具体描述
庆祝圣女大德兰诞生500週年 中文版首次译出
当马丁路德掀起的宗教改革风起云涌，西班牙的大德兰虽然生活在隐修院的高墙内，却带动了天主教会内的改革，毕生建立了十七座女隐修院和十五座男修院。
当马丁路德掀起的宗教改革风起云涌，西班牙的大德兰虽然生活在隐修院的高墙内，却带动了天主教会内的改革，毕生建立了十七座女隐修院和十五座男修院。
她被西班牙人称为天主的奔波者，被投入的世界却满是人、金钱和房地产，尽管如此所到之处都有排山倒海的困难等待着她，在棘手的冲突中，她始终能保持内心的平静、在这些俗事中找到天主。
◎建院的过程不只发生自家修会严规和缓规路线的内闹，还遭遇天主教其他修会的竞争者，在塞维亚，想买的房子靠近方济会，遭遇激烈抗争。在梅地纳的建院计画，则遭遇奥斯定会士以法律诉讼加以恐吓。
◎一五七七年圣诞夜，她跌断左臂，始终没有痊癒，余生穿衣都得仰仗旁人协助。
◎她的亲戚甚至也加入折磨她的行列，为了她弟弟的遗产，阻挠她弟弟女儿入修院。
◎买房子遇到的问题多多，地主爱抬价或反悔，在撒拉曼卡，拖了三年才如愿。在布格斯买到价钱低的房子，却也惹人抱怨。
◎那年头旅行可不是什么赏心乐事，对健康不佳的大德兰更是折磨。她只轻描淡写指出，路上的艰辛包括「寒冷、酷热、下雪、迷路、生重病又发烧」。有次度过瓜达尔几维河，马车不断陷入泥巴中，在穿越洪水中的大桥时，一行人差点没有全被淹死。
多方面的磨难足以让人精神崩溃，但她始终坚持到底。
一个十六世纪的隐修女为什么被后世推崇为组织者、企业家、旅行家、改革者和导师？
◎首先，如果，你的兴趣是独处、祈祷，你的上级却要你奔波各处建立新据点？大德兰内心虽有挣扎，但她决定不挑工作，全力以赴。
◎她得负责招募新人，这些修女得具备必要的德行，而且得确保她们在她离开新院、继续建院之后，会继续她所重视的精神。而且，在当时的社会氛围下，女子终身大事由长辈决定，于是大德兰多次面对气急败坏的未婚夫和家人要求交出逃婚者的施压。
◎不坚持实现理想的方法：一开始她设想要建立没有固定收入的修院，但是一旦当地的环境有变，她也愿意因地制宜接受靠基金孳息而拥有固定收入的修院。
◎她几次面临诉讼，因此学会审核复杂的法律条文和合约。
◎一旦建院的主要障碍克服了，她不在乎离开新院，展开下一个创业的旅程。
◎书中描述了大德兰和建院伙伴之间的互动，侧写了十字若望、安道耶稣、李帕达神父等人的圣德，从处理建院的种种琐事中，充分展现她信任伙伴、不归功于己的谦逊。
◎她善于挑选适任的人，也善于拔擢新人，在1571年降生隐院产生危机，她的上级要求她做些改革，大德兰找来男修会的新会士十字若望，协助他管理修院，结果非常成功，危机解除。
◎她重视修女们的健康，强调清洁，建议修女们每天至少要有六个小时以上的睡眠，尽管她自己常熬夜写作到深夜两点，后来医生不得不警告她不要在半夜书写。她甚至注意到了情绪和精神的疾病，统称为忧郁症，当时的人以为是因为胆汁过多而造成忧郁症。大德兰这篇忧郁症小论文是西班牙后来相关主题的先驱，读者会很惊讶她观察力之敏锐，对人类心灵也有深入的了解。
值得说明的是大德兰的革新者名号从何而来。她出生于1515年，两年后的1517年10月31日，马丁路德在德国发起宗教改革；大德兰创院时所处的时代背景，适逢胡格诺战争（1562年3月1日），这场新教胡格诺派（即喀尔文派）与罗马公教的对抗长达三十年之久，许多天主教堂遭到破坏，激起大德兰创建隐修院（隐修院必有圣堂）的斗志，让教友重新恢复信德和爱德，后世评论她的改革为自隐修院的斗室发动的宁静革命。
阅读这本书，可以体会到大德兰为何面临种种困境仍能说，「上主安排的，比我所想的好得多。」
名人推荐
亚味拉圣若瑟赤足加尔默罗隐修院院长Mother Julia of the Mother of God
国立台湾大学哲学系 关永中教授
台湾总修院神师 曾庆导神父
加尔默罗会士 陈新伟神父
铭传大学新闻系主任 孔令信教授
天主教仁慈医疗财团法人执行长 张达人医师
著者信息
作者简介
大德兰St. Teresa of Avila
也有人称她为耶稣德兰（Teresa of Jesus）。
是所有以德兰（Teresa）为名者最知名的一位，其他的知名德兰还包括同属圣衣会的圣女小德兰，以及加尔各答的德兰修女（Mother Teresa）。
