具体描述
十六世纪的欧洲，宗教法庭正铺天盖地追捕异端……。
一个没有权势背景的隐修女发现，自己祈祷时能达到神魂超拔的神祕境界，感受到与天主完全的合一。
这经验不仅令她自己害怕，怀疑恐怕是来自魔鬼，反对她、忌妒她的人伺机把她交到宗教法庭上，指控她受了魔鬼的诱惑……。
她的反击之道是写下这本书……
她是全世界以德兰为名最知名的一位。其他知名的德兰包括法国圣女小德兰、加尔各答的德蕾莎修女，还有国际知名巨星邓丽君（Teresa Teng）。
在历史课本上，她是和耶稣会创办人依纳爵併列力抗新教挑战、改革天主教会的中流砥柱。令人诧异的是大德兰是个隐修女。
她生得容貌端丽，却向往隐修生活。
在十六世纪改革加尔默罗会，以对天主无限的信任，赤手空拳在反对者压迫下成立了超过三十座男女修院。
她未曾受过神学教育，却获得天主亲自教导，引领她进入神魂超拔的境界。
她个性爽朗幽默，笔下坦率不隐瞒，至今仍常见西班牙人手捧大德兰着作读到咯咯笑出声。
她的神祕经验曾为她惹来麻烦，遭人怀疑她的超自然经验来自魔鬼。但她并不害怕，反而以极其坦白的态度，应神师的要求，写下这份手稿。
诚挚感谢
加尔默罗会总会长神父Fr. Luis Arostegui, O.C.D.‧辅仁大学前神学院院长房志荣神父‧新竹教区李克勉主教‧狄刚荣休主教‧台大哲学系关永中教授等推荐
一个没有权势背景的隐修女发现，自己祈祷时能达到神魂超拔的神祕境界，感受到与天主完全的合一。
这经验不仅令她自己害怕，怀疑恐怕是来自魔鬼，反对她、忌妒她的人伺机把她交到宗教法庭上，指控她受了魔鬼的诱惑……。
她的反击之道是写下这本书……
她是全世界以德兰为名最知名的一位。其他知名的德兰包括法国圣女小德兰、加尔各答的德蕾莎修女，还有国际知名巨星邓丽君（Teresa Teng）。
在历史课本上，她是和耶稣会创办人依纳爵併列力抗新教挑战、改革天主教会的中流砥柱。令人诧异的是大德兰是个隐修女。
她生得容貌端丽，却向往隐修生活。
在十六世纪改革加尔默罗会，以对天主无限的信任，赤手空拳在反对者压迫下成立了超过三十座男女修院。
她未曾受过神学教育，却获得天主亲自教导，引领她进入神魂超拔的境界。
她个性爽朗幽默，笔下坦率不隐瞒，至今仍常见西班牙人手捧大德兰着作读到咯咯笑出声。
她的神祕经验曾为她惹来麻烦，遭人怀疑她的超自然经验来自魔鬼。但她并不害怕，反而以极其坦白的态度，应神师的要求，写下这份手稿。
诚挚感谢
加尔默罗会总会长神父Fr. Luis Arostegui, O.C.D.‧辅仁大学前神学院院长房志荣神父‧新竹教区李克勉主教‧狄刚荣休主教‧台大哲学系关永中教授等推荐
好的，这是一部关于一位名叫伊丽莎白·范德比尔特（Elizabeth Vanderbilt）的女性的传记，她的一生充满了传奇色彩和不为人知的挑战。 《金色牢笼中的低语：伊丽莎白·范德比尔特的一生》 序章：初临镀金时代 伊丽莎白·范德比尔特，生于1865年，正值美国“镀金时代”的鼎盛时期。她的童年是在纽约上东区一座宏伟的褐石建筑中度过的，那里的空气似乎都弥漫着财富和特权的气息。她的父亲是铁路大亨奥古斯都·范德比尔特，一个以铁腕手腕和无尽野心著称的男人。母亲塞拉菲娜则是一位热衷于社交和慈善的贵妇，她将所有的希望都寄托在了伊丽莎白身上——希望她能成为维系家族荣耀的完美“饰品”。 然而，伊丽莎白的内心深处，却渴望着一种与她所处的环境截然不同的生活。她从小就展现出对艺术和自然科学的浓厚兴趣，这在那个要求女性恪守闺阁之礼的时代，无疑是一种离经叛道的倾向。她的日记中充满了对科学实验室的向往，以及对那些在欧洲大学里自由探索的女性学者的钦佩。 第一部：联姻与枷锁 1885年，伊丽莎白迎来了她生命中第一次重大的转折点——她与当时纽约最有权势的银行家族继承人，查尔斯·阿斯特利（Charles Astley）的订婚。这桩婚姻被视为两大商业帝国的强强联合，是社会版面上的头条新闻。然而，对于伊丽莎白而言，这更像是一份精心包装的契约。 查尔斯是一个典型的镀金时代绅士：英俊、富有，但思想保守且控制欲极强。他需要一个符合他社会地位的妻子，一个能够完美地主持沙龙、管理仆人、并生育继承人的女人。伊丽莎白的美丽和教养使她成为完美的候选人，但她的思想和抱负却被视为一种需要被驯服的“小小的叛逆”。 婚后生活很快变得如同她所居住的豪宅一样，华丽却冰冷。伊丽莎白尽力扮演着“阿斯特利夫人”的角色，她主持了无数的慈善晚宴，为家族赢得了赞誉。但每当夜幕降临，独处于她那间装饰着丝绒和黄金的卧室时，那种被束缚的感觉便愈发强烈。她开始秘密地研究园艺学和植物学，将对知识的渴望隐藏在对昂贵珠宝的赞美之下。 第二部：秘密的花园与学术的萌芽 伊丽莎白的转折点出现在她三十岁那年。在一次前往欧洲的“疗养之旅”中，她偶然接触到了英国一位著名的女性植物学家艾米莉亚·布莱克伍德。艾米莉亚的生活方式——独立、专注于研究、不受传统束缚——深深地震撼了伊丽莎白。 在艾米莉亚的鼓励下，伊丽莎白开始利用家族在长岛购置的一处偏远庄园，建立了一个秘密的温室。她不再仅仅是照料那些昂贵的进口玫瑰，而是深入研究本土植物的生态系统。她写信给欧洲的植物学期刊，最初以匿名方式发表了一些关于特定真菌生长的观察报告。 随着时间的推移，她的学术兴趣变得越来越严肃。她开始进行更复杂的实验，并秘密地资助了一位年轻的、充满激情的植物学研究生，乔纳森·里德，为他提供研究经费，并利用自己的社会影响力，为他的研究铺平道路。这段关系是纯粹的智力交流，但这份“秘密事业”却成了她对抗婚姻和家庭束缚的最后一道防线。 第三部：风暴的来临与遗产的重塑 1905年，镀金时代开始瓦解，而伊丽莎白的个人生活也遭遇了前所未有的危机。查尔斯的事业因一次金融丑闻而受到牵连，家族的声誉岌岌可危。更糟的是，查尔斯发现了伊丽莎白秘密的信件和她与乔纳森的往来。 面对丈夫的愤怒和威胁——他声称要剥夺她所有的经济来源并让她在社交圈中身败名裂——伊丽莎白展现出了她从未有过的坚韧。她不再是那个柔弱的贵妇。她利用自己多年来积累的对家族财务的隐秘了解，以及她通过慈善活动建立起来的人脉网络，开始为自己争取独立。 