具体描述
◎这本书的重要性不仅止于基督徒修炼神祕学的重要依据，对于所有向往神祕学的人，都是踏上神祕主义之路的指引地图。本书用攀登上主所在的圣山──加尔默罗山做比喻，十字若望手绘了一张灵魂之旅，说明灵魂必须经历哪些炼净，才能到达「山顶」。作者是要带领人走出追寻上主时遭遇的困惑与绝望，走到与创造者彻底的合一。
◎《攀登加尔默罗山》和《两种心灵的黑夜》、《爱的活焰》同为十字若望所着，为作者奠定了神祕学家及西班牙文学巨擘的双重地位。
◎二十世纪最伟大的默观者、《七重山的作者》多玛斯‧牟敦（Thomas Merton）称许十字若望是「有史以来最伟大的神祕学神学家」。
◎十字若望是默观大师，他的着作充满灵魂与天主的爱情气息，是真正爱的大师。祈祷是为了与主相知、相爱、相结合，十字若望无疑是个中翘楚，他深知快速达到与主结合的途径，本书即是他阐明这条狭窄山路的心得。
他视灵魂的修练有如攀登高山，愈能超脱一切世俗重物，愈能快速抵达山顶。在此炼净之路，灵魂犹如身处黑夜中，一次次地经历感官与心灵上的剥裸，一步步地往山顶上爬去；这一路上险象环生，各种似是而非、似非而是的祈祷经验，处处引人走向岔路。为了能安全地行走在这条路上，十字若望提出以信望爱三超德来净化灵魂的三官能（理智、记忆与意志），并以清晰的哲学架构，逐一剖析祈祷中所有可能的神祕经验，并说明这些经验对于神性结合的利弊得失：除非人持有正确的祈祷态度，否则灵魂将原地踏步，毫无长进，更遑论与至圣天主的结合。
从书的结构、处理的问题、使用的语词看来，这本书显然与《黑夜》属于同一系统，都是为「黑夜」这首诗所做的註解。作者十字若望说：「灵魂要达到成全的境界，通常必须先经过二种主要的夜」（《攀登加尔默罗山》1．1．1），所谓「两种主要的夜」，指的是主动和被动的夜。夜是个象征，表示灵魂的净化（《攀登加尔默罗山》序．6）。神修生活中破坏力的根源是欲望，欲望使我们疲累、受折磨、黑暗、污损和虚弱。克制欲望、主动进入感官之夜是第一卷的中心主题。
要如何进入呢？选择彻底效法基督，让欲望只有一个正确的导向，这是若望以基督为中心的克修观。因此问题不在于做什么，而是更深的心理层面，为什么做？内在的动机是什么？这才是关键点。
感官的主动之夜对修会会士而言，问题不是那么大，问题最多的是：在深沉的静默、漫长的孤寂、彻底的退隐、无边无际的祈祷中，心灵内理智的活动、记忆的翻搅、意志的归属等等，这些问题，涉及人的认知能力、深层的心理动向，由于交往的对象是天主，此神祕经验更是不易说明，｢因其本身是特殊的与隐晦的（《攀登加尔默罗山》2．14．14）｣。这是若望在第二、第三卷要处理的大事。
十字若望以清晰系统的哲学架构，囊括所有可能的神祕经验，予以精辟地剖析，因而条理分明地论証：除了「模煳、黑暗和普遍的认识」，其余的一切都要弃置。对若望而言，「模煳、黑暗和普遍的认识」就是默观，是与天主交往中人的理智的最佳状态、人的理智能达到的极限。所有能真的看到、听见……，甚或想到或懂得的什么，即使是从天主来的，也不要留恋或想望，因为无论是多么崇高的经验，都不能和天主画等号，而贪求神祕经验，像贪求有形之物一样，会造成很大的伤害和阻碍。
因此十字若望以信德对治理智，以望德对治记忆，以爱德对治意志，「为了在此神修的道路上安全地前进，灵魂必须有三超德的支持来穿越这个黑暗之夜，而三超德使一切事物空虚和黑暗。……灵魂不是借理解、爱好、想像或借其他任何感官，只有借理智的信德、记忆的望德、意志的爱德，方能在今世中使灵魂与天主结合（《攀登加尔默罗山》2．6．1）。」