大德兰于主后1515年3月28日生于西班牙的亚味拉，1582年10月4日离世。由于在圣女之前的圣方济瞻礼日是在10月4日，圣女便顺延一天，又因为圣女逝世该年，教宗额我略修正历法，目的是要将复活节回复到正确的日子，把当年10月4日以后的日期提前10天，因此，今日教会在10月15日庆祝圣女大德兰瞻礼。
大德兰出生前约半个世纪，哥伦布发现新大陆（1492年），圣女出生后两年（1517年），马丁．路德开始了基督新教的改革，她在男尊女卑的时代，却在隐修院的高墙内发动了天主教会内宁静的革命，革新了修会制度。
她是天主教会着名的改革者，她改革她所加入的加尔默罗会，恢复修会起初的苦修生活方式，因此人称她改革的修会为赤足加尔默罗会。圣女大德兰有生之年创建了十七座女隐修院和十五座男修院。
她在1622年被封为圣人。1970年成为教会圣师（Doctor of Church），是第一位女性圣师。她是头痛患者的守护圣人。她关于神学暨神祕学着作丰富，在全世界各大学广为传授，除本书外，还包括《自传》、《全德之路》、《灵心城堡》、《诗集》等，乃东西方研究神祕主义（或称密契主义）者必读。
译者简介
加尔默罗圣衣会
加尔默罗圣衣会是一个完全献身于默观祈祷的修会，祈祷是修会神恩的根源和焦点。一九五四年，加尔默罗会来台湾建立会院，目前有二座女隐修院，分别在新竹芎林和台北深坑，第三座女隐院预定落脚嘉义大林，仍待募集建院基金。一九八一年年，加尔默罗男会士开始建立会院于新竹，现今除新竹母院、台北泰山及新加坡会院，泰国会院也在二○一五年建立。
大德兰St. Teresa of Avila
也有人称她为耶稣德兰（Teresa of Jesus）。
是所有以德兰（Teresa）为名者最知名的一位，其他的知名德兰还包括同属圣衣会的圣女小德兰，以及加尔各答的德兰修女（Mother Teresa）。
大德兰于主后1515年3月28日生于西班牙的亚味拉，1582年10月4日离世。由于在圣女之前的圣方济瞻礼日是在10月4日，圣女便顺延一天，又因为圣女逝世该年，教宗额我略修正历法，目的是要将复活节回复到正确的日子，把当年10月4日以后的日期提前10天，因此，今日教会在10月15日庆祝圣女大德兰瞻礼。
大德兰出生前约半个世纪，哥伦布发现新大陆（1492年），圣女出生后两年（1517年），马丁．路德开始了基督新教的改革，她在男尊女卑的时代，却在隐修院的高墙内发动了天主教会内宁静的革命，革新了修会制度。
她是天主教会着名的改革者，她改革她所加入的加尔默罗会，恢复修会起初的苦修生活方式，因此人称她改革的修会为赤足加尔默罗会。圣女大德兰有生之年创建了十七座女隐修院和十五座男修院。
她在1622年被封为圣人。1970年成为教会圣师（Doctor of Church），是第一位女性圣师。她是头痛患者的守护圣人。她关于神学暨神祕学着作丰富，在全世界各大学广为传授，除本书外，还包括《自传》、《全德之路》、《灵心城堡》、《诗集》等，乃东西方研究神祕主义（或称密契主义）者必读。
译者简介
加尔默罗圣衣会
加尔默罗圣衣会是一个完全献身于默观祈祷的修会，祈祷是修会神恩的根源和焦点。一九五四年，加尔默罗会来台湾建立会院，目前有二座女隐修院，分别在新竹芎林和台北深坑，第三座女隐院预定落脚嘉义大林，仍待募集建院基金。一九八一年年，加尔默罗男会士开始建立会院于新竹，现今除新竹母院、台北泰山及新加坡会院，泰国会院也在二○一五年建立。
图书目录
推荐序1天主的奔波者／亚味拉圣若瑟赤足加尔默罗隐修院院长修女Mother Julia of the Mother of God
推荐序2 《建院记》中译代序／国立台湾大学哲学系关永中教授
推荐序3 行动中的默观者——圣女大德兰／曾庆导神父
推荐序4 再读《建院记》／陈新伟神父
推荐序5 为了更懂大德兰／铭传大学新闻系主任孔令信教授
推荐序6 怎说精神生病了？／张达人医师
正文
序言
第一卷 1-19章
第二卷 20-27章
第三卷 28-31章
附录
译者的分享
一、译后笔记
二、译后心语
三、历史典故 A、圣女大德兰的不朽圣身 B、痛心的史实
英文版导论／柯文诺神父Kieran Kavanaugh O.C.D.
