具体描述
本书为近年来英语学界之宗徒教父（the Apostolic Fathers）重要的学术专书。全书共十二章，各章针对单一宗徒教父作品，由重量级学者撰写专文；文字言简意赅、扼要精辟，作者们更对近一、两百年来学界研究成果提出分析评论。
本书介绍的十一件宗徒教父作品，各自反映了不同的文体，与分歧多元的神学面貌。形式上，这十一件作品有教会规范、书信、讲道词、护教作品、神视文字、论述早期基督徒传统的断简残篇，以及宗徒教父作者之一的殉道历程。
它们反映出主历第一世纪中到第二世纪末的宗徒教父，如何以极有创意的方式，表达出重要的讯息。阅读宗徒教父作品，是一个领略初期教会多元面貌与特质的经验；也让我们认识到：宗徒教父为了促使教会的团结合一，奋斗征战的实况，以及如何让原本强调自发性的、神恩性的信仰团体，转型成为一个强调组织架构、重视宗徒传统、大公而合一的、神圣的天主教会。
本书介绍的十一件宗徒教父作品，各自反映了不同的文体，与分歧多元的神学面貌。形式上，这十一件作品有教会规范、书信、讲道词、护教作品、神视文字、论述早期基督徒传统的断简残篇，以及宗徒教父作者之一的殉道历程。
它们反映出主历第一世纪中到第二世纪末的宗徒教父，如何以极有创意的方式，表达出重要的讯息。阅读宗徒教父作品，是一个领略初期教会多元面貌与特质的经验；也让我们认识到：宗徒教父为了促使教会的团结合一，奋斗征战的实况，以及如何让原本强调自发性的、神恩性的信仰团体，转型成为一个强调组织架构、重视宗徒传统、大公而合一的、神圣的天主教会。
经典文献的重塑与回响：古代宗教与哲学思想的深度考察 本卷精选了一系列对西方思想史和宗教发展具有里程碑意义的古代文献。这些文本横跨希腊化时期至中世纪早期，内容涵盖了早期基督教神学、新柏拉顿主义哲学以及重要的宗教伦理著作。本书旨在通过精选的译本和详尽的背景分析，为读者呈现一个清晰、深入的古代思想图景。 第一部分：早期基督教神学与教父思想的基石 本部分聚焦于公元二至五世纪，基督教神学体系正在形成的关键时期。我们挑选了对确立正统教义、应对异端挑战至关重要的文本，探讨早期教会如何整合希腊哲学遗产，建构其世界观。 1. 论“逻各斯”的阐释：从哲学概念到神学核心 本章详细考察了早期教父，尤其是“护教派”作者（如查士丁）对希腊哲学中“逻各斯”（Logos）概念的吸收与转化。内容不仅梳理了赫拉克利特、斯多葛学派对逻各斯的理解，更侧重于约翰福音序言如何将其提升为道成肉身的绝对真理。我们将分析早期神学家如何运用这种形而上学的工具，论证基督的神性与宇宙间的秩序性。重点文本包括对《约翰福音》开篇关键句的逐句细读，以及早期教父关于神性与人性的张力的初步探讨。 2. 三一论的萌芽：对单一神性与多元位格的辩证 早期教会面临的巨大挑战是如何在坚持“独一真神”的信仰前提下，解释圣父、圣子、圣灵的位格差异。本部分选取了特土良关于“一位本体，三个位格”（Una Substantia, Tres Personae）的早期尝试，并对比了亚历山大港学派（如奥利金）对“神性流溢”的倾向。虽然本书不涉及后来的尼西亚会议的最终定案，但它细致展现了早期思想家在面对神圣奥秘时所进行的艰苦卓绝的语言和概念上的探索过程。我们关注的是其论证的逻辑起点和神学上的迫切性。 3. 伦理学的重塑：从斯多葛美德到基督徒的爱德 古代伦理学强调“理性自足”与“德性完善”，而基督教则引入了“恩典”与“无私之爱”（Agape）。本章对比分析了早期教父（如克莱门）如何批判和吸收斯多葛派的禁欲主义和对命运的顺从，转而构建以“效法基督”为核心的伦理生活。具体文本分析侧重于早期教会关于慈善、谦卑和婚姻观的论述，揭示了古代社会中一种激进的道德转型。 第二部分：新柏拉顿主义的深刻影响与神学回应 本部分关注的是公元三至六世纪，新柏拉顿主义哲学对基督教思想产生的深远影响，尤其是在形而上学和神秘经验领域的渗透。 4. 论“太一”与等级秩序：从普罗提诺到伪狄奥尼修斯 新柏拉顿主义中的“太一”（The One）、“流溢”（Emanation）和“回归”（Return）的宇宙论模型，为理解上帝的超越性提供了一个强大的哲学框架。本章深入探讨了普罗提诺《九章集》中关于“流溢”的论述，并将其与晚期教父如巴西流大帝在创世论中的某些表述进行对比。随后，我们将焦点转向伪狄奥尼修斯（被认为是五世纪末或六世纪初的作者），分析他是如何将新柏拉顿主义的等级结构——从太一到心灵（Nous）再到灵魂——系统地应用于描述上帝的阶层，并将其转化为基督教的“神性阶层体系”（Celestial Hierarchy）。 5. 知识与神秘体验：光照论的哲学根源 本节探究了早期教会中关于“神圣光照”（Illumination）的教导，尤其是在亚历山大港的教父思想中。我们追溯了柏拉图主义中“理念世界”与“洞见”的联系，分析了这种哲学传统如何影响了早期信徒对真理获取的理解。文本分析将侧重于早期文献如何描述信徒通过理性净化和恩典作用，得以“看见”神圣真理的经验，而非仅仅是接受教条。 第三部分：教会生活与制度的早期塑造 本部分脱离纯粹的理论思辨，转向探讨早期教会如何在实际的社会和政治环境中，发展出其独特的组织形态和实践传统。 6. 论修道生活：从沙漠隐士到社区实践 公元四世纪，随着基督教成为帝国国教，一些人开始寻求更彻底的、脱离世俗的信仰实践。本章考察了早期修道主义的兴起，重点分析了埃及“沙漠教父”们（Desert Fathers）的教导与实践。