圣十字若望顺序审视所有能牵系灵魂的地上美物，这些东西分为六种：现世、本性、感官、伦理、超性和灵性的快乐。前三种是指现世的事物，可以束缚人心，竟至遭致永罚的地狱 （《攀登加尔默罗山》3．18-26） 。伦理方面的事物亦然 （《攀登加尔默罗山》3．27-29） ，这些就是德行和善工、天主赐予的特恩，但人却可因骄傲自矜，竟至失落所有的超性果实。灵性的事物如何呢？不是至少可免去所有的危险吗？圣人说，才不是这样，危险甚至更多！竟然「有些人使灵性的事物只为感官服务，却使心灵空空如也（《攀登加尔默罗山》3．33．1）。」因此，使用这些美好的事物时，必须怀有很纯洁的意向。圣人以无比的技巧，卸下掩护在最神圣活动下的所有面具（《攀登加尔默罗山》3，35-34），揭发自我内最深的陷阱和潜藏的处所——人心甚至在与天主的直接交往上也寻求满足自我。
名人推荐
诚挚感谢 加尔默罗会总会长神父 Fr. Saverio Cannistrà, O.C.D.‧何瑞臣教授（Professor Richard P Hardy）‧张象文撰文推荐
辅仁大学神学院教授房志荣神父审阅导读
狄刚荣休主教‧王愈荣荣休主教‧新竹教区李克勉主教推荐
台大哲学系关永中教授专文导读
著者信息
十字若望
十字若望Juan de la Cruz，英文写为John of the Cross，是默观者、灵修大师、神祕学家、西班牙诗坛巨擘。
1542年生于西班牙，1591年12月14日病逝。1726年受封为圣人，1926年受封为教会圣师。他与圣女大德兰同时代，二人为天主教加尔默罗圣衣会的共同改革者。
十字若望的父亲为富商之后，而母亲却是乡下孤儿。他的父亲为了与母亲共结连理，不顾家族劝阻，后遭驱逐并与家族断绝关系，从此屈从贫寒处境，辛劳操作，养家餬口。父亲过世后，家计更加困难，母亲于是带着他和哥哥迁往大城市以谋生活。
九岁起，十字若望接受教育并在修女院协助修女工作；十六、七岁开始在医院照顾传染病患，深得院长赏识，并被送进耶稣会学院就读，接受扎实的人文教育，奠下深厚的古典文学基础。
二十一岁入加尔默罗圣衣会，二十五岁被祝圣为司铎。同年他见到了比他年长二十七岁的大德兰，受到她的感召，与她合作改革修会，使之回归原初会规的祈祷生活。然而他的同会弟兄却误解他，甚至将他监禁起来，在肉体和精神上极其折磨他。虽然如此，长达九个月的牢狱生活不但没有让他放弃改革，反而加深了他对天主的热爱；耶稣基督的苦难与死亡渗透他的生命之中，在此期间他写下不朽名诗（灵歌），是神秘经验的极致表达。
十字若望的文学造诣高深，是西班牙文学黄金时代的重要作家之一，着有《圣十字若望‧心灵的黑夜》、《灵歌》、《攀登加尔默罗山》、《爱的活焰》等，星火文化已陆续出版新译本。
译者简介
加尔默罗圣衣会
加尔默罗圣衣会是一个完全献身于默观祈祷的修会，祈祷是修会神恩的根源和焦点。
一九五四年，加尔默罗会来台建立会院，目前有二座女隐修院，分别在新竹芎林和台北深坑。现正积极筹建在台第三座女隐修院，位于嘉义大林沙崙。
一九八一年，加尔默罗男会士开始于新竹建立会院，现今除新竹母院外，增设台北泰山及新加坡会院。泰国慧院在二○一五年建立，二○一七年在西马来西亚又建立一座新的男会院。
图书目录
Cannistrà, O.C.D.