在随后的离婚诉讼中，伊丽莎白以惊人的清晰度和证据，揭露了查尔斯在商业上的不当行为，并成功地保住了她从娘家继承来的财产，特别是那片长岛的庄园。 终章：超越玫瑰的芬芳 离婚后的伊丽莎白，已经不再需要扮演任何角色。她将长岛的庄园彻底改造，建立了一个现代化的植物学研究基地——“范德比尔特植物研究所”。她以赞助人的身份，正式资助了乔纳森的研究，并开始招募被传统机构排斥的女性学者和科学家。 在生命的最后二十年里，伊丽莎白·范德比尔特以“伊丽莎白·阿斯特利”的名义，默默地对美国北部的生态保护和植物分类学做出了重要贡献。她从未试图将自己的经历写成一部自传，她所有的“宣言”都隐藏在她为后人留下的研究报告、精心培育的物种记录，以及那座在时代变迁中依然生机勃勃的温室里。 本书通过挖掘大量的家族信件、未公开的日记残片以及早期科学文献，详细描绘了这位女性如何在看似坚不可摧的社会结构中，找到了一条属于自己的，充满泥土芬芳和科学真理的道路。她的人生证明了，真正的财富并非来自继承，而是来自对自我价值的发现和坚持。她的故事，是关于财富、束缚、以及最终获得精神自由的深刻反思。
著者信息
作者简介
大德兰（St. Teresa of Avila）
大德兰St. Teresa of Avila，也有人称她为耶稣德兰（Teresa of Jesus）。是所有以德兰（Teresa）为名者最知名的一位，其他的知名德兰还包括同属圣衣会的圣女小德兰，以及加尔各答的德兰修女（Mother Teresa）。
大德兰于主后1515年3月28日生于西班牙的亚味拉，1582年10月15日离世。她出生前约半个世纪，哥伦布发现新大陆（1492年），圣女出生后两年（1517年），马丁．路德开始了基督新教的改革，她在男尊女卑的时代，却在隐修院的高墙内发动了天主教会内宁静的革命，革新了修会制度。
她是天主教会着名的改革者，她改革她所加入的加尔默罗会，恢复修会起初的苦修生活方式，因此人称她改革的修会为赤足加尔默罗会。圣女大德兰有生之年创建了十七座女隐修院和十五座男修院。
她在1622年被封为圣人。1970年成为教会圣师（Doctor of Church），是第一位女性圣师。她是头痛患者的守护圣人。她关于神学暨神祕学着作丰富，在全世界各大学广为传授，除本书外，还包括《圣女大德兰的建院记》、《圣女大德兰的全德之路》、《圣女大德兰的灵心城堡》、《诗集》等，乃东西方研究神祕主义（或称密契主义）者必读。
译者简介
加尔默罗圣衣会
加尔默罗圣衣会是一个完全献身于默观祈祷的修会，祈祷是修会神恩的根源和焦点。
一九五四年，加尔默罗会来台湾建立会院，目前有二座女隐修院，分别在新竹芎林和新北深坑。目前正积极筹建在台第三座女隐修院，位于嘉义大林沙崙。
一九八一年年，加尔默罗男会士开始建立会院于新竹，现今除新竹母院外，增设新北泰山及新加坡会院。泰国会院在二○一五年建立，二○一七年在西马来西亚又建立一座新的男会院。
大德兰（St. Teresa of Avila）
大德兰St. Teresa of Avila，也有人称她为耶稣德兰（Teresa of Jesus）。是所有以德兰（Teresa）为名者最知名的一位，其他的知名德兰还包括同属圣衣会的圣女小德兰，以及加尔各答的德兰修女（Mother Teresa）。
大德兰于主后1515年3月28日生于西班牙的亚味拉，1582年10月15日离世。她出生前约半个世纪，哥伦布发现新大陆（1492年），圣女出生后两年（1517年），马丁．路德开始了基督新教的改革，她在男尊女卑的时代，却在隐修院的高墙内发动了天主教会内宁静的革命，革新了修会制度。
她是天主教会着名的改革者，她改革她所加入的加尔默罗会，恢复修会起初的苦修生活方式，因此人称她改革的修会为赤足加尔默罗会。圣女大德兰有生之年创建了十七座女隐修院和十五座男修院。
她在1622年被封为圣人。1970年成为教会圣师（Doctor of Church），是第一位女性圣师。她是头痛患者的守护圣人。她关于神学暨神祕学着作丰富，在全世界各大学广为传授，除本书外，还包括《圣女大德兰的建院记》、《圣女大德兰的全德之路》、《圣女大德兰的灵心城堡》、《诗集》等，乃东西方研究神祕主义（或称密契主义）者必读。
译者简介
加尔默罗圣衣会
加尔默罗圣衣会是一个完全献身于默观祈祷的修会，祈祷是修会神恩的根源和焦点。
一九五四年，加尔默罗会来台湾建立会院，目前有二座女隐修院，分别在新竹芎林和新北深坑。目前正积极筹建在台第三座女隐修院，位于嘉义大林沙崙。
一九八一年年，加尔默罗男会士开始建立会院于新竹，现今除新竹母院外，增设新北泰山及新加坡会院。泰国会院在二○一五年建立，二○一七年在西马来西亚又建立一座新的男会院。
图书目录
推 荐 序
１．加尔默罗会总会长神父
２．房志荣神父／圣女大德兰自传中译小引
３．新竹教区 李克勉主教
４．译者的话／加尔默罗圣衣会
５．导 论 ／纪南．柯文诺神父 Kieran Kavanaugh OCD
第一～十章：大德兰述说从很小即已开始得到天主丰富的恩宠，这是她的开场白。她得到引导踏上祈祷之路，到了二十岁出头时，甚至达到神祕祈祷的初步经验。虽然她一再使天主的工作落空，竟至放弃祈祷和内修生活，天主的仁慈最后胜过了她的拙劣境况。终于，当她更完全地顺服恩宠时，天主开始在她的灵魂内施行极美好且更直接的工作 。
第十一章～二十二章：这工作如此神妙！她发现，为了让人明白，必须详细解释祈祷，说明其性质、层次和效果。她借助一个比喻来开始叙述，这比喻以四种不同的方式浇灌园子：用水桶到井边打水，这相当于做默想。利用有吊桶的水车，必须用手转动来取来，这相等于收心和静默的祈祷。把溪流引入灌溉的沟渠内，相当于官能安眠的祈祷。园子里满是天降甘霖，则是统合而和谐的祈祷。
第二十三～三十一章：从这些祈祷方式的详细描述中，读者不难发现，最后的灌溉方式如何落实于大德兰的灵魂内。上主如何净化她，使她恩宠洋溢，让她感知上主的神性临在、听到祂的声音，透彻天主圣三的奥祕深渊，而得以接触到超性界的种种实境。综观全书，罕见而神妙的事，连续不断地呈显在我们的脑海中：神魂超拔、来自天主的神见和神谕、灵魂的神箭穿心、最纯洁和强烈的灌注之爱、崭新的智慧、坚毅的德行如花般盛开，预感可能的爱之死亡，预尝荣福的生命。