推荐序2 《建院记》中译代序／国立台湾大学哲学系关永中教授
推荐序3 行动中的默观者——圣女大德兰／曾庆导神父
推荐序4 再读《建院记》／陈新伟神父
推荐序5 为了更懂大德兰／铭传大学新闻系主任孔令信教授
推荐序6 怎说精神生病了？／张达人医师
正文
序言
第一卷 1-19章
第二卷 20-27章
第三卷 28-31章
附录
译者的分享
一、译后笔记
二、译后心语
三、历史典故 A、圣女大德兰的不朽圣身 B、痛心的史实
英文版导论／柯文诺神父Kieran Kavanaugh O.C.D.
图书序言
序
行动中的默观者——圣女大德兰
曾庆导神父
圣女大德兰的着作里，一本很容易读也很吸引人读的，是《建院记》。因为这不只是一本灵修书（大德兰是一位灵修大师，思想很深奥，有时不容易明白），更是一本历史书，在建院过程里有很多有趣味的小故事。看这书，更能体会到大德兰是个活力充沛的行动家，也是一个祈祷家。更好説，是一个寓默观于行动、行动于默观的灵修大师。
圣女改革加尔默罗女隐修会，茹苦含辛在各地建立了十七座会院，经历了疲惫、挫折、失望、生病等相当多的磨难。她虽然很有人缘，容易交朋友得人助，其中有权有势的朋友也有，但有钱有势的人也不是常常好对付的，他们未必没有私心杂念，甚至有世俗人的算盘。使她锲而不舍的，是因为她在祈祷中，主让她知道「祂会在这会院里得到侍奉」。大德兰是像圣母一样「尔旨承行」的「主之婢女」。她説：「我从未由于害怕辛劳而不去建院。虽然我对旅行感到极大的抗拒，尤其是长途跋涉的旅途。不过，一旦开始上路，我就觉得不算什么了。看到我要服侍的是谁，及深思在那会院里，上主会受到赞美，而且供奉至圣圣体。这是我特别感到安慰的，我不知有什么磨难，无论多么大，是应害怕的……主耶稣基督，真天主又真人，真的在至圣圣体内……”
除了建造修院的硬体设备，大德兰也要为每个修院找最适合的修女。故《建院记》也是不少的「小姐入会记」。百忙中，大德兰没有忘记给修女们众多的灵修讲话，鼓励她们为主耶稣奉献牺牲，修德成圣。所以这部《建院记》也是一部「心灵建院记」。主管们可以从她对各修院院长姆姆的谆谆教导中，学习如何有智慧地带领管理属下的人员，包括在人性和灵性上的事务，并且培养各种德行如服从、刻苦、明辨等等。
「罗马不是一天建成的」。任何好的事，值得做的事，都要付出代价，甚至很大的代价。没有奉献牺牲，就没有成功的喜乐。这是一个弔诡的真理。看完这《建院记》后，我觉得我们会为值得做的事更乐于牺牲。 而大德兰说过， 在这世上最值得做的事， 就是为天主而接受痛苦。我们每天的生活都充满这逾越的奥蹟。
本文作者曾庆导神父，耶稣会士。在香港念完中学后移民美国，获生物学硕士，后于加州柏克莱耶稣会神学院获灵修学硕士，波士顿威士顿神学院信理学博士。曾任辅仁大学神学院院长，现任台湾总修院神师。
推荐序1
《圣女大德兰的建院记》
关永中教授
圣女大德兰其他着作都不乏译者们的青睐，《建院记》却是破天荒第一次被翻译成中文！
论篇幅，其页数不少于《自传》；
谈比重，其份量不轻于《会宪》；
讲灵修，其价值不低于《灵心城堡》；
言务实，其叮咛不亚于《全德之路》。
但《建院记》为要何迟至今天始以中译本面世呢？
固然，它缺乏《灵心城堡》的清晰思路，
它没有《自传》的扣人心弦，
它稍欠《讽刺评判》的风趣幽默，
它也比不上《诗集》的温润空灵；
但到底这都不是拒绝翻译的理由！
况且，《建院记》有其特色是其他着作所无：
首先，它是会院长上的领导宝鑑──大德兰自从建立多座隐修院以来，先后累积了丰富的第一手资料，得悉其中能够出现的状况，晓得如何驾驭此等危机，值得长上们借镜。