推荐序2 一条通往爱的道路 何瑞臣教授
推荐序3 审阅者语 房志荣神父
推荐序4 攀登加尔默罗山的回响 张象文
译者的话
攀登加尔默罗山图
序言
第一卷 谈论主动感官的夜：灵魂若想与天主结合，必须彻底摆脱世物的束缚和感官的逸乐
第二卷 谈论主动心灵的夜：信德带领理智进入主动的心灵之夜，并使之净化
第三卷 续论主动心灵的夜：望德净化记忆，爱德净化意志
导读
【之一】圣十字若望纯爱的一生与着作
【之二】登山导游
【之三】明鉴洞照、趣机若响── 与圣十字若望恳谈神祕经验知识论 关永中教授
附录 〈黑夜〉诗的多种版本
图书序言
辅仁圣博敏神学院教授 房志荣神父
这是笔者拜读十字若望着作的第四部中译本。二○○○年四月十七日为《爱的活焰》写＜引言＞，引言第二行说：我｢深深景仰圣十字若望，把天主写的那样真切亲密，使我两週之久沉浸在天主临在的感受中，对世事只觉索然无味，一如书中多次提到的。｣二○○一年四月十二日为《灵歌》写＜中文版序＞，序中引了李白的诗｢秋风清，秋月明；叶落聚还散，寒鸦栖复惊；相思相见知何日，此时此夜难为情。｣来表达诗歌的魅力：由秋风秋月，到落叶寒鸦，再到人的相思相见和夜晚情深。十字若望进一步升到天人的层次，认为难以言喻的天人深交，可以用诗的图像和象征表达其一二：诗歌是较好的媒介。
六年多以后，笔者读完了第三部中译《两种心灵的黑夜》，二○○七年七月十六日为这书写了＜推荐序＞，略述《黑夜》这部着作的特征是不仅以诗达情，还用以通天，说出天主与人灵交往的神秘之路。｢另一特征是：一般诗人写下名诗名句，不加解释，让后人去猜．．．但十字若望却把他的短短诗句予以长篇的解释，等你体味了这些解释后，再回头念同样的诗句，你对诗句的领悟已不同于前了。｣推荐序的最后一段说：｢最妙的是，把信、望、爱三德比作三种颜色的衣饰。信德是白色，望德是绿色，爱德是红色。这些颜色一方面是讨天主的喜欢，另一方面是防止魔鬼的侵害等。｣这一点可与《攀登加尔默罗山》一书合看。
现在可以为阅读十字若望这部《攀登加尔默罗山》（以下简称《攀登加尔默罗山》为《山》，《心灵的黑夜》为《夜》）的新译做些交代。首先，该书＜序言＞给全书做了一个综合介绍，序言的九个号码分别为：1–2写本书的缘起；3说其重要性和许多灵魂的迷失方向；4–5谈神师的无知和误导；6–7在主动和被动的夜里都必须审慎；8作者的文体和着书意向；9题献辞（给男会士和隐修女）。由此，可即刻跳到第一章○9所说：｢本书内容的划分使人感到混淆，我们要视《山─夜》为一部完整的书，分为四部分：《山第一卷、第二卷、第三卷、夜（第四卷）》｣。的确如此，二书《夜》与《山》的第一章都以第一首诗开头：｢黑夜初临，悬念殷殷．．．｣
《山》一书开始讲黑夜时，十字若望有一段自白十分重要，他在序文写说：｢谈论这个黑夜，我依靠的既非经验，也非学识，因为经验和学识能误导和欺骗我们；不过，我也不忽略这二方面能有的帮助，我的一切协助中，赖主慈恩，我可以说是圣经，至少在最重要、及晦涩难懂的事上是如此．．．所以，如果我有什么错误，是由于不够明了圣经，或不是圣经中的话，我也无意偏离慈母天主教会的正确见解和道理。不只对教会的命令，也对任何审断此事更明理者，我也完全顺服和听从。｣这一态度正是梵二《天主启示教义宪章》所提倡的圣经、传统、教会训导，三者必须兼顾，才得与自我启示的天主建立深刻无误的对话。