第三十二～四十章：神性恩宠的倾泻导致一个实际果实，亦即使她的服事生活结实累累。她看到，在她灵修生活的初期许多年期间，只有三个人受益于她对他们所说的。后来，当天主的恩惠坚强她之后，两三年内就有许多人受惠。在加尔默罗会本身方面，由于创建圣若瑟隐院，她创始了一个崭新的、更默观的生活方式，强调与天主建立亲密的关系，且遍佈全球，提醒所有的人，如果他们借祈祷坚决地寻求天上的事，他们会很快享有成全的爱，及超越世上任何世物更宝贵的祝福。她开始以惊人的强度活出诸圣相通功的奥迹。她叙述与天堂的圣人谈话。她的祈祷对炼狱及世上的灵魂有特别的效益；祈祷赋予她制服魔鬼的权柄。
跋
导读：心堡与神婚──与圣女大德兰恳谈默观／台大哲学系关永中教授
１．加尔默罗会总会长神父
２．房志荣神父／圣女大德兰自传中译小引
３．新竹教区 李克勉主教
４．译者的话／加尔默罗圣衣会
５．导 论 ／纪南．柯文诺神父 Kieran Kavanaugh OCD
第一～十章：大德兰述说从很小即已开始得到天主丰富的恩宠，这是她的开场白。她得到引导踏上祈祷之路，到了二十岁出头时，甚至达到神祕祈祷的初步经验。虽然她一再使天主的工作落空，竟至放弃祈祷和内修生活，天主的仁慈最后胜过了她的拙劣境况。终于，当她更完全地顺服恩宠时，天主开始在她的灵魂内施行极美好且更直接的工作 。
第十一章～二十二章：这工作如此神妙！她发现，为了让人明白，必须详细解释祈祷，说明其性质、层次和效果。她借助一个比喻来开始叙述，这比喻以四种不同的方式浇灌园子：用水桶到井边打水，这相当于做默想。利用有吊桶的水车，必须用手转动来取来，这相等于收心和静默的祈祷。把溪流引入灌溉的沟渠内，相当于官能安眠的祈祷。园子里满是天降甘霖，则是统合而和谐的祈祷。
第二十三～三十一章：从这些祈祷方式的详细描述中，读者不难发现，最后的灌溉方式如何落实于大德兰的灵魂内。上主如何净化她，使她恩宠洋溢，让她感知上主的神性临在、听到祂的声音，透彻天主圣三的奥祕深渊，而得以接触到超性界的种种实境。综观全书，罕见而神妙的事，连续不断地呈显在我们的脑海中：神魂超拔、来自天主的神见和神谕、灵魂的神箭穿心、最纯洁和强烈的灌注之爱、崭新的智慧、坚毅的德行如花般盛开，预感可能的爱之死亡，预尝荣福的生命。
第三十二～四十章：神性恩宠的倾泻导致一个实际果实，亦即使她的服事生活结实累累。她看到，在她灵修生活的初期许多年期间，只有三个人受益于她对他们所说的。后来，当天主的恩惠坚强她之后，两三年内就有许多人受惠。在加尔默罗会本身方面，由于创建圣若瑟隐院，她创始了一个崭新的、更默观的生活方式，强调与天主建立亲密的关系，且遍佈全球，提醒所有的人，如果他们借祈祷坚决地寻求天上的事，他们会很快享有成全的爱，及超越世上任何世物更宝贵的祝福。她开始以惊人的强度活出诸圣相通功的奥迹。她叙述与天堂的圣人谈话。她的祈祷对炼狱及世上的灵魂有特别的效益；祈祷赋予她制服魔鬼的权柄。
跋
导读：心堡与神婚──与圣女大德兰恳谈默观／台大哲学系关永中教授
图书序言
序
西班牙以庇里牛斯山为界，隔开欧陆，境内中央高原由北高山区向南延伸直达海岸，划分整个国家。西班牙没有天然的中央地势，没有方便的通路，这片土地在中世纪是个特异地区，混杂不同的种族、语言和文化。然而到了十五世纪末和十六世纪初，多少已克服了所有不利的天然条件。全境百分之十是光秃秃的岩石，肥沃土地只佔百之十，尽管如此，西班牙在十六世纪竟然成了举世的强权大国；先前的偏远半岛，摇身一变，成为前所未见最大的统治帝国，几乎可说是欧洲的主人。这就是亚味拉圣女大德兰（St. Teresa of Avila） 生活的时代，充满外在荣耀的欢腾世代，然而，德兰的见证却完全是相反的一面，内在的光荣和神圣真理的见证，这成为每位真正神祕家的丰富资产，亦即，一个人最大的美善是内在的，而且是「以舍弃万有赢得的」。
大德兰出生于斐迪南（Ferdinard）和伊莎贝拉（Isabella）统治期间，这两位素有天主教国王之称，德兰看到查理五世（Charles 1516-1556）权下卡斯提（Castile）的极盛荣华。到了菲立普二世（Philip II 1556-1592），她看到国王和背叛的誓反教及摩尔人（Morisco）奋战，对抗北方的荷兰及地中海的士耳其，更不用提菲立普在欧洲、亚洲、非洲和新世界的其他许多功蹟了。
大德兰的祖父是托利多（Toledo）商人，是个改信天主教的犹太人，他是政治利用宗教以谋求统一的牺牲者，被迫在宗教法庭前为自己的犹太信仰认罪，并做补赎，一连七个星期五身穿黄色悔罪服游行。在他和解之后，由于实际的需要，举家迁往亚味拉，他可以在该地继续原先的职业，买卖衣服。他有个儿子名叫雅龙索（Alonso），是大德兰的父亲，当全家抵达亚味拉时年约14岁。1505年，亚龙索结婚，两年后妻子过世，留给他两个孩子。过了四年，亚龙索再婚，娶妻贝雅翠丝．奥玛达（Doña Beatriz de Ahumada），于1515年3月28日生了一个女儿，就是未来的圣女。小女孩继承祖母的名字，取名德兰．奥玛达。贝雅翠丝33岁逝世，留下婚后所生的10个孩子。
传记作家详细描绘了大德兰的容颜，流传给我们后代。她的个子中等，稍微有点圆胖，而非削瘦。脸形独特，说不出是圆或瓜子形的；皮肤白皙，脸颊是肉色的。前额宽阔，眉毛浓密，深褐色带点红色。乌黑有神的明眸，圆圆的双眼，虽不大却很端正而微凸。鼻子小，嘴的大小适中而优美，面颊匀称，满口雪白整齐的贝齿。脸上有三颗小痣，这在当时极富装饰的作用，愈增其面容的优雅；一颗在鼻的正下方，第二颗在嘴的左上方，第三颗在左下方。她的头发微卷，乌黑发亮。
从多方面看来，她是个外向的人，爽朗愉快，亲切和善，是个悦人的交谈者，聆听她和注视她，都同样讨人喜欢。除了具有写作的天赋，还工于针线和家事。
她那勇敢无畏的精神，早在年仅7岁即已展现，她决定和小哥哥罗瑞格（Rodrigo）出发前往摩尔人地区，为基督而舍身殉道。怀着几乎同等的热情，她很喜欢和别的孩子扮演隐修士的生活：祈祷、施舍和行补赎。
