最奇特的民族以色列：从和神建立盟约开始，他们如何成为信念最坚定的一群人？ pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Jesús M. Muñoz, S. J.

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◎为什么我们说以色列是世界最奇特的民族？　　
　　◎以色列民族亡国两千多年，为什么他们能重回故土复国，没被灭绝或同化？
　　◎为什么周围的民族信仰多神，他们怎么发展出一神信仰，即使亡国了也不放弃？
　　◎以色列这个民族为什么能坚持独立的信念？

　　为什么犹太人终于复国了，国家名称却不叫犹太，而叫做以色列？
　　答案就藏在以色列的历史当中。

　　这个民族在历史进程中，不断跟一位天主保持关系，虽然中间他们也有犯罪、怀疑、抱怨、背叛，但在关键时刻这个民族总是会坚持信念，相信天主会拯救他们。他们虽然亡国，并不表示天主不再关注这个民族，当他们在埃及做奴隶时，默默培育了一个埃及王子做他们的领袖。以色列民族相信，他们和这位天主关系独一无二，使他们跟周遭民族区隔开来，这个核心信念就是他们祖先跟天主之间建立了盟约，只要他们守约，天主就会看顾他们。
    
　　◎他们的始祖原本住在乐园里，犯了错，被赶出来。那对小夫妻胼手胝足、繁衍后代，他们始终念念不忘那位跟他们住在乐园的那一位天主，不幸的是人类第一对始祖的儿子却又犯罪，竟然是哥哥杀了弟弟，这使得他们跟天主的距离越来越远了。

　　以色列人都是善良的、虔诚的，所以得到天主的眷顾？不尽然。他们当中也有如此暴力罪恶的人。
    
　　◎当地球上的人充满罪恶，天主为什么选了诺厄，让他和他一家逃过大洪水？当大洪水过后，天主用了什么当作记号，和以色列人修复了关系？

　　就算你是罪恶之人，还是有方法和神修复关系。
    
　　◎然后，人类的文明再度日益昌盛，竞相修建高耸入云的高塔，众人夸口自己才是世界第一等，结局却是建案烂尾。人类认为，是天主不要人建筑通天的高塔，祂用的方法是让大家口中讲的语言各不相同，其实不然。

　　通天高塔建不成，真正的理由是：人类的能耐是有限的。(但现在的人类……)

　　◎大家都知道出埃及记里面，知名的埃及王子摩西其实是以色列人，为什么这个民族会跑到埃及去？怎么成了奴隶？这其实不是天主的计画，直到有一天，天主听不下去他们的哀号，于是他召叫了一个很特殊的以色列人摩西，让他带领他的族人反抗埃及法老，分开了红海、走出了埃及。
    
　　当众人的信念坚定，自然会孕育杰出的领袖，带众人走出困境。
　　
　　◎摩西另一个生涯高峰是上西乃山取回跟天主立约的两块石板，上面写的就是十诫。不过，他第一次没成功，是因为以色列人在山下等得不耐烦，就背叛了天主，像四周其他民族一样做了金牛犊来祭拜。摩西做了什么让金牛犊事件落幕？他怎样又让以色列人恢复了跟天主的关系？

　　你想恢复你和神之间的关系吗？

　　◎攻克耶里哥城是以色列人历史的新高峰，他们从埃及出来长年在沙漠里流浪，他们跟天主的关系不断摆盪，带他们出埃及的摩西也死了。终于他们表达了足够的信念。他们听从天主借由先知传达的预言，绕着耶里哥城走了七遍，当号角响起，天主助他们拿下了这城，以色列人结束了四十年的流浪。    
    
　　这故事并不就此结束，以色列人从此打了很多场胜仗，征服了很多土地，从游牧进入到农业生活，渐渐富有，这段两百年的时间里面，以色列民族一直没有君王，靠着称为民长的领袖，带领民族度过许多次不忠于天主、遭难又得救的时刻，听起来非常像是历史重演。