我们精选了安东尼、帕科米乌等人的格言和事迹片段，探讨他们对“沉思”（Theoria）、“克己”和“抗拒诱惑”的理解。本部分旨在展示，修道生活并非简单的逃避，而是一种积极的、对福音书实践的极端忠诚。 7. 教会权威的建立：早期主教制度与信经的形成 在没有统一的帝国权力强力干预之前，教会如何达成共识和维护统一性？本章探讨了早期主教（Bishop）职位的演变，从一个地方的牧者成长为具有普世影响力的权威。分析侧重于早期书信（如克莱门一书）中对使徒传承的强调，以及如何通过一系列重要的区域性会议（如安提阿、以弗所之前的区域会议），逐步确立了教义和圣礼的“正典”地位。 通过对这些跨越数个世纪的思想片段的细致梳理，本书力求提供一个多维度的视角，展现古代思想如何在宗教张力中相互碰撞、融合，最终为后世西方文明奠定深厚的哲学与神学基础。其核心在于展示思想的生成过程，而非仅仅是最终的结论。
著者信息
作者简介
保罗．福斯特教授（Professor Paul Foster）
英国爱丁堡大学神学院新约语言、文学与神学教授。开设课程：新约（对观福音）、圣经希腊文、文本分析、非正典福音书。学术出版众多。
保罗．福斯特教授（Professor Paul Foster）
英国爱丁堡大学神学院新约语言、文学与神学教授。开设课程：新约（对观福音）、圣经希腊文、文本分析、非正典福音书。学术出版众多。
图书目录
译者序（张毅民）/ V
序：在教父的教导中圣化我们的信仰（陈菀茹）/VII
编审者的话（卢德）/XI
中文译本之翻译对照表（附：英文原书缩写对照表）/XIII
绪 论……保罗‧福斯特（Paul Foster）/1
第一章 宗徒教父与基督徒身分的建立与奋斗……贺穆‧寇斯特（Helmut Koester）/14
第二章 《十二宗徒训诲录》......强纳森‧德拉普（Jonathan Draper）/33
第三章 《克雷孟致格林多人前书》简介......安德鲁‧国瑞（Andrew Gregory）/49
第四章 《克雷孟致格林多人后书》与基督徒讲道词意义......保罗‧帕维斯（Paul Parvis）/69
第五章 〈巴必亚碎篇〉……查尔斯‧希尔（Charles E. Hills）/88
第六章 《夸德拉图斯护教书》……保罗‧福斯特（Paul Foster）/109
第七章 《何而马的牧者》......约瑟夫‧范海顿（Joseph Verheyden）/129
第八章 《巴尔纳伯书信》......詹姆士‧查顿‧佩吉（James Carleton Paget）/145
第九章 安提约基亚依纳爵的书信......保罗‧福斯特（Paul Foster）/161
第十章 斯米纳的鲍理嘉与《致斐理伯人书》......麦可‧何穆（Michael Holmes）/207
第十一章 《鲍理嘉殉道致命纪》......撒拉‧帕维斯（Sara Parvis）/238
第十二章 《致刁臬督书》......保罗‧福斯特（Paul Foster）/275
序：在教父的教导中圣化我们的信仰（陈菀茹）/VII
编审者的话（卢德）/XI
中文译本之翻译对照表（附：英文原书缩写对照表）/XIII
绪 论……保罗‧福斯特（Paul Foster）/1
第一章 宗徒教父与基督徒身分的建立与奋斗……贺穆‧寇斯特（Helmut Koester）/14
第二章 《十二宗徒训诲录》......强纳森‧德拉普（Jonathan Draper）/33
第三章 《克雷孟致格林多人前书》简介......安德鲁‧国瑞（Andrew Gregory）/49
第四章 《克雷孟致格林多人后书》与基督徒讲道词意义......保罗‧帕维斯（Paul Parvis）/69
第五章 〈巴必亚碎篇〉……查尔斯‧希尔（Charles E. Hills）/88
第六章 《夸德拉图斯护教书》……保罗‧福斯特（Paul Foster）/109
第七章 《何而马的牧者》......约瑟夫‧范海顿（Joseph Verheyden）/129
第八章 《巴尔纳伯书信》......詹姆士‧查顿‧佩吉（James Carleton Paget）/145
第九章 安提约基亚依纳爵的书信......保罗‧福斯特（Paul Foster）/161
第十章 斯米纳的鲍理嘉与《致斐理伯人书》......麦可‧何穆（Michael Holmes）/207
第十一章 《鲍理嘉殉道致命纪》......撒拉‧帕维斯（Sara Parvis）/238
第十二章 《致刁臬督书》......保罗‧福斯特（Paul Foster）/275
图书序言
绪论
二、本书中关于各作品的讨论
宗徒教父作品的研究成果近年来不断增加，反映出学界日趋理解宗徒教父作品的重要性。许多研究宗徒教父作品的学者们想知道，紧接在新约时代之后的教会到底发生了什么；对此我们应知道，其实若干「宗徒教父作品」的成书年代与新约作品的年代，有重叠的、也有早于新约作品的。另外，当然也有许多学者只针对作品本身深入研究，因为这些作品为后人提供一个窗口，让人得以窥见第二世纪时，在面临重大改变与关键转型阶段的基督信仰运动，其教会的面貌以及外在的宗教社会力量，使得当时基督徒作者们因此使用了风貌各异的、不同的表达方式。