处在这样虔诚的宁静氛围中，德兰逐渐成长，然而在此期间，发生了卡斯提民众的造反，此一事件震撼了整个卡斯提。这是忿恨的报复运动，还击长期以来皇家政府瓦解传统的许多权势，及卡斯提市镇的特权。在此斯间，不可否认的，在1525这一年，帝国主义的军队，大部分透过西班牙的部队，在帕维亚（Pavia）赢得了那一年代最大的胜利。两年后，查理第五的军队失控，致使罗马遭受空前的恐怖洗劫。
大约在最后这事件期间，德兰已进入了青少年，她的热心开始冷淡下来。她非常热衷于浪漫的骑士小说，培养女性的迷人魅力，憧憬着未来可能的婚姻。她的幻想专注于骑士故事的主题，加上她的写作能力，促使她在此时期跃跃欲试，准备和哥哥合写一本她爱看的那种书。耶稣会士李贝纳（Ribera）是早期的圣女传记家，他认为其中「含有许多可以发挥的深意」。
时光流逝，德兰的母亲1528年11月过世后，她在家中开始遭到反对，因为她深爱姑姑艾媺拉（Doña Elvira de Cepeda）的孩子，还有，她和一位轻浮且又不明身分亲戚的友谊，对她的影响也非加深她的虔诚。后来，当德兰回看这段失去童年热心的时期，令她深觉不悦。亚龙索先生等待着，设法要帮助女儿离开所置身的虚荣友谊和诱惑，1531年，他的大女儿结了婚，他终于拿定主意。德兰16岁那年，亚龙索先生把女儿交託亚味拉恩宠圣母的奥斯定修女会照管。
由于当时的西班牙没有国民教育制度，亚龙索先生的女儿很可能是在家学习读书和写字。她在恩宠圣母修院接受的教育方式，我们也无法和现代的寄宿学校相比较。按我们现在的推测，修女们所做的，不外乎预备年轻的女孩善度未来的婚姻生活，教她们普通的家事：烹饪、缝纫、刺绣及其他这类的事。无疑地，她们也接受宗教教育。和蔼亲切的玛利亚．碧莉瑟诺修女（Doña María Briceño）负责管理她们，细心地看守着她们，她是一位很有深度的祈祷者。结果，她开始成为德兰生命中颇有影响力的人，超过从前所有的朋友。玛利亚修女喜欢谈祈祷，她怀有崇高的精神理想，引发雅龙索的女儿开始考虑修道生活的圣召，觉得愈来愈喜爱这个念头。但可能因为内在过于挣扎要不要做修女，造成沉重的紧张压力，损伤德兰的健康，因而必须离开学校。
当她的健康日有起色后，她被送往住在加纽达的卡斯提亚诺斯（Castellanos de la Cañada）的姊姊家，途中顺道拜访叔叔伯铎．桑彻斯．赛佩达(Pedro Sánchez de Cepeda)，他住在奥提格萨（Hortigosa），过着隐修士般的生活。叔叔介绍给她一些灵修书，帮助正在为圣召而挣扎的德兰。终于，圣业乐（Jerome）的《书信集》促使她鼓足勇气，做出明确的决定。然而在那时，她的父亲只要念及她的离别就觉得难以忍受，因此拒绝同意让她去当修女。
1535年11月2日，年方20的德兰，再次偷偷地离开父亲的家，这一次不是去摩尔人的地方，而是将她的生命奉献给天主，成为加尔默罗会降生隐院的修女。不过，她的离家修道并非出于对父亲的感受漠不关心，或冷酷无情，好像外表上看起来那样。后来她写道：「当我离开父亲的家时，感受到的分离如此刻骨铭心，我想，这个感受不会比我死的时候轻微。因为好似我身体内的每根骨头都要支离碎裂。」事实上，亚龙索先生无可奈何地完全接受了，给了她一笔超丰厚的入会金，并为她的女儿在隐院内谋得私人专用的寓所。
推荐序
《圣女大德兰自传》中译小引
这次受芎林圣衣会修女的邀请，到她们的隐修院住上四天五夜（二月十二到十六日），深感荣幸和欣慰。回顾一下这几天的独居生活，心里总觉应该为这样一片净土感谢天主。每天早晨五点半，听到隐院最高点的钟楼发出悠扬的钟声，叫人起床赞颂天主，这是今天在他处不易听得到、体验得到的经验。以后早晨、中午和晚上三次敲三钟经，每次三＋三＋三＋十五下，叫人一天三次默祷天主圣言降生为人的奥迹。这一项意义深远的习俗在欧洲传了好几个世纪，情爱深厚，可惜慢慢失传了。这次发现隐修院修女为我们保存下来，真如重获失去的珍宝，觉得非常高兴。
还有不少教会其他传统，修女们都予以保存。我想她们不是食古不化，而是意识到主耶稣所说的一句话永远是真实的：「为此，凡成为天国门徒的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西。」（《玛窦福音》十三章五十二节）隐院外的一波波新潮都在追逐新、新、新，结果给人类带来许多新可能，新福利，值得我们大家感谢。不过这个朝着新世界的演变，也隐藏着一个危险，就是不知不觉地认为，新的都好，旧的都不好。难道真是这样吗？主耶稣不是说过：「没有人喝着陈酒，愿意喝新酒的，因为他说，还是陈的好」（《路加福音》第五章第卅九节）。可见物质界有旧东西比新的好，那么，精神界更不
用说了。例如《圣经》或我国的《四书》、《五经》都是很老很旧的经典，但几千年来没有任何新书超过它们，将来也不会有。
关于上述修女们所保存的教会老传统，这里只举一例。我每天下午跟她们谈话一次。第二天，我用一首拉丁歌作为开始的祈祷。所选的歌是我很喜欢、也常唱的Salve Regina）乐曲以简谱标示是：6 5 6 2—6 5 4 3 4 5 4 3—2—…）。想不到从第二句始，修女们跟我一同唱起来，一直唱到尾，唱得字正腔圆，拉丁文发音和乐谱歌调都正确无误。我赞赏说：「那么多年以来，终于遇到一批知音了。」她们说，这一隆重的歌调她们一週唱一次，即在特敬圣母日。其他日子则用较普遍的歌调）也很美，即1 3 5 6 5…）。我说多年遇知音，并不夸张。因为我是一九四七年十月，在上海董家渡天主堂第一次听到这首隆重的圣母歌。那时，我跟六位修生在上海等飞机到罗马传大去读书。同时，华北的熙笃会隐修士四十、五
人也在董家渡等机去香港建立会院。一週左右，每晚听他们唱这首Salve Regina，我就很喜爱而学会唱它，至今已唱了六十年。
下面略述这次省阅《圣女大德兰自传》（以下简称自传）中译文的经验。各修会对自己修会创立人的神恩必须特别尊重并忠信保存，这是梵二大公会议很强调的一点。圣衣会修女对她们会母圣女大德兰的神恩那样尊重，并愿全心按照会母的精神和规范来生活，自然远超过她们固守上述的一些教会老传统的热心。近几十年来，圣衣会学者对大德兰所作的许多研究，汇成一部西班牙文的德兰全集（Obras Completas），也译成了英文。芎林的加尔默罗会修女先把德兰《自传》译成中文，请我住在她们那里，参阅着西班牙文和英文予以校对。要在四天五夜校对完毕，时间上虽有些吃紧，还是如期完成了，感谢天主！