推荐者

　　辅仁圣博敏神学院教授房志荣神父

 

《边缘的呼唤：信仰的边界与民族的构建》 一部探讨人类群体如何通过极端环境与内在信念塑造其身份认同的深度社会学与历史学著作。 本书并非聚焦于任何特定族群的历史叙事，而是以一个宏大、跨越时空的视角，审视“边缘性”与“核心信念”之间复杂而深刻的相互作用。我们将探究那些身处地理、政治或文化十字路口的群体，是如何利用其独特的处境，来提炼、强化并最终巩固其独特的集体认同。 第一部分：地理的囚笼与精神的解放 本部分首先建立一个理论框架，解释地理的隔离性如何成为文化固化的催化剂。我们考察了那些定居于崎岖山脉、广袤沙漠或被海洋环绕的社群。这些地理上的“限制性因素”，在削弱了外部文化渗透的同时，却极大地增强了内部的社会凝聚力。 山地文明的自我中心主义： 分析了山谷中的社会如何将“内部”的传统视为唯一的真理，并将外部视为需要警惕的混沌之源。这种物理上的阻隔，无形中构建了一种“我们即世界”的心态基础。 海洋边界的排他性： 考察了岛屿社会或半岛定居者，他们对海洋的依赖性，如何转化为一种对“岸上事物”的疏离感。海洋既是生计之源，也是天然的屏障，培养出一种基于“稀缺资源保护”的集体心理。 荒漠的试炼场： 深入研究了在极端气候下生存的游牧或半定居群体。严酷的环境迫使他们对生存所需的规则进行最精简、最不容妥协的界定，从而孕育出极度简练而坚定的道德律令。 我们强调，地理的边缘性并非必然导向衰落，而往往是精神强度的放大器。 第二部分：符号的炼金术——从生活琐事到神圣律法 群体认同的构建，需要将日常生活的重复性行为转化为具有形而上意义的符号系统。本章探讨了群体如何巧妙地将生存的必须性，提升为信仰的义务。 节庆与记忆的重塑： 研究了年度周期性活动（如收获、迁徙、纪念日）如何被系统性地编码，不再仅仅是时间流逝的标记，而是对集体起源故事的每年一次的“实景重演”。每一次重复，都是对“我们是如何走到今天”这一叙事的再确认。 物质文化的编码： 分析了服饰、食物禁忌（Kashrut的社会学意义）、建筑风格等物质元素，如何成为无声的身份识别器。这些规范看似琐碎，实则是对“非我族类”最直接、最难模仿的区分标志。例如，特定织法的坚持，或对某种烹饪方式的死守，其社会功能远大于其营养或审美价值。 语言的堡垒： 探讨了方言和特殊词汇在维持群体纯洁性方面的作用。当语言本身成为一种需要专门学习和维护的“技能树”，它就自然而然地排斥了那些不愿付出此等代价的外来者。 第三部分：外部压力与内部契约的强化 历史上的冲突与被迫害经历，是许多高度凝聚力群体形成的关键驱动力。本部分着重分析了“他者”的存在如何反过来定义“自我”。 “被选择的负担”的心理机制： 探讨了当一个群体相信自己承担着某种超越性的、常人无法理解的“历史任务”时，外部的敌意或不理解如何被解读为“任务的真实性证明”。每一次迫害，都被视为对“神圣使命”的试炼，而非对其存在的否定。 契约的不可逆性： 考察了群体内部建立的、对外部世界开放的“契约关系”的结构。这种契约往往被塑造成一个单向的、不可撤销的承诺，其有效性不依赖于当前环境的友好度，而依赖于创始时刻的“神圣授权”。这种对初始契约的绝对忠诚，使得群体在面对现实利益冲突时，倾向于维护其精神结构而非物质利益。 代际传承的责任感： 分析了上一代人如何通过叙事和惩戒，将承受苦难的记忆转化为下一代必须履行的“责任债券”。孩子继承的不仅仅是财产，更是一种尚未完成的、必须在未来完成的“历史作业”。 第四部分：内在的张力——坚定与停滞的辩证法 本书的最终部分并非一味赞美群体的坚韧，而是剖析其内部固有的张力。高度凝聚力的代价往往是僵化和对创新的抵抗。 知识的路径依赖： 探讨了当一套规则被认为是“永恒真理”时，知识积累的模式如何被固定。新的信息必须通过漫长的、近乎“过滤”的过程才能被接纳，这可能导致群体在面对快速变化的世界时产生反应迟钝。 内在分化的压力： 即使在最坚定的群体中，也会出现对“纯粹性”理解的细微分歧。这种分歧往往导致内部分裂，因为一旦对“核心信念”的解释产生异议，其后果往往比世俗政权的冲突更为严重——它关乎存在的合法性。 “忠诚的悖论”： 最终，我们总结了这种极端坚定的信念系统带来的复杂后果：它确保了群体的生存和连续性，但同时也可能限制其在更广阔世界中实现其全部潜能的路径。 《边缘的呼唤》旨在提供一种理解人类社群韧性的全新透镜，超越简单的民族志描述，深入探究信念如何成为结构性力量，塑造一个群体的命运。