本书第一章的导论介绍，是由贺穆‧寇斯特（Helmut Koester）教授所撰写。他毕生浸淫于这个领域的研究工作中，至今已经超过五十年之久。他鞭辟入里的文章为本书揭开序幕。文中，寇斯特教授涵盖的范围，超过了他当时的博士论文。他的博士论文是在探讨宗徒教父们对新约作品的使用情形[1]。这件研究成果，是在鲁道夫‧布特曼教授（Rudolf Bultmann）---这位二十世纪新约研究与基督宗教源起研究的巨人---指导下完成的。这两位学界大老，在宗徒教父研究上承先启后，他们建立的学术谱系与传统，恐怕亦是巴必亚与夸德拉图斯非常乐意大声疾唿的。寇斯特的文章，犹如一股清新之风吹入书中，将他超过五十年的研究心血与结晶编织起来，映入读者的眼帘。从许多角度来看，他的文章和一般用以介绍宗徒教父作品的传统文章相较起来，非常不同。他的文章一方面赞赏与推崇宗徒教父作品，同时也提供了极富创意的思考与反省的角度，让我们重新思考在主历第二世纪时，到底有哪些力量在影响基督信仰，重新型塑了基督宗教的面貌。阅读他的文章，使人走入那古老的关键年代里，领略在基督信仰运动方兴未艾的关键时刻，早期教父们与他人在信仰攻防与争论的激烈情况。
强纳森‧德拉普（Jonathan Draper）教授是研究《十二宗徒训诲录》的世界级学者[2]。他为本书所撰写的文章，为我们提供了关于这件作品文字极为丰富的资源，让我们可以不断反省。读者可能惊讶地得知，《十二宗徒训诲录》是现存最早的一份基督徒作品，它明确地严禁男子同性性行为（包括侵犯男童，pederasty）及堕胎；但更重要的是，这件作品让我们一窥早期犹太基督徒团体的生活样貌，以及他们对洗礼与感恩礼的看法。德拉普教授认为，《十二宗徒训诲录》并不是根据《玛窦福音》所写成的；反之，应是《玛窦福音》使用了《十二宗徒训诲录》的内容扩增而成。因此，根据他的看法，《十二宗徒训诲录》应是极早期的犹太基督徒历史文献，甚至可以追溯到主历第一世纪中期。
安德鲁‧国瑞（Andrew Gregory）博士为本书撰写《克雷孟致格林多人前书》的分析文章。他讨论了这封书信的成书目的，是试图解决格林多教会的内部冲突。他强调，在初期教会时期，各地教会团体之间已经存在了讯息传递与资讯传播的网络；而尽管作者未宣称自己对格林多教会有何既有的权柄（intrinsic authority），但作者极度渴望格林多教会能恢复和谐。国瑞教授强调，《克雷孟致格林多人前书》是一件受到希腊化世界影响的作品，使用了当时常见的希腊修辞学技巧。关于《克雷孟致格林多人前书》使用新约作品情况的讨论，也反映出国瑞教授早年对这件作品研究的丰富成果[3]。
保罗‧帕维斯（Paul Parvis）博士为本书撰写一篇介绍《克雷孟致格林多人后书》的文章。他的好文笔，让人在捧读之际，心情愉快。事实上，出于《克雷孟致格林多人后书》作者的尊敬，如果没有像帕维斯博士一样的同理心与洞见的观察力，我们很可能会误以为《克雷孟致格林多人后书》是所有宗徒教父作品中最无聊、最不具启发性的作品了。幸亏有帕维斯博士为我们撰写这篇文章，让我们不会犯下这种错误。他一而再、再而三地向我们显示这件现存最古老的基督徒讲道词中，隐藏在作品本身与写作目的之中，有如珍珠一般的美丽耀眼智慧。帕维斯对第二世纪基督宗教的研究着力甚深，他针对犹思定的研究即将出版另一本学术着作，是又一个例证[4]。
到底是一个愚蠢的、还是忠信真实的传统？这是很多人在面对希拉波里斯的巴必亚（Papias of Hierapolis）文字，并试图分析它时会有的疑问。想要解决这个问题的人们，遭遇的困难在于：巴必亚的作品现仅存有残篇，是后人撷取与抄录的内容，主要是在安瑟伯（Eusebius of Caesarea）的《教会历史》（Historia Ecclesiastica）中。查尔斯‧希尔（Charles Hill）教授从一个学术的、但也富有同理心的角度来检视〈巴必亚碎篇〉的文字，对巴必亚《主言句解》（Expositions of the Dominical Logia）五卷作品的残篇文字，详尽地加以讨论。希尔教授对宗徒教父的学术兴趣非常广泛，他在最近出版的书中指出：《致刁臬督书》的作者不是他人，而就是斯米纳的鲍理嘉（Polycarp of Smyrna）[5]。
被安瑟伯抄录保留在《教会历史》中的另一段残篇文字，是夸德拉图斯的护教书（Apology of Quadratus），它是现存基督徒最早的护教作品。有趣的是，从现存残篇中看到，夸德拉图斯护教的方式是举出受耶稣奇蹟治癒、甚至复活过的证人，这些人在夸德拉图斯的年代依旧还在，因此是最直接的耶稣见证人。这种护教的论述方式之所以有力，乃因当时仍是耶稣运动（Jesus-movement）兴盛的年代，或至少，有人可以与这些曾获耶稣治癒与复活的人见到面、听他们亲口证实的年代，因此可以把他们听闻的证词传承下来。或许也正因如此，后来继之而起的护教家们不再採用这种论述方式。夸德拉图斯的断简残篇向来被人忽略，但本书却将其与其他宗徒教父作品赋予同等重要性，给予相当的篇幅，而不是被以註脚的方式略予提及。
「奇特」（peculiar）一词是约瑟夫‧范海顿（Joseph Verheyden）教授介绍《何而马的牧者》时所使用的形容词；当然，是否有其他辞汇能被用来形容这部作品，是可以讨论的。不过，除了这部作品文字中显而易见地弥漫着一股奇怪的末日（apocalyptic，或译：默示）气息之外---至少对现代学者们而言是如此，它在早期教会中是一件极受欢迎与重视的作品，不仅以许多不同的手稿方式被保存下来，也频频被后代教父援引使用。范海顿教授认为，《何而马的牧者》的作者是一位以罗马为主要活动地方的讲道人，同时也是一位先知；不过很显然的，他在当地教会中，没有任何正式的职务。因此，它显示出当时罗马教会是一种由众多家庭教会形成的、松散的邦联组织形式，任何形式的主教制度（或架构）都是后来才进入这个位于帝国首都的教会中。范海顿教授针对第二世纪的教会，曾为学术专书写过文章，也曾研究过《何而马的牧者》作者如何使用新约作品[6]。