因有这中译文，我才能一气读完一位大圣的《自传》，这为我是天主的一大祝福。加之，这位大圣是一位女性，她那细腻、谦虚、温柔又坚强的内涵和笔调，既引人入胜，又吸引着人奔向万善万美的天主，及倾慕圣女所无限景仰的耶稣基督。
在《自传》前，德兰全集的编者写了一篇相当长的导论，把圣女的时代背景及当时的教会状况，尤其是教会法庭（La Inquisicion）的性质，交代清楚，有助于读者明了为何圣女的神秘经验受到怀疑，以后她建立新会院又为何遇到许多阻碍等。《自传》共分四十章，按照导论的描述，其主要内容是讲论祈祷。圣女把人灵比作一座花园，祈祷就是给这花园浇水。
浇水能有四种方式，其费力的多寡和效果的大小，可比做人用于祈祷的功夫和所得的恩宠和成果。第一种方式是从井里打水浇灌，很费力气，效果不彰。第二种方式是踩着水车轮浇灌，较省力气，但还是很慢。第三种方式是把溪流的水引进来，人已不需费力，就可达到浇灌的效果。第四种方式是天降甘霖，浇灌全花园，人连水管都不需安装，而坐享其成。
面对这四种祈祷方式，读者当然会选第四种：普降甘霖，坐享其成。但有没有想过，如何使老天爷下雨呢？想过以后，或更好说，祈祷后，也许会发现，前面的三种方式都有其作用。祈祷是由浅而深，由难而易，重要的是恆心祈祷，总不放弃。这样，人学着对天主越来越大方，直至全心向天主开放，那时就不难引来天降甘霖了。欲知其详，请细读圣女自己的话，必将增加你对祈祷的领悟。
广泛讲论祈祷以外，圣女还十分大方地分享她许多其他的灵修经验。出神、神见、先知式的预言、神魂超拔，肉体腾空等都有。尤其是她与天主的亲密往来，在自己生活的细节上体验到《圣经》的智慧，无论是《旧约》或《新约》里的许多话，无不在她生活的体验中，显得最可靠和最值得相信等。比方在《自传》二十五章．十八节她说曾体验到，为天主而言，说就是做。其实，这无非是〈创世纪〉第一章的信息：天主以言语创造了世界万物，天主的说，就是做。
鬼神世界在《自传》里也描绘得很生动，甚至可说，惊心动魄。圣女说魔鬼是大说谎家，是谎言的朋友。卅一章四节说魔鬼怕十字苦像，一见苦像就逃，但过一会又回来。魔鬼更怕的是圣水。把圣水洒在魔鬼身上，牠逃后就不再回来了。看过《自传》中的这一叙述，我才了解为何隐修院里，不只圣堂门口，连在每一房间的进出门墙边，也备有圣水小碟，盛着圣水，供人使用。至于魔鬼的形状是又黑又丑，走后还会留下一股臭气。这类话若出自一名普通作者手笔，不大能取信于人。但德兰《自传》已经过几百年的考验，受过严格的研究，结论是圣女所写的都值得相信。原来天主可用各种形状让魔鬼显现给人。
《自传》最后一部份记述建立若瑟隐修院的始末。卅五章先说由天主得的启示，要恢复加尔默罗会的严规，度完全贫穷的生活：不收奁金（入会金）、没有定期收入。卅六章说及降生隐院（圣女原来寄居的大会院）众修女的排挤和责备，但圣伯铎．亚尔刚大拉（方济会士）却显现给圣女，鼓励她要听天主的话，坚持到底。最后所有障碍一扫而空，若瑟隐院终于成立，成为后世许许多多严规赤足圣衣会院的蓝本。芎林和深坑的两座，就是传承大德兰衣钵的隐院，隐院的钟声会唤醒这些史实的记忆。其他《自传》中的许多精彩篇章在此不多述，请读者自己去欣赏。
西班牙以庇里牛斯山为界，隔开欧陆，境内中央高原由北高山区向南延伸直达海岸，划分整个国家。西班牙没有天然的中央地势，没有方便的通路，这片土地在中世纪是个特异地区，混杂不同的种族、语言和文化。然而到了十五世纪末和十六世纪初，多少已克服了所有不利的天然条件。全境百分之十是光秃秃的岩石，肥沃土地只佔百之十，尽管如此，西班牙在十六世纪竟然成了举世的强权大国；先前的偏远半岛，摇身一变，成为前所未见最大的统治帝国，几乎可说是欧洲的主人。这就是亚味拉圣女大德兰（St. Teresa of Avila） 生活的时代，充满外在荣耀的欢腾世代，然而，德兰的见证却完全是相反的一面，内在的光荣和神圣真理的见证，这成为每位真正神祕家的丰富资产，亦即，一个人最大的美善是内在的，而且是「以舍弃万有赢得的」。
大德兰出生于斐迪南（Ferdinard）和伊莎贝拉（Isabella）统治期间，这两位素有天主教国王之称，德兰看到查理五世（Charles 1516-1556）权下卡斯提（Castile）的极盛荣华。到了菲立普二世（Philip II 1556-1592），她看到国王和背叛的誓反教及摩尔人（Morisco）奋战，对抗北方的荷兰及地中海的士耳其，更不用提菲立普在欧洲、亚洲、非洲和新世界的其他许多功蹟了。
大德兰的祖父是托利多（Toledo）商人，是个改信天主教的犹太人，他是政治利用宗教以谋求统一的牺牲者，被迫在宗教法庭前为自己的犹太信仰认罪，并做补赎，一连七个星期五身穿黄色悔罪服游行。在他和解之后，由于实际的需要，举家迁往亚味拉，他可以在该地继续原先的职业，买卖衣服。他有个儿子名叫雅龙索（Alonso），是大德兰的父亲，当全家抵达亚味拉时年约14岁。1505年，亚龙索结婚，两年后妻子过世，留给他两个孩子。过了四年，亚龙索再婚，娶妻贝雅翠丝．奥玛达（Doña Beatriz de Ahumada），于1515年3月28日生了一个女儿，就是未来的圣女。小女孩继承祖母的名字，取名德兰．奥玛达。贝雅翠丝33岁逝世，留下婚后所生的10个孩子。
传记作家详细描绘了大德兰的容颜，流传给我们后代。她的个子中等，稍微有点圆胖，而非削瘦。脸形独特，说不出是圆或瓜子形的；皮肤白皙，脸颊是肉色的。前额宽阔，眉毛浓密，深褐色带点红色。乌黑有神的明眸，圆圆的双眼，虽不大却很端正而微凸。鼻子小，嘴的大小适中而优美，面颊匀称，满口雪白整齐的贝齿。脸上有三颗小痣，这在当时极富装饰的作用，愈增其面容的优雅；一颗在鼻的正下方，第二颗在嘴的左上方，第三颗在左下方。她的头发微卷，乌黑发亮。