作者简介

穆宏志神父 Jesús M. Muñoz, S.J.

　　天主教西班牙籍耶稣会士。
　　一九四三年生于西班牙，一九六一年入耶稣会，一九六八年（民国五十七年）到达台湾；当年年轻的修士现在是一头银发，大半辈子都居住在台湾。

　　早年受台湾教会派遣，赴义大利取得罗马宗座圣经学院圣经学硕士，后取得辅仁大学神学院神学圣经组博士。
　　执教多年，已从辅仁大学西语系退休，现于天主教辅仁圣博敏神学院任副教授、中华民国基督生活团（Christian Life Community）总辅导。

　　穆宏志神父授课的范围涵括《新约圣经》、古代经文、文学作品分析、《圣经》希腊文、拉丁文。

　　以中文出版的着作包括：《耶稣说故事，说出了人生的智慧》、《被遗忘的那个星期六》、《行动就是祈祷》（以上均由星火文化出版）、《彩虹的应许：24个救恩的故事》（即本书初版，启示出版）、《新约中的耶稣画像》、《宗徒书信主题介绍》、《若望着作导读》上下二册、《对观福音导论——附宗徒大事录》（以上由光启文化出版）、《日常生活中的神操》三册（与朱修德神父合着，由上智文化出版）。

编者简介

黄富巧

　　1999-2001年担任校园使徒，校园志工及文教基金会秘书。

　　2001-2004年求学于辅仁圣博敏神学院。

　　2004年开始协助穆宏志神父着作的整理打字工作:《耶稣的生命智慧》、《新约中的耶稣画像》（部份篇章）、《彩虹的应许：24个救恩的故事》、《被遗忘的那个星期六》等。
　　2006年毕业于辅仁大学宗教研究所，现居比利时, 奉献于家庭 ！

 

推荐序  二十四个帮助人体会《圣经》救恩史的故事   房志荣神父
作者自序  用想像力读《圣经》
穿越之旅的行前说明   编辑部

1    创造的最后一夜
2    在乐园中散步
3    微笑的蛇
4    亚当的后裔
5    弟弟的血
6    在山上造一条大船
7    彩虹的应许
8    历史上第一个酿酒人
9    史上第一座烂尾摩天楼
10    亚巴郎的长征
11    史上第一个公主
12    把你的儿子给我
13    妈妈，妳好偏心
14    爱作梦的人成了民族救星
15    河流中的篮子与沙土上的骆驼
16    为了你，不做埃及王子
17    最长的一夜
18    红海分开了……
19    天上居然掉下了早餐
20    西乃山冒烟了
21    牛犊和约版
22    耶里哥的城墙
23    太阳不西沉
24. 那时，在以色列没有君王
 