再者，它是对治修道精神病患的指南──修道问题众多，尤其是为过于内敛、带有忧郁倾向的隐修者而言，身处隔离而静默的气氛下，会比一般人容易招惹心理病症，须及时发现并迅速对治，否则后果严重。大德兰旅居各地，博见广闻，经验丰富，给予的建言，精辟独到，值得指导者再三参考。
如此珍贵的档案，若遭遗漏，诚属可惜！
然而，话须说回来，凡读过《建院记》原典或译文的人，也许已多少察觉其中让人望而生畏的地方：
其一是，其历史背景复杂 ── 十六世纪的西班牙，并非我们想像般单纯，其中错综复杂的情节，尚须一位懂得当时历史与地理的史学家来疏解，否则大德兰建院的经历，就逾越了一般华人所能掌握的范围。
其二是，所牵涉的人物众多──凡与大德兰有互动的人物，不论是教会中人，或政治要员，都缠绕在繁琐的线索脉络当中，须要求一一釐清，方不至于费解紊乱。
其三是，作者行文每多暧昧 ── 较之大德兰其他作品，《建院记》是耗时最久的着作；打从一五七三年，直到一五八二年，她花了整整九年的光阴，直至接近临终时才搁笔；反观其代表作《灵心城堡》（一五七七年），所用的时间，也只不过两个月而已。《建院记》持续地写成，思路几经转折，篇幅前后不易贯串，加上大德兰在行程仓促间下笔，文意不免模稜两可，难以揣摩。为此，光是两份英译本的对照，Kieran Kavanaugh的某些译句，其意就与先前的E. Allison Peers的诠译迥异；其晦涩之程度，由此可见一斑。
姑勿论一般舆论如何看待《建院记》，到底其独到的弦外之音却相当鲜明──人是「旅途之人／homo viator」，由大德兰的建院历程所见证；在「旅途之人」的前提下，大德兰以身作则地给我们提示了如下的重点：
一、人生如同旅客
打从一五六二年开始，大德兰就已经在亚味拉建立起第一座修院──圣若瑟隐修院，并因应其神师贾熙亚．托利多（García de Toledo, O.P.）的嘱咐，把建院过程收录于《自传》（三十二至三十六章）内。之后，于一五六七年至一五七一年间，圣女大德兰又先后在梅地纳、马拉岗、瓦亚多利等地，建立起另七座隐修院。并经由其继任神师热罗尼莫．李帕达神父（Jeronimo Ripalda S.J.）的吩咐，也把经历写下来，成了《建院记》前二十章的篇幅。一五七○年二月，大德兰在神视中接受吾主的催促，继续努力于建院和笔录（Spiritual Testimony．6）；如是者，于一五七一年起，又一座座隐修院先后矗立在西班牙境内，并受命于她当时的长上古岚清神父（Jerónimo Gracián），把《建院记》其余的文献写完，时已届其临终之期。
大德兰后半生纵横驰骋，舟车劳顿，其行踪足以给我们象征人生之为「旅客」，每一路标皆是过站，为永恆归宿做预演。
二、有神在指引前路
就如同圣祖亚巴郎蒙召一般，大德兰也心悦诚服地接受命令，踏上征途，即使重重的困苦阻挡前路，也毫不退却，因为她深信神强有力的手在指引着，让她度过一切难关；为此，她指出：「在这些建院中，不是我做了什么，而是大能的祂做了一切。」
三、千山万水，任重道远
圣女大德兰为承行主旨而四处奔波，所经之地，都有排山倒海的困难等待着她去面对，让人借此体会世途险恶，建树艰辛；我们一旦起而向善，就自然有各式各样的负面力量与之抗衡。在《自传》里，邪灵借社会陋习、灵的攻击等来阻挠，在《建院记》里，邪恶势力则转而透过人事干预，逆境病痛等来破坏。例如，梅地纳的建院计画，就遭遇奥斯定会士以法律诉讼加以恐吓。一五七七年圣诞夜，圣女大德兰跌断左臂，伤势至临终都未能癒合。多方面的磨难，足以让人精神崩溃，心灰意冷。圣女大德兰的对治法是祈祷、修德、聆听神师与德学兼优之士。
四、唯独神的旨意终将成就