从多方面看来，她是个外向的人，爽朗愉快，亲切和善，是个悦人的交谈者，聆听她和注视她，都同样讨人喜欢。除了具有写作的天赋，还工于针线和家事。
她那勇敢无畏的精神，早在年仅7岁即已展现，她决定和小哥哥罗瑞格（Rodrigo）出发前往摩尔人地区，为基督而舍身殉道。怀着几乎同等的热情，她很喜欢和别的孩子扮演隐修士的生活：祈祷、施舍和行补赎。
处在这样虔诚的宁静氛围中，德兰逐渐成长，然而在此期间，发生了卡斯提民众的造反，此一事件震撼了整个卡斯提。这是忿恨的报复运动，还击长期以来皇家政府瓦解传统的许多权势，及卡斯提市镇的特权。在此斯间，不可否认的，在1525这一年，帝国主义的军队，大部分透过西班牙的部队，在帕维亚（Pavia）赢得了那一年代最大的胜利。两年后，查理第五的军队失控，致使罗马遭受空前的恐怖洗劫。
大约在最后这事件期间，德兰已进入了青少年，她的热心开始冷淡下来。她非常热衷于浪漫的骑士小说，培养女性的迷人魅力，憧憬着未来可能的婚姻。她的幻想专注于骑士故事的主题，加上她的写作能力，促使她在此时期跃跃欲试，准备和哥哥合写一本她爱看的那种书。耶稣会士李贝纳（Ribera）是早期的圣女传记家，他认为其中「含有许多可以发挥的深意」。
时光流逝，德兰的母亲1528年11月过世后，她在家中开始遭到反对，因为她深爱姑姑艾媺拉（Doña Elvira de Cepeda）的孩子，还有，她和一位轻浮且又不明身分亲戚的友谊，对她的影响也非加深她的虔诚。后来，当德兰回看这段失去童年热心的时期，令她深觉不悦。亚龙索先生等待着，设法要帮助女儿离开所置身的虚荣友谊和诱惑，1531年，他的大女儿结了婚，他终于拿定主意。德兰16岁那年，亚龙索先生把女儿交託亚味拉恩宠圣母的奥斯定修女会照管。
由于当时的西班牙没有国民教育制度，亚龙索先生的女儿很可能是在家学习读书和写字。她在恩宠圣母修院接受的教育方式，我们也无法和现代的寄宿学校相比较。按我们现在的推测，修女们所做的，不外乎预备年轻的女孩善度未来的婚姻生活，教她们普通的家事：烹饪、缝纫、刺绣及其他这类的事。无疑地，她们也接受宗教教育。和蔼亲切的玛利亚．碧莉瑟诺修女（Doña María Briceño）负责管理她们，细心地看守着她们，她是一位很有深度的祈祷者。结果，她开始成为德兰生命中颇有影响力的人，超过从前所有的朋友。玛利亚修女喜欢谈祈祷，她怀有崇高的精神理想，引发雅龙索的女儿开始考虑修道生活的圣召，觉得愈来愈喜爱这个念头。但可能因为内在过于挣扎要不要做修女，造成沉重的紧张压力，损伤德兰的健康，因而必须离开学校。
当她的健康日有起色后，她被送往住在加纽达的卡斯提亚诺斯（Castellanos de la Cañada）的姊姊家，途中顺道拜访叔叔伯铎．桑彻斯．赛佩达(Pedro Sánchez de Cepeda)，他住在奥提格萨（Hortigosa），过着隐修士般的生活。叔叔介绍给她一些灵修书，帮助正在为圣召而挣扎的德兰。终于，圣业乐（Jerome）的《书信集》促使她鼓足勇气，做出明确的决定。然而在那时，她的父亲只要念及她的离别就觉得难以忍受，因此拒绝同意让她去当修女。
1535年11月2日，年方20的德兰，再次偷偷地离开父亲的家，这一次不是去摩尔人的地方，而是将她的生命奉献给天主，成为加尔默罗会降生隐院的修女。不过，她的离家修道并非出于对父亲的感受漠不关心，或冷酷无情，好像外表上看起来那样。后来她写道：「当我离开父亲的家时，感受到的分离如此刻骨铭心，我想，这个感受不会比我死的时候轻微。因为好似我身体内的每根骨头都要支离碎裂。」事实上，亚龙索先生无可奈何地完全接受了，给了她一笔超丰厚的入会金，并为她的女儿在隐院内谋得私人专用的寓所。
推荐序
《圣女大德兰自传》中译小引
这次受芎林圣衣会修女的邀请，到她们的隐修院住上四天五夜（二月十二到十六日），深感荣幸和欣慰。回顾一下这几天的独居生活，心里总觉应该为这样一片净土感谢天主。每天早晨五点半，听到隐院最高点的钟楼发出悠扬的钟声，叫人起床赞颂天主，这是今天在他处不易听得到、体验得到的经验。以后早晨、中午和晚上三次敲三钟经，每次三＋三＋三＋十五下，叫人一天三次默祷天主圣言降生为人的奥迹。这一项意义深远的习俗在欧洲传了好几个世纪，情爱深厚，可惜慢慢失传了。这次发现隐修院修女为我们保存下来，真如重获失去的珍宝，觉得非常高兴。
还有不少教会其他传统，修女们都予以保存。我想她们不是食古不化，而是意识到主耶稣所说的一句话永远是真实的：「为此，凡成为天国门徒的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西。」（《玛窦福音》十三章五十二节）隐院外的一波波新潮都在追逐新、新、新，结果给人类带来许多新可能，新福利，值得我们大家感谢。不过这个朝着新世界的演变，也隐藏着一个危险，就是不知不觉地认为，新的都好，旧的都不好。难道真是这样吗？主耶稣不是说过：「没有人喝着陈酒，愿意喝新酒的，因为他说，还是陈的好」（《路加福音》第五章第卅九节）。可见物质界有旧东西比新的好，那么，精神界更不
用说了。例如《圣经》或我国的《四书》、《五经》都是很老很旧的经典，但几千年来没有任何新书超过它们，将来也不会有。
关于上述修女们所保存的教会老传统，这里只举一例。我每天下午跟她们谈话一次。第二天，我用一首拉丁歌作为开始的祈祷。所选的歌是我很喜欢、也常唱的Salve Regina）乐曲以简谱标示是：6 5 6 2—6 5 4 3 4 5 4 3—2—…）。想不到从第二句始，修女们跟我一同唱起来，一直唱到尾，唱得字正腔圆，拉丁文发音和乐谱歌调都正确无误。我赞赏说：「那么多年以来，终于遇到一批知音了。」她们说，这一隆重的歌调她们一週唱一次，即在特敬圣母日。其他日子则用较普遍的歌调）也很美，即1 3 5 6 5…）。我说多年遇知音，并不夸张。因为我是一九四七年十月，在上海董家渡天主堂第一次听到这首隆重的圣母歌。那时，我跟六位修生在上海等飞机到罗马传大去读书。同时，华北的熙笃会隐修士四十、五
人也在董家渡等机去香港建立会院。一週左右，每晚听他们唱这首Salve Regina，我就很喜爱而学会唱它，至今已唱了六十年。