推荐序

二十四个帮助人体会《圣经》救恩史的故事    
 
作者 房志荣神父／辅仁圣博敏神学院教授
 
　　中国民间有「二十四孝」故事，都很有趣，但有的好像不大可信。若与《圣经》故事对照，会发现并区分故事的「历史性」和故事的意义是两回事。同时，把握了故事的意义，对故事的历史性也许就改观了。
 
　　把第二十孝「涌泉跃鲤」与《圣经》哈加尔母子的故事对照一下，就不难了解。
 
　　「涌泉跃鲤」的故事说，汉朝有个姓姜的人，娶了一名庞氏女为妻。二人都很孝顺。婆母喜欢喝江水，儿子就每天挑江水供应；老人家又爱吃鱼，媳妇就每餐烹鱼给她吃。日子久了，这种孝心感动了老天爷，使得后舍侧忽有涌泉，味如江水，且日跃双鲤，可取以供母。古人作诗称道：舍侧甘泉出，朝朝双鲤鱼；子能恆孝母，妇亦孝其婆。哈加尔带着幼儿遵亚巴郎之命出走，在旷野里迷了路。水用完了，母子就要渴死。「天主于是开了她的眼，她看见一口水井，遂去将皮囊灌满了水，给孩子喝。」（《创世纪》21章19节）。
 
　　这本书也收集了二十四个故事。这本书可以说是《圣经》「外经」，因为《圣经》文本没有明白这样写出来的，不必当做天主的启示来读。但仍是《圣经》「外经」，因为这二十四个故事都与《圣经》有关，有的故事也来自《圣经》，只是加上了许多时地背景，考古知识，和作者丰富的想像力。想像力，对，这是这本书的一个特色。作者在前言中说，他在罗马研读圣经学时，一位大师级的老师有一句名言：「用想像力写的《圣经》，该用想像力去读。」不过，想像力会因民族、文化、时地的不同而大有分别。《圣经》作者所假定的读者是地中海一带的文化和人民。作者便是这些文化和人民的一员，他的想像力可以有助于远东人的想像力。
 
　　把二十四章每章的标题及其副题翻阅一遍，即可发现，二十四个故事中，前十四个都採自《创世纪》，可见这卷书的「故事性」特高。若再看看每个故事后的「如果，天主写日记的话……」，更会发现这卷书的丰富神学。只举一例来说，第九个故事讲巴贝耳建城建塔之所以失败，是因为天主搅乱了他们的语言。我们有时会以为外语难学，是从巴贝耳开始的，到底是怎么回事？这故事中的哲学家、社会学家、诗人、司祭、工程师等，各有说词，大家都振振有词，谁也不肯让步，这样怎么合作建塔呢？人与人彼此不懂对方说的话，不要怪天主，这就是《创世纪》11章1～9节的神学。
 
　　从十五到二十一章的七个故事都採自《出谷纪》，表示《圣经》第二卷书故事性也很高，特别是前半卷（一至二十章）。所以如此，无非是因为救恩史的两大轴心 ──创造与救赎──都在这些故事里有所交代了，只等耶稣的来临，以发动新创造和新救赎。第二十一个故事描述金牛犊如何造成，十分精彩，大大有助于这一重要事件的了解。余下的三个故事，前两个（二十二、二十三）自《若苏厄书》，把天主的选民来到应许地的全新经验予以生动有趣的描述。尤其是第二十三篇说明若苏厄领军与阿摩黎联军作战，是为了守信于基贝红盟友，虽然基贝红人是以欺骗的手腕与以色列立了约。最后一个故事，第二十四，是採自《民长纪》的两句话「那时，在以色列没有君王……各人任意行事。」（《民长纪》21章25节）这是以色列历史的一大特征：二百年之久没有君王，还能维持民族的统一。什么原因？读者可继续发挥他的想像力。这该是本书作者最希望看到的。