到底为承行主旨的人而言，神必借着他，在逆境中大获全胜；为此，服从上主而执行使命者，会在举手投足之间体会祂的助祐，甚在在厨房的盘碟之间，瞥见祂的足迹。固然我们力量有限，无从对付一总的困境，但以大德兰的建院始末做为榜样，我们可从中获得鼓励，勇往直前。
总之，我们无论是以阅读灵修书的心态来面对，或以研究历史典籍的态度来探讨，都会从本书的行文中深受教益。
本文作者关永中，香港中文大学毕业，比利时鲁汶大学神学、哲学博士。国立台湾大学哲学系教授。着有《郎尼根的认知理论》、《神话与时间》等书。
为了更懂大德兰
孔令信教授
《建院记》不同于大德兰其他的着作，本书最特别的是大德兰写下她创建革新隐修院的努力过程，事实上从教会的革新历程来说，当时爆发胡格诺战争（一五六二年三月一日），这场新教胡格诺派（即喀尔文派）与罗马公教的对抗延续有三十年之久，不少圣堂遭到破坏；激起大德兰创建隐修院与更多圣堂的斗志，让教友重新恢复信德与爱德，重新回到公教。也就是说大德兰除了用创建隐院来回应天主的召叫外，更回应了新教徒在当时所造成的裂痕与伤害。
《建院记》侧写了十字．若望、安道．耶稣、李帕达等神父的圣德，他们也是帮助大德兰建立一系列隐院的得力助手，书中虽未详述她和这些神师们在灵修上深度交流的内容，却从处理建院的每件琐事里，让世人能看见他们的言行。事在人为，从这些描述中让我们更可看到大德兰在神见上主之后，确定是上主命令，就全力以赴一直到完成建院，然后马上离去的行事风格。
《建院记》特别写下圣女加大利纳．卡多纳和隐院几位圣女的故事，无论是在入院前的百般折磨或者入院后的精勤修道，这些圣女都让大德兰深深感受到上主是如此深爱与眷顾隐修女们，这根本就是天大的恩宠，所以《建院记》可说是大德兰为她的好姊妹们、好女儿们写下的另一本见证与提醒，期许正在修道与未来的隐修女，真正的目标与方向就是一步步走向耶路撒冷、接近耶稣。世间的名利，本来就是魔鬼的诱惑，要克服诱惑战胜魔鬼，成为天主的真子女，换言之，大德兰认为要成为天主的真子女，真正要继承的是耶稣的五伤啊！
《建院记》值得一段一段地阅读，十七座隐院都有各自的故事，大德兰是一而再再而三地叮嘱院长和修女们做好准备，就像在巴斯特日纳建院过程中，爱伯琳公主原本呵护备至，可是当亲王过世后，失去丈夫的公主，坚持要到隐院修道，却无法接受《会规》与《会宪》的约束，不能安心修道，反而与隐院格格不入，造成隐修女们与她之间的强烈冲突，伤害了彼此的情谊。大德兰毅然决然地命人趁着深夜将隐院所有的修女全部撤离，所有的帐目完全交代清楚，让爱伯琳公主无从下手提告。事后证实了整个风波都是公主自己引爆，责任完全在爱伯琳公主。大德兰感谢上主允许这个搬离的结果，她更安慰的是修女们能远离公主的风暴。
读《建院记》再回头去读大德兰的《自传》、《全德之路》及《灵心城堡》等书，你将会看到的是大德兰的谦卑与一心向往天主而锲而不舍的身影，及服从至死！只是要问的是大德兰为何会如此地「服从至死」？答案很可能得向她的言行与书中寻思，祝各位跟随大德兰找到回归天主之路！
本文作者孔令信教授，铭传大学新闻系主任。
行动中的默观者——圣女大德兰
曾庆导神父
圣女大德兰的着作里，一本很容易读也很吸引人读的，是《建院记》。因为这不只是一本灵修书（大德兰是一位灵修大师，思想很深奥，有时不容易明白），更是一本历史书，在建院过程里有很多有趣味的小故事。看这书，更能体会到大德兰是个活力充沛的行动家，也是一个祈祷家。更好説，是一个寓默观于行动、行动于默观的灵修大师。