第一卷谈感官的黑夜，用七十二页篇幅写了十五章。第二卷谈信德的黑夜，共用了一九○页篇幅，分为三十二章长短不齐的文字：一、信德的夜也称心灵的夜；二、信德的夜比第一个夜（感官）和第三个夜（天主）更黑暗；三、用圣经证明信德是灵魂的黑夜；四、概论灵魂须在黑暗中，经由信德达到默观；五、谈灵魂与天主结合的真实意义，｢本章是整部书的根基｣；六、谈论三种超德成全灵魂的三个官能，使这些官能空虚、黑暗：灵魂借信、望、爱三超德与天主结合。信德在理智中，望德在记忆中，爱德在意志中，各在这三个官能中，造成相同的空虚与黑暗。
信德带给理智确实性，却不产生明晰性，反而只有黑暗。望德使记忆完全空无所有，忘掉不该记得的。爱德可由〈依撒意亚先知书〉六章2节所描述的色辣芬天使面对天主的姿态来体验：天使各有三对翅膀，｢两只盖住脚，象征为了天主的缘故，在万有中，使意志的情感盲目和熄灭；两只盖住脸，象征在天主面前理智的黑暗，余下的两只用来飞翔，表示望德飞向未佔有的事物，且飞到上天下地，除天主之外，灵魂能佔有的一切之上。为此，我们必须引导灵魂的三官能达到三超德，各以其超德陶冶三官能，剥除灵魂内所有不属于三超德的事物，置之于黑暗。｣
｢这就是心灵的夜，前面（第一卷）我们称之为主动的夜，因为是灵魂尽己之所能地进入这个夜。正如在感官之夜（第一卷）所言，我们说明了空虚感官对可见事物之欲望的方法，使灵魂离开起点，到达中途，即信德，同样，在这个心灵的夜，依赖天主的恩祐，我们要提供一个方法，如何空虚和净化心灵官能中不是天主的一切，使三官能留在三超德的黑暗中，如我们说过的，三超德是灵魂与天主结合的方法和准备。这是彻底安全的方法，足以对抗魔鬼的狡猾诡计，对抗自爱及其在小事上的效应。这些通常极巧妙地欺骗和阻碍行走此路的神修人，因为他们不知道按照此三超德，使自己赤裸，并管理好自己。因此，他们绝不可能寻获美善的实体与纯洁，他们也不能尽其所能，直接快速地行走此路。｣
｢那导入生命的门是多么窄，路是多么狭呀！找到它的人的确不多｣（〈玛窦福音七章14节）。门很窄，所以要瘦身，必须脱下意志感官对一切世物的欲望，这是感官的夜。路很狭，走成全的路，不仅进入窄门，还须变得狭小，心灵上交出一切所有，清除所有障碍。很少人找到它，因为这条成全的高山小路，一直向上，又窄又狭，要求行路者不要加重下分（小体）的负担，不要妨碍上分（大体），唯一要做的是寻找并获得天主，因此，必须寻找和获得的，也只有天主。天主就是山顶，那是第三卷要谈的最大黑暗，正因为祂本身是光。
以上所做的简介把十字若望的论述重点约略指出：感官、心灵、天主都用夜来表达，也可用攀登高山来形容。由五感官所接触到的物质世界，夜就是克服、去障，直至彻底摆脱。心灵的三官能，理智、记忆、意志，借三超德，信、望、爱的倒空和提升是另一种夜：理智透过无知怀抱信德，信德让人看见天主；望德教人涂去记忆中该忘记的一切，飞向高山上的属灵事物；爱德带领人灵清洗意志和感情，抛开有限的慈善仁爱，投奔无边无涯的大爱海洋，三一的真天主。祂是爱，是光，对可怜的有限之人，祂像是夜，像一团大黑暗，但人最大的幸福就在这里，请读第三卷看看。
从二○○○年开始，到今年二○一二年，看过了圣十字若望的《爱的活焰》、《灵歌》、《心灵的黑夜》、《攀登加尔默罗山》四部着述，要感谢芎林的加尔默罗会修女邀我校阅这些书的汉文新译。今年一月二十九日至二月三日，四天五夜，看完了《攀登加尔默罗山》的新译，欣然发现，无论是理解、体验，或译笔各方面，都有显着的进步。四部作品中，《山》是最难的一部。译者所下的功夫，例如相当多的註解有的是翻译的，有的是译者自己加入的，都能帮助读者把握原着的真意。显然，这类灵修着作不仅靠懂，还得有灵修，甚至神秘生活的经验才能较正确地领悟并受益。重要的是不要因难懂而放弃，继续读下去，会越读越懂，学孟子的｢以意逆志｣，必有所获。