天主多次许诺要赐给亚巴郎的民族终于由雅各伯开枝散叶，这个民族向来一脉单传，从亚巴郎到依撒格，再从依撒格传至雅各伯。依撒格之所以蒙拣选，或许只是因为血统纯正罢了；亦或许真是因为偏心的关系，所以只有雅各伯被祝福了，选了他而不选别人。总之，这世袭的民族从雅各伯这儿开始了历史的新页，而这个故事却得从一场骗局说起。
 
在这场骗局之中，雅各伯可是个受害者。雅格伯所投靠的舅舅──拉班，在雅各伯新婚之夜骗了他。自从来到哈兰，雅格伯便为拉班舅舅工作了七年之久，他克勤克俭为的就是能够迎娶拉班的女儿──辣黑耳，而辛苦的工资就是聘礼。万万没想到，拉班许配给雅各伯的却是另一个女儿，辣黑耳的姐姐，助阿。早过了适婚年龄的肋阿，风华不再，甚至长得有点抱歉。
 
趁着清晨的微光，雅各伯才勐然发现枕边人竟是肋阿，晴天霹雳！怒不可遏的雅各伯气急败坏去找拉班舅舅理论，拉班试图为自己脱罪说：「我们这儿的习俗就是这样，姐姐没嫁，妹妹怎能嫁呢？也难怪你不知道啦！因为你外地来的啊！」拉班脸不红气不喘的接着说：「生米已成熟饭，这样好了，你若再为我工作七年，那么七天后，我就把辣黑耳嫁给你。」雅各伯百般无奈只好接受这不平等的条件，不过，这条件比起七年前还好那么一点，就是他可以先娶辣黑耳，再履行七年的工作约定。在与肋阿成亲七日后，雅各作就娶了辣黑耳。婚礼的庆祝共有十四天，而雅各伯也得先后工作十四年。
 
或许天主补偿肋阿不得丈夫的宠爱，于是特别祝福她，让她给雅各伯接连生了四个儿子，他们是勒乌本、西默盎、肋本、犹大。辣黑耳可就没这种好福气，她只好模仿当年撒辣依的方式，把自己的婢女彼耳哈跟雅各伯送作堆，她以为如此一来至少她间接可以得到一个儿子。彼耳哈的肚皮也很争气，她给雅各伯生了二个儿子丹与纳斐塔里。肋阿输人不输阵，她也如法炮制，把自己的婢女齐耳帕给雅各伯作妾，生了加得和阿协尔二个儿子。后来，肋阿又添了二个男丁依撒加尔与则步隆，另外又生一个女儿狄纳。最后，辣黑耳终于成功增产报国，生了若瑟，雅各伯家不只人丁兴旺，还六畜丰收呢！这算是他为拉班工作六年来所得的赏报。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，让我联想到了许多关于以色列民族的故事和传说。我曾零散地读过一些关于旧约圣经中的记载，那些关于亚伯拉罕、摩西、大卫王的故事，都充满了神性的启示和人性的挣扎。而“盟约”这个词，更是贯穿始终的线索，它不仅仅是一纸协议，更是一种深刻的承诺，一种生命般的连接。书中能够追溯到这个盟约的起点，意味着它将带领读者回到以色列民族的起源，去理解是什么样的契机，让他们走上了与众不同的道路。我尤其好奇的是，这种与神的盟约，是如何在漫长的历史长河中，被一代代以色列人解读、传承，并且转化为他们面对逆境时的力量源泉的。要知道，人类历史上，被压迫、被流放的民族不计其数，但以色列民族却以其独特的文化和信仰，在世界舞台上留下了深刻的印记。这本书承诺要揭示他们“信念最坚定”的原因，这无疑是吸引我的最大亮点，我希望它能深入浅出地解答这个引人深思的问题，让我对这个民族的顽强生命力有一个更系统的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《最奇特的民族以色列：从和神建立盟约开始，他们如何成为信念最坚定的一群人？》，简洁而富有力量，直击我内心对探索人类文明和精神力量的好奇。它点明了以色列民族的独特性，将这份独特性追溯到了一个关键的起点——与神的盟约。这一点让我尤为感兴趣，因为我相信，一个民族的精神内核往往与他们的宗教信仰息息相关。更进一步，书中提出的“信念最坚定”这一特质，更是让人遐想联翩。在动荡不安的历史中，多少民族沉浮不定，而以色列民族却总能在风雨飘摇中重新站起。我希望能在这本书中找到对这种坚定信念的深度剖析，去理解究竟是什么样的力量，让他们能够跨越千年，依然保持着与众不同的文化和信仰。这本书似乎提供了一个独特视角，来审视一个民族如何在信仰的指引下，锻造出超越物质困境的精神力量，这是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