詹姆士‧查顿‧佩吉博士（Dr. James Carleton Paget）很巧妙地引导读者穿越《巴尔纳伯书信》的重重困难与障碍。佩吉博士在为本书提供的文章中，最令人感到惊艳的，也许是他面对犹太教与犹太人传统的态度。《巴尔纳伯书信》不断援引旧约文字，但它却以「非字面」方式解释经书内容，目的非常清楚，就是刻意要与传统犹太释经不同。《巴尔纳伯书信》作者乐于「佔领」犹太经书内容，同时採用极端的分裂主义，要从犹太传统中分离出来。佩吉博士敏锐地提出疑问：到底这代表着基督信仰与犹太教当时正面临的激烈分割呢？还是反映出当时这两大阵营复杂的互动面貌？查顿‧佩吉曾在学术期刊上发表许多研究《巴尔纳伯书信》的专文[7]，在学术界贡献卓越，他也将相关的主题与广泛的讨论带到本书当中。
每一个关于安提约基依纳爵主教书信的讨论主题，似乎都是学界争议不断的焦点。尽管大多数学者都乐于接受「中编」（the middle recension）以及七篇较短形式的书信，是真正的依纳爵书信，但仍有许多人有不同的声音，甚至有人认为现存所有的依纳爵书信都是后人杜撰的、託名撰写的。现存依纳爵书信成书年代的确定，更是另一个极困难、棘手的问题，而这也牵连到如鲍理嘉《致斐理伯人书》（Polycarp’s Epistle to the Philippians）成书年代的确定，以及安瑟伯的《编年史》（Chronicon）内容的正确性。另外，依纳爵书信中的神学，也经年累月地不断被学界提出讨论，如：教会组织架构的兴起、教会牧职的三层模式（the threefold pattern of ministry）、单一主教制（monarchical episcopacy）、感恩礼中耶稣基督的真实临在（the real presence in the Eucharist），以及关于殉道的神学思想。不论何人---依纳爵当代的、或是后代的人---对他书信中提及的这些主题有何看法，不可否认的，依纳爵视死如归的英雄行径，及他对自己将在罗马竞技场里惨死的景况毫无畏惧，都使人对依纳爵的崇敬与尊重，穿越时空、丝毫不减。
关于鲍理嘉的《致斐理伯人书》，学界许多人认为，现存作品应是原本两件独立的书信，经后人合併整理之后而成的。麦可‧何穆教授（Professor Michael Holmes）在此书的专文，对此论点提出反驳，因此可谓一篇学界极为重要的文章。何穆教授强调，这件作品中「义德」（righteousness）的思想与语汇，是论述的核心，这主题（义德）整合了书信中的所有观点与看法。他不断申论「正确的思想」（right beliefs）与「正确的行为」（right behaviours）二者是紧密相连、互相影响的。根据鲍理嘉主教的看法，人如果在「正确的思想」上有缺憾，就必导致无法有「正确的行为」，反之亦然。这也解释了何以鲍理嘉严厉驳斥华伦（Valen）；何穆教授说：「华伦在自己的行为上，否认了『异端论者』借着言语所否认的」。何穆教授最为人所知的，是他也编纂了一本宗徒教父作品集[8]，而他目前正在为知名的释经系列丛书 Hermeneia，撰写鲍理嘉《致斐理伯人书》的分析专书。
《鲍理嘉殉道纪》（Martyrdom of Polycarp）在虔诚的基督徒或学者心中，是典型的颂扬作品之一。这件作品尽管有许多描述鲍理嘉死亡过程的血淋淋文字；但同时，文字也表达出早期基督徒面对死亡时，［与世俗］相反的价值观与态度。殉道是生活的方式、受苦是走向被举扬的道路、为耶稣而死能使人在光荣中与祂一同复活。撒拉‧帕维斯博士（Dr. Sara Parvis）在本书中，针对上述这些思想多所发挥与阐释。她早期曾经针对亚略争议（Arian controversy）有深入的研究，尤其是 Marcellus of Ancyra 这号人物[9]。在本书中，她一方面详细检视《鲍理嘉殉道纪》这部充满疑问、学界讨论多年的作品，同时也提出她个人极有创见的看法，尤其是针对这部作品的真实性及完整性。她在本书专文中，特别分析了当时罗马帝国的司法制度，从而协助我们理解《鲍理嘉殉道纪》中描写鲍理嘉被审判时，不正常的司法运作情形，冲撞我们原本对这部作品的认识与理解。
《致刁臬督书》目前在学者们手中的文字，既无法判断何时所作，同时很不幸地，也是一部很早就亡轶的作品。它未被任何一位教父所援引使用过。其抄本是在第十五世纪时，被人在鱼贩店舖中意外发现，结果又在1870年的普法战争中被火烧毁。幸好它被人抄写下来，而能流传至今。抄写本上的空白处，被不同的抄写员写下许多各式各样的笔记与注释，这表明了：现存的《致刁臬督书》应是一件被编整过的作品，最后两章是后来附加的（而前十章中，也至少有一个地方是亡轶的空白处）。前十章是一件护教作品，写给某位名叫刁臬督的人，作者试图说服他接受基督信仰中的各种主张。书信文字呈现出一种充满智识与学问的护教论述，以捍卫基督信仰；在表达基督信仰优越性方面，文字洋溢着一股坚强的自信，刻意将基督信仰与当时主要竞争者---外邦宗教与犹太教---的思想加以对比。
[1] H. Koester, Synoptische Überlieferung bei den Apostolischen Vätern, Texte und Untersuchungen 65 (Berlin: Akademie-Verlag, 1957).