上段末所说的｢以意逆志｣的读经或读书方法，是说用自己生活的体验和意念，去逆料或推想经书作者的志趣或所要说的。这一点在加尔默罗会第三会会员张德政弟兄身上可以体现出来。他驾车送我到芎林，又载我由隐修院回辅仁圣博敏神学院。在这一往一来的路上，他跟我谈了很多与其他会员共读《山》这部书的经验。我记得他说过，开始读时，半懂非懂，甚至一头雾水。但到了第二卷第十七章时，好像拨云见日，懂得说的是什么了。在回神学院的路上，他还说了不少第三会的概况，及他本人的事业成就、社会经验及目前在教会的服务等，他说，这一切都与灵修生活有所关连。这说明在俗信友的灵修，也能在此找到极佳的滋养和鼓舞。
房志荣神父
图书试读
除了难读、难懂，凭良心说，还可以加上「非常啰嗦、冗长」。造成这种效应的原因，基本上这是一部未完成的着作，也可说，是一部写不完的大书。我们先来看一个有趣的例子，圣十字若望说的夜有几种？或说有几个？看完第一卷第一和二章，会发现他的多重分类法足够让人一头雾水。一个夜，有两种，两个方式，三个部分。神修人必须经过两种夜：感官和心灵；但这两种夜有两个方式：主动和被动。二乘二等于四：主动的感官之夜、主动的心灵之夜、被动的感官之夜和被动的心灵之夜。这四个夜是他着书计划的关键标题：第一卷谈主动的感官之夜，第二卷和第三卷谈主动的心灵之夜，至于被动的夜，他说要在第四卷谈论，然而本书只有三卷，这是他没有兑现的承诺。但他另外又写了一部书《黑夜》，同样未完成，谈的是被动的夜，毫无疑问，这正是圣十字若望所说的第四卷。紧接着第一卷第二章，他说一个夜有三个部分，从黄昏、深夜到黎明，整个夜是历程，灵魂必须经过。
那么，他说，灵魂必须经过的夜，是一个、二个、三个或四个？看是从什么角度来说，全是正确答案。一个夜，指的是整个历程；二个夜，指的是净化：主动、被动，或感官、心灵；三个夜，指夜分成三个时分：黄昏、深夜和黎明；四个夜，指主动感官、主动心灵、被动感官、被动心灵，或者要倒过来说，感官主动、感官被动、心灵主动、心灵被动，都是正确答案。
用户评价
“攀登加尔默罗山：灵魂如何瘦身，走上通往成全的登山窄路”——这个书名，犹如一盏明灯，在我迷茫的内心投下了一束光。我一直深信，生命中最宝贵的旅程，并非向外探索世界，而是向内审视自我。而“灵魂瘦身”，这个词组，精准地捕捉了我一直以来对内在成长的一种模糊的期盼。它不是简单的追求表面的完美，而是关于一种深刻的净化，一种摆脱束缚、回归纯粹的精神状态。我常常感到，生活中的种种焦虑、不安，都源于内心深处那些未被清理的“杂质”，它们如同沉重的背包，阻碍了我前行的脚步。而“登山窄路”的比喻，则让我看到了通往真正“成全”的道路并非易事，它需要付出努力，需要坚持不懈，甚至需要舍弃一些看似珍贵却无益的东西。这本书，在我看来，更像是一份邀请，邀请读者踏上一场史诗般的内在探索之旅。我期待它能够提供一套清晰的地图和指南，告诉我如何辨识那些阻碍我灵魂“瘦身”的障碍，如何一步步地攀登那条通往内心平静与丰盛的“窄路”。它承诺的不仅仅是知识，更是一种可能性的启示，一种关于生命更深层意义的追寻。
评分最近我接触到了一本非常引人注目的书，书名叫做“攀登加尔默罗山：灵魂如何瘦身，走上通往成全的登山窄路”。光是这个书名，就足以激起我内心深处的好奇与共鸣。我一直认为，真正的成长，往往伴随着某种程度的“剥离”与“舍弃”。就像登山者需要卸下不必要的装备，才能更有效地攀登一样，我们的灵魂也需要摆脱那些沉重的、不再服务于我们成长的负担。这本书所提出的“灵魂瘦身”概念，对我来说极具吸引力。它并非指向外在的形象，而是内在的纯净与轻盈。在信息碎片化、节奏快速的现代生活中，我们很容易被各种欲望、期待和评判所裹挟，这些无疑都会成为灵魂的“赘肉”。而“登山窄路”的比喻，更是精准地描绘了通往真正“成全”的道路，它必然是需要专注、坚持，甚至要克服孤独和困难的。这本书让我感受到一种深刻的哲学思考，它不是提供廉价的速成之道，而是指向一种需要深刻自我探索和内在转化的路径。我迫切地想知道，作者将如何引导读者认识到这些“灵魂的负担”，又将如何提供具体的实践方法，帮助我们一步步地卸下它们，走向内心真正所渴望的宁静与圆满。
