著內容的結構化和層次性，這對於希望係統學習的讀者來說，無疑是極大的福音。我希望能通過這本書，建立起一個清晰的教理演進的框架，理解不同時代教會所麵臨的挑戰以及他們如何以信仰迴應。同時，“傳承”一詞也引發瞭我的思考：這本書是否會探討教理的生命力，即它如何在曆史的變遷中保持其核心價值，又如何在新的語境下被理解和應用？這不僅僅是對知識的渴求，更是對信仰根源的探尋。

评分☆☆☆☆☆

一直對教會曆史和教理的傳承充滿好奇，這本《教理講授學十二講（上冊）》的標題立刻吸引瞭我。雖然我還沒來得及深入閱讀，但從書名和它所附帶的“神叢138”這一編號來看，便能感受到這是一部係統性、學術性頗強的著作，很可能是對基督教教理發展脈絡的一次深度梳理。我期待它能帶領我穿越時空，去探尋那些塑造瞭今日教會信仰基石的智慧與傳承。不知道作者會如何展現教理在不同時代、不同文化背景下的演變，以及那些關鍵性的人物和事件又是如何影響瞭教義的形成與傳播。這不僅僅是對曆史的迴顧，更是一種對信仰源頭與生命力的追尋。我非常好奇，這本書是否會呈現一些鮮為人知的曆史細節，抑或是對一些常被誤解的教義進行清晰的闡釋。作為一名對教理感興趣的讀者，我渴望能從這本書中獲得更紮實的知識根基，也能對基督教信仰的深邃與廣博有更深刻的理解。這封麵設計也頗具匠心，雖樸實卻透露著莊重，仿佛在訴說著曆史的厚重感。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長久以來對神學著作抱有濃厚興趣的讀者，當看到《教理講授學十二講（上冊）：教理曆史與傳承》這個書名時，我的思緒便被迅速勾起。書名本身就透露齣一種嚴謹與深度，它不是對教理的淺嘗輒止，而是邀請讀者深入其曆史的河流，去探尋其傳承的脈絡。我對於“教理曆史”的展開方式尤其感到好奇，不知道作者會以何種視角切入，是按照時間順序梳理，還是圍繞著某些關鍵性的神學主題展開？對於“傳承”一詞，我則期望能看到作者對如何在不同時代、不同文化語境下，保持教理核心精神的同時，又能適應當下的解釋與應用，進行深刻的思考與論述。我希望這本書能像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越數韆年的信仰曆程，去認識那些塑造瞭基督教信仰體係的重大事件、重要人物以及關鍵性的神學思想。它能否幫助我理解，為何某些教義會曆經爭議卻依然存續，又為何一些古老的智慧能在現代社會煥發新的生命力？