圣女改革加尔默罗女隐修会，茹苦含辛在各地建立了十七座会院，经历了疲惫、挫折、失望、生病等相当多的磨难。她虽然很有人缘，容易交朋友得人助，其中有权有势的朋友也有，但有钱有势的人也不是常常好对付的，他们未必没有私心杂念，甚至有世俗人的算盘。使她锲而不舍的，是因为她在祈祷中，主让她知道「祂会在这会院里得到侍奉」。大德兰是像圣母一样「尔旨承行」的「主之婢女」。她説：「我从未由于害怕辛劳而不去建院。虽然我对旅行感到极大的抗拒，尤其是长途跋涉的旅途。不过，一旦开始上路，我就觉得不算什么了。看到我要服侍的是谁，及深思在那会院里，上主会受到赞美，而且供奉至圣圣体。这是我特别感到安慰的，我不知有什么磨难，无论多么大，是应害怕的……主耶稣基督，真天主又真人，真的在至圣圣体内……”
除了建造修院的硬体设备，大德兰也要为每个修院找最适合的修女。故《建院记》也是不少的「小姐入会记」。百忙中，大德兰没有忘记给修女们众多的灵修讲话，鼓励她们为主耶稣奉献牺牲，修德成圣。所以这部《建院记》也是一部「心灵建院记」。主管们可以从她对各修院院长姆姆的谆谆教导中，学习如何有智慧地带领管理属下的人员，包括在人性和灵性上的事务，并且培养各种德行如服从、刻苦、明辨等等。
「罗马不是一天建成的」。任何好的事，值得做的事，都要付出代价，甚至很大的代价。没有奉献牺牲，就没有成功的喜乐。这是一个弔诡的真理。看完这《建院记》后，我觉得我们会为值得做的事更乐于牺牲。 而大德兰说过， 在这世上最值得做的事， 就是为天主而接受痛苦。我们每天的生活都充满这逾越的奥蹟。
本文作者曾庆导神父，耶稣会士。在香港念完中学后移民美国，获生物学硕士，后于加州柏克莱耶稣会神学院获灵修学硕士，波士顿威士顿神学院信理学博士。曾任辅仁大学神学院院长，现任台湾总修院神师。
推荐序1
《圣女大德兰的建院记》
关永中教授
圣女大德兰其他着作都不乏译者们的青睐，《建院记》却是破天荒第一次被翻译成中文！
论篇幅，其页数不少于《自传》；
谈比重，其份量不轻于《会宪》；
讲灵修，其价值不低于《灵心城堡》；
言务实，其叮咛不亚于《全德之路》。
但《建院记》为要何迟至今天始以中译本面世呢？
固然，它缺乏《灵心城堡》的清晰思路，
它没有《自传》的扣人心弦，
它稍欠《讽刺评判》的风趣幽默，
它也比不上《诗集》的温润空灵；
但到底这都不是拒绝翻译的理由！
况且，《建院记》有其特色是其他着作所无：
首先，它是会院长上的领导宝鑑──大德兰自从建立多座隐修院以来，先后累积了丰富的第一手资料，得悉其中能够出现的状况，晓得如何驾驭此等危机，值得长上们借镜。
再者，它是对治修道精神病患的指南──修道问题众多，尤其是为过于内敛、带有忧郁倾向的隐修者而言，身处隔离而静默的气氛下，会比一般人容易招惹心理病症，须及时发现并迅速对治，否则后果严重。大德兰旅居各地，博见广闻，经验丰富，给予的建言，精辟独到，值得指导者再三参考。
如此珍贵的档案，若遭遗漏，诚属可惜！
然而，话须说回来，凡读过《建院记》原典或译文的人，也许已多少察觉其中让人望而生畏的地方：
其一是，其历史背景复杂 ── 十六世纪的西班牙，并非我们想像般单纯，其中错综复杂的情节，尚须一位懂得当时历史与地理的史学家来疏解，否则大德兰建院的经历，就逾越了一般华人所能掌握的范围。
其二是，所牵涉的人物众多──凡与大德兰有互动的人物，不论是教会中人，或政治要员，都缠绕在繁琐的线索脉络当中，须要求一一釐清，方不至于费解紊乱。
其三是，作者行文每多暧昧 ── 较之大德兰其他作品，《建院记》是耗时最久的着作；打从一五七三年，直到一五八二年，她花了整整九年的光阴，直至接近临终时才搁笔；反观其代表作《灵心城堡》（一五七七年），所用的时间，也只不过两个月而已。《建院记》持续地写成，思路几经转折，篇幅前后不易贯串，加上大德兰在行程仓促间下笔，文意不免模稜两可，难以揣摩。为此，光是两份英译本的对照，Kieran Kavanaugh的某些译句，其意就与先前的E. Allison Peers的诠译迥异；其晦涩之程度，由此可见一斑。