[2] 例如：J. A. Draper (ed.), The Didache in Modern Research (Leiden: Brill, 1996).
[3] A. Gregory, “1 Clement and the Writings that Became the New Testament”, in A. Gregory and C.M. Tuckett (eds), The Reception of the New Testament in the Apostolic Fathers (Oxford: Oxford University Press, 2005), pp.129~57.
[4] 帕维斯博士目前正与牛津大学黑衣修士院（Blackfriars, Oxford）的单尼斯‧明思（Denis Minns）博士共同撰写一本书，分析犹思定的《护教书》。
[5] C.E. Hill, From the Lost Teaching of Polycarp: Identifying Irenaeus’ Apostolic Presbyter and the Author of Ad Diognetum (Tübingen: Mohr-Siebeck, 2006).
[6] J. Verheyden, "The Shepherd of Hermas and the Writings that Later Formed the New Testament", in Gregory and Tuckett (eds.), The Reception of the New Testament in Apostolic Fathers, pp.293~329.
[7] J. C. Paget, "The Epistle of Barnabas: Outlook and Background", WUNT 2.82 (Tübingen: Mohr-Siebeck, 1994).
[8] M. W. Holmes, The Apostolic Fathers in English, 3rd edn. (Grand Rapids: Baker Academic, 2006). 希腊文版本，请见LHH（关于本书使用之英文所写，请见缩写一览表）。
[9] S. Parvis, Marcellus of Ancyra and the Lost Years of the Arian Controversy 325~345, Oxford Early Christian Studies (Oxford: Oxford University Press, 2006).
二、本书中关于各作品的讨论
宗徒教父作品的研究成果近年来不断增加，反映出学界日趋理解宗徒教父作品的重要性。许多研究宗徒教父作品的学者们想知道，紧接在新约时代之后的教会到底发生了什么；对此我们应知道，其实若干「宗徒教父作品」的成书年代与新约作品的年代，有重叠的、也有早于新约作品的。另外，当然也有许多学者只针对作品本身深入研究，因为这些作品为后人提供一个窗口，让人得以窥见第二世纪时，在面临重大改变与关键转型阶段的基督信仰运动，其教会的面貌以及外在的宗教社会力量，使得当时基督徒作者们因此使用了风貌各异的、不同的表达方式。
本书第一章的导论介绍，是由贺穆‧寇斯特（Helmut Koester）教授所撰写。他毕生浸淫于这个领域的研究工作中，至今已经超过五十年之久。他鞭辟入里的文章为本书揭开序幕。文中，寇斯特教授涵盖的范围，超过了他当时的博士论文。他的博士论文是在探讨宗徒教父们对新约作品的使用情形[1]。这件研究成果，是在鲁道夫‧布特曼教授（Rudolf Bultmann）---这位二十世纪新约研究与基督宗教源起研究的巨人---指导下完成的。这两位学界大老，在宗徒教父研究上承先启后，他们建立的学术谱系与传统，恐怕亦是巴必亚与夸德拉图斯非常乐意大声疾唿的。寇斯特的文章，犹如一股清新之风吹入书中，将他超过五十年的研究心血与结晶编织起来，映入读者的眼帘。从许多角度来看，他的文章和一般用以介绍宗徒教父作品的传统文章相较起来，非常不同。他的文章一方面赞赏与推崇宗徒教父作品，同时也提供了极富创意的思考与反省的角度，让我们重新思考在主历第二世纪时，到底有哪些力量在影响基督信仰，重新型塑了基督宗教的面貌。阅读他的文章，使人走入那古老的关键年代里，领略在基督信仰运动方兴未艾的关键时刻，早期教父们与他人在信仰攻防与争论的激烈情况。
强纳森‧德拉普（Jonathan Draper）教授是研究《十二宗徒训诲录》的世界级学者[2]。他为本书所撰写的文章，为我们提供了关于这件作品文字极为丰富的资源，让我们可以不断反省。读者可能惊讶地得知，《十二宗徒训诲录》是现存最早的一份基督徒作品，它明确地严禁男子同性性行为（包括侵犯男童，pederasty）及堕胎；但更重要的是，这件作品让我们一窥早期犹太基督徒团体的生活样貌，以及他们对洗礼与感恩礼的看法。德拉普教授认为，《十二宗徒训诲录》并不是根据《玛窦福音》所写成的；反之，应是《玛窦福音》使用了《十二宗徒训诲录》的内容扩增而成。因此，根据他的看法，《十二宗徒训诲录》应是极早期的犹太基督徒历史文献，甚至可以追溯到主历第一世纪中期。
安德鲁‧国瑞（Andrew Gregory）博士为本书撰写《克雷孟致格林多人前书》的分析文章。他讨论了这封书信的成书目的，是试图解决格林多教会的内部冲突。他强调，在初期教会时期，各地教会团体之间已经存在了讯息传递与资讯传播的网络；而尽管作者未宣称自己对格林多教会有何既有的权柄（intrinsic authority），但作者极度渴望格林多教会能恢复和谐。国瑞教授强调，《克雷孟致格林多人前书》是一件受到希腊化世界影响的作品，使用了当时常见的希腊修辞学技巧。关于《克雷孟致格林多人前书》使用新约作品情况的讨论，也反映出国瑞教授早年对这件作品研究的丰富成果[3]。