“最奇特的民族以色列”，光是这一句就足以勾起我的探究欲。奇特，意味着他们与众不同，有着独特的文化、宗教习俗，甚至看待世界的方式。而“从和神建立盟约开始”，则为这种奇特找到了一个清晰的源头。我一直认为，一个民族的形成和发展，与其信仰体系有着密不可分的联系。如果说盟约是以色列民族故事的序章，那么他们由此发展出的“信念最坚定”的特质，便是这部史诗最动人的乐章。我迫切地想知道，在这个盟约的框架下，以色列人是如何在漫长的历史进程中，不断地强化他们的身份认同，如何将抽象的信仰转化为指导日常生活的准则，又如何在面对外来文化的冲击和同化时，依然能够保持其独特性。这本书的题目承诺了对这一过程的深入探讨，我期待它能够不仅仅停留在历史事件的罗列，而是能够挖掘出这种坚定信念背后的精神驱动力，以及它对当今世界的影响。

评分☆☆☆☆☆

读到《最奇特的民族以色列：从和神建立盟约开始，他们如何成为信念最坚定的一群人？》这个书名，我的脑海中立刻浮现出无数关于这个民族的想象。他们的“奇特”之处，究竟体现在哪些方面？是他们的历史轨迹，还是他们独特的文化传承，亦或是他们与世界互动的方式？而“从和神建立盟约开始”这句话，则像一把钥匙，指向了他们民族性格的根源。我相信，信仰的力量是塑造一个民族灵魂的重要因素，而以色列民族与神之间那份似乎永恒的盟约，必然是他们凝聚力和生命力的重要来源。我尤其好奇的是，在数千年的历史长河中，他们是如何将这份盟约的精神，代代相传，并且转化为一种近乎顽固的“信念最坚定”的特质？这其中必然充满了无数的故事、挑战和选择。这本书无疑是在向我承诺，将带领我深入探究这一谜团，让我理解这个民族如何在历史的洪流中，凭借着这份独特的信仰，塑造出如此令人惊叹的文化和精神。

评分☆☆☆☆☆

初拿到这本书名《最奇特的民族以色列：从和神建立盟约开始，他们如何成为信念最坚定的一群人？》，我便被深深吸引。这个题目点出了以色列民族最核心的几个特质：他们的“奇特”之处，他们与神之间那份古老而深厚的“盟约”，以及他们“信念最坚定”的根源。作为一名对历史和宗教文化都抱有浓厚兴趣的读者，我一直对这个在漫长岁月中历经磨难却从未屈服的民族充满好奇。想象一下，一个民族，从最初的起点，就与一种至高的存在建立了联系，这种联系是如何在代代相传中，塑造了他们独特的民族性格？又是如何在无数次的迁徙、迫害、战争和复兴中，让他们对自己的信仰和身份如此坚守，甚至付出了常人难以想象的代价？这本书仿佛为我打开了一扇通往理解以色列民族精神内核的窗口，我迫不及待地想去探寻他们是如何从一个群体，逐渐发展成这样一群在信仰的基石上，展现出惊人韧性和凝聚力的独特存在。这不仅仅是历史的梳理，更是一种对人类精神力量和信仰深度的挖掘，我期待它能带来深刻的启示。