姑勿论一般舆论如何看待《建院记》，到底其独到的弦外之音却相当鲜明──人是「旅途之人／homo viator」，由大德兰的建院历程所见证；在「旅途之人」的前提下，大德兰以身作则地给我们提示了如下的重点：
一、人生如同旅客
打从一五六二年开始，大德兰就已经在亚味拉建立起第一座修院──圣若瑟隐修院，并因应其神师贾熙亚．托利多（García de Toledo, O.P.）的嘱咐，把建院过程收录于《自传》（三十二至三十六章）内。之后，于一五六七年至一五七一年间，圣女大德兰又先后在梅地纳、马拉岗、瓦亚多利等地，建立起另七座隐修院。并经由其继任神师热罗尼莫．李帕达神父（Jeronimo Ripalda S.J.）的吩咐，也把经历写下来，成了《建院记》前二十章的篇幅。一五七○年二月，大德兰在神视中接受吾主的催促，继续努力于建院和笔录（Spiritual Testimony．6）；如是者，于一五七一年起，又一座座隐修院先后矗立在西班牙境内，并受命于她当时的长上古岚清神父（Jerónimo Gracián），把《建院记》其余的文献写完，时已届其临终之期。
大德兰后半生纵横驰骋，舟车劳顿，其行踪足以给我们象征人生之为「旅客」，每一路标皆是过站，为永恆归宿做预演。
二、有神在指引前路
就如同圣祖亚巴郎蒙召一般，大德兰也心悦诚服地接受命令，踏上征途，即使重重的困苦阻挡前路，也毫不退却，因为她深信神强有力的手在指引着，让她度过一切难关；为此，她指出：「在这些建院中，不是我做了什么，而是大能的祂做了一切。」
三、千山万水，任重道远
圣女大德兰为承行主旨而四处奔波，所经之地，都有排山倒海的困难等待着她去面对，让人借此体会世途险恶，建树艰辛；我们一旦起而向善，就自然有各式各样的负面力量与之抗衡。在《自传》里，邪灵借社会陋习、灵的攻击等来阻挠，在《建院记》里，邪恶势力则转而透过人事干预，逆境病痛等来破坏。例如，梅地纳的建院计画，就遭遇奥斯定会士以法律诉讼加以恐吓。一五七七年圣诞夜，圣女大德兰跌断左臂，伤势至临终都未能癒合。多方面的磨难，足以让人精神崩溃，心灰意冷。圣女大德兰的对治法是祈祷、修德、聆听神师与德学兼优之士。
四、唯独神的旨意终将成就
到底为承行主旨的人而言，神必借着他，在逆境中大获全胜；为此，服从上主而执行使命者，会在举手投足之间体会祂的助祐，甚在在厨房的盘碟之间，瞥见祂的足迹。固然我们力量有限，无从对付一总的困境，但以大德兰的建院始末做为榜样，我们可从中获得鼓励，勇往直前。
总之，我们无论是以阅读灵修书的心态来面对，或以研究历史典籍的态度来探讨，都会从本书的行文中深受教益。
本文作者关永中，香港中文大学毕业，比利时鲁汶大学神学、哲学博士。国立台湾大学哲学系教授。着有《郎尼根的认知理论》、《神话与时间》等书。
为了更懂大德兰
孔令信教授
《建院记》不同于大德兰其他的着作，本书最特别的是大德兰写下她创建革新隐修院的努力过程，事实上从教会的革新历程来说，当时爆发胡格诺战争（一五六二年三月一日），这场新教胡格诺派（即喀尔文派）与罗马公教的对抗延续有三十年之久，不少圣堂遭到破坏；激起大德兰创建隐修院与更多圣堂的斗志，让教友重新恢复信德与爱德，重新回到公教。也就是说大德兰除了用创建隐院来回应天主的召叫外，更回应了新教徒在当时所造成的裂痕与伤害。
《建院记》侧写了十字．若望、安道．耶稣、李帕达等神父的圣德，他们也是帮助大德兰建立一系列隐院的得力助手，书中虽未详述她和这些神师们在灵修上深度交流的内容，却从处理建院的每件琐事里，让世人能看见他们的言行。事在人为，从这些描述中让我们更可看到大德兰在神见上主之后，确定是上主命令，就全力以赴一直到完成建院，然后马上离去的行事风格。