保罗‧帕维斯（Paul Parvis）博士为本书撰写一篇介绍《克雷孟致格林多人后书》的文章。他的好文笔，让人在捧读之际，心情愉快。事实上，出于《克雷孟致格林多人后书》作者的尊敬，如果没有像帕维斯博士一样的同理心与洞见的观察力，我们很可能会误以为《克雷孟致格林多人后书》是所有宗徒教父作品中最无聊、最不具启发性的作品了。幸亏有帕维斯博士为我们撰写这篇文章，让我们不会犯下这种错误。他一而再、再而三地向我们显示这件现存最古老的基督徒讲道词中，隐藏在作品本身与写作目的之中，有如珍珠一般的美丽耀眼智慧。帕维斯对第二世纪基督宗教的研究着力甚深，他针对犹思定的研究即将出版另一本学术着作，是又一个例证[4]。
到底是一个愚蠢的、还是忠信真实的传统？这是很多人在面对希拉波里斯的巴必亚（Papias of Hierapolis）文字，并试图分析它时会有的疑问。想要解决这个问题的人们，遭遇的困难在于：巴必亚的作品现仅存有残篇，是后人撷取与抄录的内容，主要是在安瑟伯（Eusebius of Caesarea）的《教会历史》（Historia Ecclesiastica）中。查尔斯‧希尔（Charles Hill）教授从一个学术的、但也富有同理心的角度来检视〈巴必亚碎篇〉的文字，对巴必亚《主言句解》（Expositions of the Dominical Logia）五卷作品的残篇文字，详尽地加以讨论。希尔教授对宗徒教父的学术兴趣非常广泛，他在最近出版的书中指出：《致刁臬督书》的作者不是他人，而就是斯米纳的鲍理嘉（Polycarp of Smyrna）[5]。
被安瑟伯抄录保留在《教会历史》中的另一段残篇文字，是夸德拉图斯的护教书（Apology of Quadratus），它是现存基督徒最早的护教作品。有趣的是，从现存残篇中看到，夸德拉图斯护教的方式是举出受耶稣奇蹟治癒、甚至复活过的证人，这些人在夸德拉图斯的年代依旧还在，因此是最直接的耶稣见证人。这种护教的论述方式之所以有力，乃因当时仍是耶稣运动（Jesus-movement）兴盛的年代，或至少，有人可以与这些曾获耶稣治癒与复活的人见到面、听他们亲口证实的年代，因此可以把他们听闻的证词传承下来。或许也正因如此，后来继之而起的护教家们不再採用这种论述方式。夸德拉图斯的断简残篇向来被人忽略，但本书却将其与其他宗徒教父作品赋予同等重要性，给予相当的篇幅，而不是被以註脚的方式略予提及。
「奇特」（peculiar）一词是约瑟夫‧范海顿（Joseph Verheyden）教授介绍《何而马的牧者》时所使用的形容词；当然，是否有其他辞汇能被用来形容这部作品，是可以讨论的。不过，除了这部作品文字中显而易见地弥漫着一股奇怪的末日（apocalyptic，或译：默示）气息之外---至少对现代学者们而言是如此，它在早期教会中是一件极受欢迎与重视的作品，不仅以许多不同的手稿方式被保存下来，也频频被后代教父援引使用。范海顿教授认为，《何而马的牧者》的作者是一位以罗马为主要活动地方的讲道人，同时也是一位先知；不过很显然的，他在当地教会中，没有任何正式的职务。因此，它显示出当时罗马教会是一种由众多家庭教会形成的、松散的邦联组织形式，任何形式的主教制度（或架构）都是后来才进入这个位于帝国首都的教会中。范海顿教授针对第二世纪的教会，曾为学术专书写过文章，也曾研究过《何而马的牧者》作者如何使用新约作品[6]。
詹姆士‧查顿‧佩吉博士（Dr. James Carleton Paget）很巧妙地引导读者穿越《巴尔纳伯书信》的重重困难与障碍。佩吉博士在为本书提供的文章中，最令人感到惊艳的，也许是他面对犹太教与犹太人传统的态度。《巴尔纳伯书信》不断援引旧约文字，但它却以「非字面」方式解释经书内容，目的非常清楚，就是刻意要与传统犹太释经不同。《巴尔纳伯书信》作者乐于「佔领」犹太经书内容，同时採用极端的分裂主义，要从犹太传统中分离出来。佩吉博士敏锐地提出疑问：到底这代表着基督信仰与犹太教当时正面临的激烈分割呢？还是反映出当时这两大阵营复杂的互动面貌？查顿‧佩吉曾在学术期刊上发表许多研究《巴尔纳伯书信》的专文[7]，在学术界贡献卓越，他也将相关的主题与广泛的讨论带到本书当中。
每一个关于安提约基依纳爵主教书信的讨论主题，似乎都是学界争议不断的焦点。尽管大多数学者都乐于接受「中编」（the middle recension）以及七篇较短形式的书信，是真正的依纳爵书信，但仍有许多人有不同的声音，甚至有人认为现存所有的依纳爵书信都是后人杜撰的、託名撰写的。现存依纳爵书信成书年代的确定，更是另一个极困难、棘手的问题，而这也牵连到如鲍理嘉《致斐理伯人书》（Polycarp’s Epistle to the Philippians）成书年代的确定，以及安瑟伯的《编年史》（Chronicon）内容的正确性。另外，依纳爵书信中的神学，也经年累月地不断被学界提出讨论，如：教会组织架构的兴起、教会牧职的三层模式（the threefold pattern of ministry）、单一主教制（monarchical episcopacy）、感恩礼中耶稣基督的真实临在（the real presence in the Eucharist），以及关于殉道的神学思想。不论何人---依纳爵当代的、或是后代的人---对他书信中提及的这些主题有何看法，不可否认的，依纳爵视死如归的英雄行径，及他对自己将在罗马竞技场里惨死的景况毫无畏惧，都使人对依纳爵的崇敬与尊重，穿越时空、丝毫不减。