下面略述这次省阅《圣女大德兰自传》（以下简称自传）中译文的经验。各修会对自己修会创立人的神恩必须特别尊重并忠信保存，这是梵二大公会议很强调的一点。圣衣会修女对她们会母圣女大德兰的神恩那样尊重，并愿全心按照会母的精神和规范来生活，自然远超过她们固守上述的一些教会老传统的热心。近几十年来，圣衣会学者对大德兰所作的许多研究，汇成一部西班牙文的德兰全集（Obras Completas），也译成了英文。芎林的加尔默罗会修女先把德兰《自传》译成中文，请我住在她们那里，参阅着西班牙文和英文予以校对。要在四天五夜校对完毕，时间上虽有些吃紧，还是如期完成了，感谢天主！
因有这中译文，我才能一气读完一位大圣的《自传》，这为我是天主的一大祝福。加之，这位大圣是一位女性，她那细腻、谦虚、温柔又坚强的内涵和笔调，既引人入胜，又吸引着人奔向万善万美的天主，及倾慕圣女所无限景仰的耶稣基督。
在《自传》前，德兰全集的编者写了一篇相当长的导论，把圣女的时代背景及当时的教会状况，尤其是教会法庭（La Inquisicion）的性质，交代清楚，有助于读者明了为何圣女的神秘经验受到怀疑，以后她建立新会院又为何遇到许多阻碍等。《自传》共分四十章，按照导论的描述，其主要内容是讲论祈祷。圣女把人灵比作一座花园，祈祷就是给这花园浇水。
浇水能有四种方式，其费力的多寡和效果的大小，可比做人用于祈祷的功夫和所得的恩宠和成果。第一种方式是从井里打水浇灌，很费力气，效果不彰。第二种方式是踩着水车轮浇灌，较省力气，但还是很慢。第三种方式是把溪流的水引进来，人已不需费力，就可达到浇灌的效果。第四种方式是天降甘霖，浇灌全花园，人连水管都不需安装，而坐享其成。
面对这四种祈祷方式，读者当然会选第四种：普降甘霖，坐享其成。但有没有想过，如何使老天爷下雨呢？想过以后，或更好说，祈祷后，也许会发现，前面的三种方式都有其作用。祈祷是由浅而深，由难而易，重要的是恆心祈祷，总不放弃。这样，人学着对天主越来越大方，直至全心向天主开放，那时就不难引来天降甘霖了。欲知其详，请细读圣女自己的话，必将增加你对祈祷的领悟。
广泛讲论祈祷以外，圣女还十分大方地分享她许多其他的灵修经验。出神、神见、先知式的预言、神魂超拔，肉体腾空等都有。尤其是她与天主的亲密往来，在自己生活的细节上体验到《圣经》的智慧，无论是《旧约》或《新约》里的许多话，无不在她生活的体验中，显得最可靠和最值得相信等。比方在《自传》二十五章．十八节她说曾体验到，为天主而言，说就是做。其实，这无非是〈创世纪〉第一章的信息：天主以言语创造了世界万物，天主的说，就是做。
鬼神世界在《自传》里也描绘得很生动，甚至可说，惊心动魄。圣女说魔鬼是大说谎家，是谎言的朋友。卅一章四节说魔鬼怕十字苦像，一见苦像就逃，但过一会又回来。魔鬼更怕的是圣水。把圣水洒在魔鬼身上，牠逃后就不再回来了。看过《自传》中的这一叙述，我才了解为何隐修院里，不只圣堂门口，连在每一房间的进出门墙边，也备有圣水小碟，盛着圣水，供人使用。至于魔鬼的形状是又黑又丑，走后还会留下一股臭气。这类话若出自一名普通作者手笔，不大能取信于人。但德兰《自传》已经过几百年的考验，受过严格的研究，结论是圣女所写的都值得相信。原来天主可用各种形状让魔鬼显现给人。
《自传》最后一部份记述建立若瑟隐修院的始末。卅五章先说由天主得的启示，要恢复加尔默罗会的严规，度完全贫穷的生活：不收奁金（入会金）、没有定期收入。卅六章说及降生隐院（圣女原来寄居的大会院）众修女的排挤和责备，但圣伯铎．亚尔刚大拉（方济会士）却显现给圣女，鼓励她要听天主的话，坚持到底。最后所有障碍一扫而空，若瑟隐院终于成立，成为后世许许多多严规赤足圣衣会院的蓝本。芎林和深坑的两座，就是传承大德兰衣钵的隐院，隐院的钟声会唤醒这些史实的记忆。其他《自传》中的许多精彩篇章在此不多述，请读者自己去欣赏。
二○○七年二月十九日、年初二
房志荣谨志于辅大神学院
房志荣谨志于辅大神学院
图书试读
西班牙以庇里牛斯山为界，隔开欧陆，境内中央高原由北高山区向南延伸直达海岸，划分整个国家。西班牙没有天然的中央地势，没有方便的通路，这片土地在中世纪是个特异地区，混杂不同的种族、语言和文化。然而到了十五世纪末和十六世纪初，多少已克服了所有不利的天然条件。全境百分之十是光秃秃的岩石，肥沃土地只佔百之十，尽管如此，西班牙在十六世纪竟然成了举世的强权大国；先前的偏远半岛，摇身一变，成为前所未见最大的统治帝国，几乎可说是欧洲的主人。这就是亚味拉圣女大德兰（St. Teresa of Avila） 生活的时代，充满外在荣耀的欢腾世代，然而，德兰的见证却完全是相反的一面，内在的光荣和神圣真理的见证，这成为每位真正神祕家的丰富资产，亦即，一个人最大的美善是内在的，而且是「以舍弃万有赢得的。」
大德兰出生于斐迪南（Ferdinard）和伊莎贝拉（Isabella）统治期间，这两位素有天主教国王之称，德兰看到查理五世（Charles 1516-1556）权下卡斯提（Castile）的极盛荣华。到了菲立普二世（Philip II 1556-1592），她看到国王和背叛的誓反教及摩尔人（Morisco）奋战，对抗北方的荷兰及地中海的士耳其，更不用提菲立普在欧洲、亚洲、非洲和新世界的其他许多功蹟了。
大德兰的祖父是托利多（Toledo）商人，是个改信天主教的犹太人，他是政治利用宗教以谋求统一的牺牲者，被迫在宗教法庭前为自己的犹太信仰认罪，并做补赎，一连七个星期五身穿黄色悔罪服游行。在他和解之后，由于实际的需要，举家迁往亚味拉，他可以在该地继续原先的职业，买卖衣服。他有个儿子名叫亚龙索（Alonso），是大德兰的父亲，当全家抵达亚味拉时年约14岁。1505年，亚龙索结婚，两年后妻子过世，留给他两个孩子。过了四年，亚龙索再婚，娶妻贝雅翠丝．奥玛达（Doña Beatriz de Ahumada），于1515年3月28日生了一个女儿，就是未来的圣女。小女孩继承祖母的名字，取名德兰．奥玛达。贝雅翠丝33岁逝世，留下婚后所生的10个孩子。