《建院记》特别写下圣女加大利纳．卡多纳和隐院几位圣女的故事，无论是在入院前的百般折磨或者入院后的精勤修道，这些圣女都让大德兰深深感受到上主是如此深爱与眷顾隐修女们，这根本就是天大的恩宠，所以《建院记》可说是大德兰为她的好姊妹们、好女儿们写下的另一本见证与提醒，期许正在修道与未来的隐修女，真正的目标与方向就是一步步走向耶路撒冷、接近耶稣。世间的名利，本来就是魔鬼的诱惑，要克服诱惑战胜魔鬼，成为天主的真子女，换言之，大德兰认为要成为天主的真子女，真正要继承的是耶稣的五伤啊！
《建院记》值得一段一段地阅读，十七座隐院都有各自的故事，大德兰是一而再再而三地叮嘱院长和修女们做好准备，就像在巴斯特日纳建院过程中，爱伯琳公主原本呵护备至，可是当亲王过世后，失去丈夫的公主，坚持要到隐院修道，却无法接受《会规》与《会宪》的约束，不能安心修道，反而与隐院格格不入，造成隐修女们与她之间的强烈冲突，伤害了彼此的情谊。大德兰毅然决然地命人趁着深夜将隐院所有的修女全部撤离，所有的帐目完全交代清楚，让爱伯琳公主无从下手提告。事后证实了整个风波都是公主自己引爆，责任完全在爱伯琳公主。大德兰感谢上主允许这个搬离的结果，她更安慰的是修女们能远离公主的风暴。
读《建院记》再回头去读大德兰的《自传》、《全德之路》及《灵心城堡》等书，你将会看到的是大德兰的谦卑与一心向往天主而锲而不舍的身影，及服从至死！只是要问的是大德兰为何会如此地「服从至死」？答案很可能得向她的言行与书中寻思，祝各位跟随大德兰找到回归天主之路！
本文作者孔令信教授，铭传大学新闻系主任。
图书试读
大德兰的旅行纪实
那时（一五七五年四月），硕士神父，热罗尼莫．古岚清会士，来贝雅斯看我，我们从未谋面，虽然我极渴望会见他；是的，我们有时信件往返。当我获悉他在这里，令我感到欣喜至极，因为一些对他很好的传闻，使我非常渴望会见他。然而，当我开始与他交谈，我的喜乐非常非常的大，因为．按照他之令我满意，我觉得那些对我称赞他的人，其实是不认识他的。在此期间，送来了卡拉瓦卡的建院许可证书，但却与我要求的宗旨不符；因此，必须再呈送到宫廷，因为我已写信给那些建院恩人，如果缺少某项特殊的申请，绝不可建院，所以，必须再呈请宫廷。要在那里等这么久，使我觉得相当难受，我想要返回卡斯提，然而，由于热罗尼莫会士神父在那里，那修院属他管理，他是整个卡斯提会省的代理（省会长），没有他的许可，什么都不能做；所以我和他谈这事。
他认为，一旦我离开，卡拉瓦卡的建院也会不了了之，同时，去塞维亚建院，则是献给天主的很大服事，他认为这是非常容易的事，因为已经有些人向他这么请求，他们非常能干又很富有，马上就会有房子；还有，塞维亚的总主教这么恩待本修会，他相信，在那里建院，会献给天主很大的服事；于是，他安排去卡拉瓦卡的院长和修女，转往塞维亚。我，虽然极力推辞，不要在安大路西亚建立我们的隐修院，由于我看到那是长上的决定，我立刻顺从，虽然我已经决定要建立另一座新院，甚至也有一些非常重大的理由，不要去塞维亚。
立刻着手准备上路，因为天气开始酷热起来，宗座代理古岚清神父，那时正蒙教廷大使召见，我们动身前往塞维亚，我的好友伴是：胡利安．亚味拉神父、安东尼奥．凯堂及一位赤足会士，陪伴我们上路。我们乘坐在遮蔽得很好的马车上，这是我们旅行的模式，当我们住进旅店时，我们修女住在一个房间，无论那房间好或不好，只要有就住进，有位修女在门口处，接收我们需要的物品，甚至和我们同来的友伴，也不许进入房间内。
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