关于鲍理嘉的《致斐理伯人书》，学界许多人认为，现存作品应是原本两件独立的书信，经后人合併整理之后而成的。麦可‧何穆教授（Professor Michael Holmes）在此书的专文，对此论点提出反驳，因此可谓一篇学界极为重要的文章。何穆教授强调，这件作品中「义德」（righteousness）的思想与语汇，是论述的核心，这主题（义德）整合了书信中的所有观点与看法。他不断申论「正确的思想」（right beliefs）与「正确的行为」（right behaviours）二者是紧密相连、互相影响的。根据鲍理嘉主教的看法，人如果在「正确的思想」上有缺憾，就必导致无法有「正确的行为」，反之亦然。这也解释了何以鲍理嘉严厉驳斥华伦（Valen）；何穆教授说：「华伦在自己的行为上，否认了『异端论者』借着言语所否认的」。何穆教授最为人所知的，是他也编纂了一本宗徒教父作品集[8]，而他目前正在为知名的释经系列丛书 Hermeneia，撰写鲍理嘉《致斐理伯人书》的分析专书。
《鲍理嘉殉道纪》（Martyrdom of Polycarp）在虔诚的基督徒或学者心中，是典型的颂扬作品之一。这件作品尽管有许多描述鲍理嘉死亡过程的血淋淋文字；但同时，文字也表达出早期基督徒面对死亡时，［与世俗］相反的价值观与态度。殉道是生活的方式、受苦是走向被举扬的道路、为耶稣而死能使人在光荣中与祂一同复活。撒拉‧帕维斯博士（Dr. Sara Parvis）在本书中，针对上述这些思想多所发挥与阐释。她早期曾经针对亚略争议（Arian controversy）有深入的研究，尤其是 Marcellus of Ancyra 这号人物[9]。在本书中，她一方面详细检视《鲍理嘉殉道纪》这部充满疑问、学界讨论多年的作品，同时也提出她个人极有创见的看法，尤其是针对这部作品的真实性及完整性。她在本书专文中，特别分析了当时罗马帝国的司法制度，从而协助我们理解《鲍理嘉殉道纪》中描写鲍理嘉被审判时，不正常的司法运作情形，冲撞我们原本对这部作品的认识与理解。
《致刁臬督书》目前在学者们手中的文字，既无法判断何时所作，同时很不幸地，也是一部很早就亡轶的作品。它未被任何一位教父所援引使用过。其抄本是在第十五世纪时，被人在鱼贩店舖中意外发现，结果又在1870年的普法战争中被火烧毁。幸好它被人抄写下来，而能流传至今。抄写本上的空白处，被不同的抄写员写下许多各式各样的笔记与注释，这表明了：现存的《致刁臬督书》应是一件被编整过的作品，最后两章是后来附加的（而前十章中，也至少有一个地方是亡轶的空白处）。前十章是一件护教作品，写给某位名叫刁臬督的人，作者试图说服他接受基督信仰中的各种主张。书信文字呈现出一种充满智识与学问的护教论述，以捍卫基督信仰；在表达基督信仰优越性方面，文字洋溢着一股坚强的自信，刻意将基督信仰与当时主要竞争者---外邦宗教与犹太教---的思想加以对比。
[1] H. Koester, Synoptische Überlieferung bei den Apostolischen Vätern, Texte und Untersuchungen 65 (Berlin: Akademie-Verlag, 1957).
[2] 例如：J. A. Draper (ed.), The Didache in Modern Research (Leiden: Brill, 1996).
[3] A. Gregory, “1 Clement and the Writings that Became the New Testament”, in A. Gregory and C.M. Tuckett (eds), The Reception of the New Testament in the Apostolic Fathers (Oxford: Oxford University Press, 2005), pp.129~57.
[4] 帕维斯博士目前正与牛津大学黑衣修士院（Blackfriars, Oxford）的单尼斯‧明思（Denis Minns）博士共同撰写一本书，分析犹思定的《护教书》。
[5] C.E. Hill, From the Lost Teaching of Polycarp: Identifying Irenaeus’ Apostolic Presbyter and the Author of Ad Diognetum (Tübingen: Mohr-Siebeck, 2006).
[6] J. Verheyden, "The Shepherd of Hermas and the Writings that Later Formed the New Testament", in Gregory and Tuckett (eds.), The Reception of the New Testament in Apostolic Fathers, pp.293~329.
[7] J. C. Paget, "The Epistle of Barnabas: Outlook and Background", WUNT 2.82 (Tübingen: Mohr-Siebeck, 1994).
[8] M. W. Holmes, The Apostolic Fathers in English, 3rd edn. (Grand Rapids: Baker Academic, 2006). 希腊文版本，请见LHH（关于本书使用之英文所写，请见缩写一览表）。
[9] S. Parvis, Marcellus of Ancyra and the Lost Years of the Arian Controversy 325~345, Oxford Early Christian Studies (Oxford: Oxford University Press, 2006).