大德兰出生于斐迪南（Ferdinard）和伊莎贝拉（Isabella）统治期间，这两位素有天主教国王之称，德兰看到查理五世（Charles 1516-1556）权下卡斯提（Castile）的极盛荣华。到了菲立普二世（Philip II 1556-1592），她看到国王和背叛的誓反教及摩尔人（Morisco）奋战，对抗北方的荷兰及地中海的士耳其，更不用提菲立普在欧洲、亚洲、非洲和新世界的其他许多功蹟了。
大德兰的祖父是托利多（Toledo）商人，是个改信天主教的犹太人，他是政治利用宗教以谋求统一的牺牲者，被迫在宗教法庭前为自己的犹太信仰认罪，并做补赎，一连七个星期五身穿黄色悔罪服游行。在他和解之后，由于实际的需要，举家迁往亚味拉，他可以在该地继续原先的职业，买卖衣服。他有个儿子名叫亚龙索（Alonso），是大德兰的父亲，当全家抵达亚味拉时年约14岁。1505年，亚龙索结婚，两年后妻子过世，留给他两个孩子。过了四年，亚龙索再婚，娶妻贝雅翠丝．奥玛达（Doña Beatriz de Ahumada），于1515年3月28日生了一个女儿，就是未来的圣女。小女孩继承祖母的名字，取名德兰．奥玛达。贝雅翠丝33岁逝世，留下婚后所生的10个孩子。
用户评价
评分
我真的，真的，特别喜欢《圣女大德兰自传》。我本来以为这会是一本让我昏昏欲睡的书，毕竟，一个修女的自传，听起来就有很多艰涩的宗教术语和漫长的祈祷描述。但事实证明，我的想法完全错了！德兰的文字，是如此的生动有趣，如此的有感染力！她就像一个老朋友，在向我娓娓道来她一生的经历。她描述自己童年时的“冒险”，描述她与上帝之间那种既严肃又俏皮的“约会”，都让我忍俊不禁。更重要的是，她对于自己内心世界的剖析，那种毫不掩饰的坦诚，让我看到了一个真实、有血有肉的圣女。她不回避自己的弱点，不回避自己的挣扎，甚至不回避自己那些“不那么完美”的想法。正是这种真实，才让她更加伟大，也更加容易让我这个普通人产生共鸣。她对灵魂的理解，对祈祷的体验，都远远超出了我以往的认知。这本书，让我看到了信仰的另一面——一种充满活力、充满智慧、充满爱的生命状态。我感觉自己就像在和她一起，探索生命的奥秘，感受爱的力量。
评分天啊，我最近读完《圣女大德兰自传》，真的，怎么说呢？这本书给我带来的震撼，简直就像被一道闪电劈中了灵魂，然后又被温热的泉水包裹。我本来以为这会是一本枯燥的宗教读物，毕竟“自传”两个字听起来就带点说教意味，而且“圣女”这个词，总让我联想到那些遥不可及、不食人间烟火的形象。但事实完全不是这样！德兰的文字，是有生命力的，是有温度的！她笔下的自己，不是高高在上的神圣象征，而是一个活生生的人，一个有着喜怒哀乐，有着困惑挣扎，甚至有着“小聪明”的女性。她对内心世界的探索，那种毫不回避的诚实，真的让我觉得自己不是在读一本古籍，而是在和一个非常真诚的朋友进行灵魂深处的对话。我尤其喜欢她描述自己与上帝之间的“小游戏”，那种既尊敬又亲密的态度，让我看到了信仰更人性化的一面。她不仅仅是在记录自己的生命历程，更是在剖析人性的深邃，在探寻爱与被爱的真谛。很多时候，我读着读着，就会停下来，反思自己生活的点滴，审视自己的内心。这本书，真的改变了我对“圣人”的看法，也让我对自己的精神旅程有了新的思考。
评分《圣女大德兰自传》这本书，简直就像一把金钥匙，为我打开了一个前所未有的精神殿堂。我从来没有想过，一个生活在几百年前的修女，竟然能用如此鲜活、如此富有洞察力的语言，描绘出如此复杂而深刻的内心世界。这本书的伟大之处，在于它没有将德兰塑造成一个完美的、毫无瑕疵的偶像，而是真实地呈现了她作为一个普通人的成长轨迹，以及她在信仰道路上所经历的种种试炼与喜悦。她对祈祷的理解，对灵魂状态的细腻描述，都远超出了我以往的认知。读她的文字，我仿佛能看到她内心深处那熊熊燃烧的火焰，那份对上帝不懈的追求，以及在追求过程中，她所付出的巨大努力和承受的巨大痛苦。但同时，我也看到了她身上那种坚韧不拔的意志，那种对生命的热爱，以及她那种与众不同的幽默感。她不是那种只会低头祈祷的人，她有她的智慧，她的策略，甚至她的“小小的计谋”。这种真实感，让我对她的敬佩之情油然而生。她就像一位循循善诱的导师，用自己的生命经历，引导着我走向更广阔的精神视野。
评分《圣女大德兰自传》这本书，我只能用“惊为天人”来形容。我以前对天主教的理解，可能更多地停留在一些表面的仪式和教条上，但读了这本书之后，我才真正理解了信仰的深度和广度。德兰的文字，充满了力量和智慧，她不仅是一位虔诚的圣女，更是一位杰出的思想家和改革家。她对人生意义的探索，对人类灵魂深处欲望的洞察，都让我叹为观止。她坦诚地讲述了自己从一个爱慕虚荣、沉迷世俗的少女，是如何一步步走向与上帝的完全合一，这个过程是多么的曲折，多么的充满挑战，但她却从未放弃。她那种不畏艰难、勇往直前的精神，真的让我自愧不如。我尤其欣赏她那种“聪明”的智慧，她懂得如何在困境中找到出路，如何在规则的限制下实现自己的理想。她不是那种只会一味忍耐的受害者，而是一位积极主动的生命实践者。读她的书，我感受到的不仅仅是宗教的启示，更多的是一种关于生命韧性、关于内心自由的深刻教诲。
评分我被《圣女大德兰自传》深深地震撼了，这是一种来自灵魂深处的共鸣。我一直对一些历史上的伟大人物感到好奇，但很少有哪本书能让我如此沉浸其中，感觉自己就站在她们的身边，亲历她们的人生。德兰的自传，就是这样一本神奇的书。她的文字，不仅仅是记录，更是一种艺术。她用诗意的语言，描绘出她与上帝之间那种亲密无间、充满激情的联系。我特别喜欢她对于“祈祷”的描述，那不是一种僵化的仪式，而是一种活生生的、动态的、不断深入的体验。她将内心的各种状态，比如感受、理解、合一，都描绘得如此生动形象，让我仿佛置身其中，能够感受到那种精神上的飞跃和升华。同时，她也坦诚地讲述了自己在修会改革过程中所面临的种种困难和阻力，以及她是如何凭借着非凡的毅力和智慧，克服了重重障碍。这种现实的挑战与精神的追求相结合，使得她的形象更加立体、更加令人信服。这本书，不仅仅是一本宗教书籍，它更是一本关于如何认识自我、如何与生命对话、如何追寻内心真正渴望的指南。
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