评分“攀登加尔默罗山”这个书名本身就带有一种史诗般的召唤感，它巧妙地将一个艰苦卓绝的地理征程与一个深刻的精神旅程并置。我一直对那些能够触及灵魂深处、引导人们内在成长的书籍充满好奇，而这本书的标题无疑精准地击中了我的兴趣点。它暗示的“灵魂瘦身”并非简单的减肥，而是一种剥离浮华、回归本真的内在清理过程，这让我联想到生活中那些不必要的执念、欲望和杂念，它们如同登山途中的负重，拖慢了前进的步伐，也模糊了远方的风景。而“登山窄路”则形象地描绘了通往精神圆满的道路并非康庄大道，而是需要决心、毅力，甚至牺牲。这让我不禁思考，在当下这个信息爆炸、诱惑丛生的时代，我们是否还能找到这样一条“窄路”，并有勇气踏上去？这本书给我最大的期待是，它能提供一种方法论，一种切实可行的指导，帮助我识别并放下那些束缚心灵的“赘肉”，让我能够轻装上阵，坚定地朝着内心深处的宁静与丰盛迈进。我期待在书中找到关于如何审视自我、如何进行深刻的内在对话、以及如何在日常生活中实践这种“灵魂瘦身”的智慧。
评分初次看到“攀登加尔默罗山：灵魂如何瘦身，走上通往成全的登山窄路”这个书名，便被其独特性所吸引。它没有落入俗套的励志口号，而是用一种充满诗意和哲理的比喻，直击人内心深处的需求。我一直在思考，在物质日益丰裕的今天，许多人反而感到精神上的贫瘠和迷失。这是否与我们过于关注外在的“增肥”而忽视了内在的“瘦身”有关？“灵魂瘦身”这个概念，让我眼前一亮，它暗示了一种积极的、主动的内在清理过程，是关于如何摆脱那些无形却沉重的精神负担，从而获得真正的自由与轻盈。而“登山窄路”的比喻，更是传递了一种清晰的指引：通往“成全”的道路，往往是需要勇气去选择和坚持的。它不像宽阔的马路那样容易，却指向了更深刻、更持久的满足。我希望这本书能够像一位经验丰富的向导，带领我穿越心灵的丛林，认识那些让我们“发胖”的习惯和思维模式，并教会我如何在日常生活中，一步步地攀登那条通往内心安宁与圆满的“窄路”。它让我看到了希望，看到了摆脱内心困扰的可能性，并激发了我对这场内在旅程的强烈期待。
评分“攀登加尔默罗山：灵魂如何瘦身，走上通往成全的登山窄路”——书名本身就带着一种深邃的吸引力，它并非轻描淡写，而是直指生命中最核心的课题。我长期以来都在寻求一种能够帮助我理解和实践内在成长的书籍，而这个书名恰恰契合了我内心深处的渴望。“灵魂瘦身”，这个词组，让我联想到生活中那些不自觉堆积起来的负面情绪、不必要的执念、以及被他人期待所塑造的自我，它们如同心灵的赘肉，让我们感到沉重和迟滞。这本书的承诺，在于提供一种摆脱这些束缚的方法，实现一种更纯粹、更轻盈的精神状态。而“登山窄路”，则形象地勾勒出一条通往最终“成全”的道路。它不是平坦易行的，而是需要专注、毅力，甚至是勇气去面对挑战。我期待这本书能够提供一种清晰的路径，引导我识别出我灵魂中的“脂肪”，并告诉我如何一步步地剥离它们，如何坚定地走在那条通往内心深处宁静与意义的“窄路”上。它让我看到了一个可能性，一个关于如何活出更真实、更丰盛自我的可能性，因此我迫切地想深入其中，探索其中的智慧。
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