图书试读
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刚刚翻完这本《寻根探源：宗徒教父作品集研究（神丛128）》，内心真是五味杂陈，既有豁然开朗的喜悦，也有对历史深邃的敬畏。这本书给我最深的感受是，它不仅仅是一本学术著作，更像是一扇通往早期基督教思想深处的窗户。我一直对基督教的早期历史和神学发展非常感兴趣，尤其想了解那些被尊称为“宗徒教父”的先行者们是如何奠定基督教教义的基石的。这本书正是满足了我这种探求的欲望。作者通过对宗徒教父们各个时期的作品进行抽丝剥茧般的研究，清晰地勾勒出了他们思想的演变轨迹。我尤其欣赏作者在解读这些古老文本时所展现的严谨态度和深厚的功底，他能够将晦涩的古希腊文和拉丁文文本转化为清晰易懂的中文，并深入剖析其背后蕴含的哲学、历史和社会背景。读这本书，我仿佛亲身经历了那个时代，感受到了早期基督徒在面对各种异端邪说和挑战时，是如何运用智慧和信仰来坚守真理、阐释教义的。书中关于“爱”的论述，关于“教会”的形成，关于“救赎”的理解，都让我对基督教的本质有了更深刻的认识。那些历经千年依然闪耀着智慧光芒的文字，通过作者的解读，焕发出了新的生命力。
评分说实话，一开始拿到《寻根探源：宗徒教父作品集研究（神丛128）》时，我有些担心它的阅读难度。毕竟，宗徒教父的作品本身就不是那么容易理解的，再加上学术研究的严谨性，我怕自己会看得云里雾里。但出乎意料的是，这本书的叙述流畅而引人入胜。作者并没有一味地堆砌学术术语，而是将复杂的概念解释得非常清晰。他善于运用历史的横向和纵向对比，将不同教父的作品置于特定的历史情境中进行考察，这使得我们可以更全面地理解他们的思想是如何受到当时社会文化环境的影响，又是如何反过来影响了基督教的发展。我尤其喜欢作者在分析伊格那丢和坡旅甲的通信时，所展现出的对细节的关注。那些看似微不足道的词语，在作者的解读下，却揭示出了早期教会领袖们在面临殉道时的坚定信念和牧者情怀。通过这本书，我不再仅仅是从宏观上了解宗徒教父，而是能够深入到他们思想的每一个细枝末节，感受到他们思想的温度和力量。这本书让我看到了，信仰并非是抽象的教条，而是活生生的、与时代对话的生命体验。
评分作为一名对宗教历史有着浓厚兴趣的普通读者，《寻根探源：宗徒教父作品集研究（神丛128）》这本书，给我带来的冲击是颠覆性的。我之前对宗徒教父的认知，大多停留在一些概括性的描述上，比如他们是使徒的继承者，是早期教会的奠基人。但这本书让我看到了他们思想的鲜活与深刻。作者在探讨教父们如何处理圣经解释权的问题时，让我眼前一亮。他详细分析了不同教父对圣经的理解方式，以及他们如何借此来确立教会的权威和教义的统一性。这让我明白了，教会的形成和发展，不仅仅是组织架构的建立，更是思想的争鸣和确立。我尤其欣赏作者在分析护教士们（Apologists）的作品时，所展现出的对他们辩护策略的细致剖析。面对罗马帝国的压迫和不公，他们是如何运用理性、逻辑和道德来为基督教辩护，争取生存空间的。这本书让我看到，早期基督徒并非是软弱的、被动的受害者，而是拥有坚强意志和深刻智慧的信仰者。
评分《寻根探源：宗徒教父作品集研究（神丛128）》这本书，让我最大的收获是，它让我看到了一种“智识的信仰”是如何形成的。作者在梳理宗徒教父们如何构建基督教的道德体系时，让我深受启发。他不仅仅是罗列教父们关于道德的教导，而是深入分析了这些教导是如何根植于圣经，又如何与当时世俗的道德观念进行对话和区分的。我特别被教父们对“爱”的理解所打动，那种超越家族、国家、阶级的普世之爱，在当时是多么的激进和具有颠覆性。通过这本书，我看到了基督教的道德观是如何一步步确立起来，并对西方文明产生了深远影响的。作者在结尾部分对宗徒教父们思想的整体评价，更是让我感觉意犹未尽。他并没有将教父们神化，而是以一种历史的眼光，展现了他们的功绩与局限。这本书让我认识到，任何伟大的思想体系，都不是凭空产生的，而是需要一代代人的智慧和努力去传承和发展。读完这本书，我对基督教的了解，上升到了一个新的层次。
评分《寻根探源：宗徒教父作品集研究（神丛128）》这本书，我读得很慢，不是因为难懂，而是因为每一页都充满了值得细细品味的内容。作者在分析早期教父们如何回应当时哲学思潮时，简直是教科书级别的演示。我一直对基督教与希腊哲学之间的互动关系感到好奇，这本书给我提供了非常详尽的解答。作者详细梳理了柏拉图、亚里士多德等哲学家的思想是如何被早期教父们吸收、转化，并融入到基督教神学体系中的。这不仅仅是简单的引用，而是作者在展现一种思想的创造性张力，教父们是如何在继承传统的同时，又超越传统，构建出独具基督教特色的神学概念。我印象特别深刻的是，作者在论述亚历山大教父俄利根时，充分展现了他思想的复杂性和争议性，同时又客观地分析了俄利根在神学史上的重要地位和贡献。读完这一部分，我对“异端”与“正统”的概念有了更深的理解，明白历史的进程是如何复杂而多元的。这本书让我看到了，信仰的形成并非一蹴而就，而是经历了一个漫长而充满智慧的辩论和发展过程。
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