灵修协奏曲：陆达诚神父散文选 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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「我不愿再只做哲学理性的囚犯——只研究和撰写论文，我要写兼有知、情、意的生命体验。」
　　　*九十八篇灵修经验，蕴藏由音乐性格表达的赤子天真之心*

　　**98篇散文，以文学形式融合灵修经验，涵盖音乐、文学、艺术、哲学、神学、天文、历史、宗教、宗教交谈、生死学、电影、爱情、婚姻等议题。

　　**蕴藏由音乐性格表达的赤子天真之心，可为现代身心灵教育的开路与借鑑。

　　**前东海大学文学院院长─童元方─感动推荐！

　　出生于上海，童年经历过中日战争，青春年少时又逢中国大陆清算教会的狂潮；辗转赴港澳、菲律宾，及法国深造后，来到台湾。

　　他是人称「陆爸」的陆达诚神父。

　　一个念哲学、教哲学的耶稣会教士，创办台湾第一所宗教学系──辅仁大学宗教学系，却又「误闯」非专长的文学领域，推动耕莘写作会文艺活动四十年，与朱天文、朱天心、三毛、陈铭磻、徐訏等文学名家都有交谊，以一方文学花园栽培众多文坛新秀。

　　本书收入作者2004～2018年发表过的98篇散文，共分五辑：社论、书序、随笔、思辨、追忆，涉及：音乐、文学、艺术、哲学、神学、天文、历史、宗教、宗教交谈、生死学、电影、爱情、婚姻等议题。作者是天主教神父，故其生活有特殊向度，许多经历较为稀有，贯串一切者为灵修经验，即以个人与神交往的经验配合其一切人间活动及交往。

　　灵修为灵与灵相通的捷径，故可四通八达，建立宇宙思维，且易引发共鸣，如音乐之无阻无碍，本书可为现代身心灵生命教育的开路及借鑑。

　　他以文学形式传递信仰经验，跨越空间藩篱，
　　牧养海内外华人天主教会的庞大羊群──

本书特色

　　1.推动耕莘写作会、艺文活动四十年，人称「陆爸」的陆达诚神父，98篇灵修散文精华选粹。
　　2.以文学形式传递信仰经验，涵盖音乐、文学、艺术、哲学、神学、天文、历史、宗教、宗教交谈、生死学、电影、爱情、婚姻等议题。

名人推荐

　　前东海大学文学院院长　童元方

迷雾之巅的咏叹调：探寻人类精神疆域的史诗 图书名称： 《迷雾之巅的咏叹调：探寻人类精神疆域的史诗》 作者： 薇拉·霍尔姆斯 开本与装帧： 精装，16开，共计680页，内含数十幅作者手绘的风景与象征性插图。 --- 导言：超越藩篱的追问 《迷雾之巅的咏叹调》并非一部传统意义上的哲学论著，也不是一部单纯的个人回忆录，而是一场关于“存在”的深度潜航。作者薇拉·霍尔姆斯，一位隐居于北欧冰冷海岸的独立学者，以其独特而富有穿透力的笔触，带领读者踏上了一段横跨历史、文化与个体意识边界的壮阔旅程。本书的核心关切，在于探究人类在面对永恒的未知、伦理的困境以及自我身份的破碎时，如何构建起内在的庇护所与意义的锚点。 霍尔姆斯拒绝任何教条式的指引，她的文字如同一把锋利的手术刀，精准地解剖着现代性带来的异化与疏离感。她深入考察了从古希腊的斯多葛主义到中世纪神秘主义，再到二十世纪存在主义的种种思潮，试图从中寻找那些超越时代限制的、能够安顿灵魂的“坚固之石”。 第一部：失落的图景与记忆的重构（200页） 本部分聚焦于“记忆”作为人类身份构建基石的脆弱性与力量。霍尔姆斯认为，我们对过去的重述，往往比历史本身更为真实地塑造着我们的现在。 一、 时间的碎片与镜像的裂痕： 作者细致剖析了记忆的不可靠性，探讨了创伤如何扭曲了事件的线性叙事。她引用了大量的神经科学研究与文学案例（例如普鲁斯特与纳博科夫的作品），阐述“遗忘”与“铭记”在个体心理防御机制中的辩证关系。她提出的“非同步记忆场”概念，挑战了单一线性时间观对人类经验的束缚。 二、 古城遗址上的低语： 霍尔姆斯将目光投向了那些被时间磨损的物质载体——废弃的建筑、残破的雕塑。她认为，这些“无声的见证者”承载着集体无意识的重量。本章通过对罗马废墟、巴米扬大佛遗址的实地考察与冥想式的记录，描绘了文明兴衰的必然规律，并由此引申出个体生命短暂而意义深远的张力。 三、 语言的边界与沉默的疆域： 语言的局限性是本部分讨论的重点。霍尔姆斯追问：在爱、恐惧和绝对的美面前，语言是否彻底失效？她大量引用了维特根斯坦晚期哲学与东方禅宗的公案，试图在“言说不能及”的沉默地带，寻找更纯粹的认知方式。 第二部：伦理的荒原与审美的救赎（250页） 第二部分深入探讨了在缺乏宏大叙事支撑的现代社会中，道德判断与审美体验如何成为新的精神支柱。 一、 义务与情感的悖论： 霍尔姆斯并未简单地复述康德或功利主义的争论。她提出了“边缘伦理”的概念，即在极端情境下，当既定规范崩溃时，人的本能选择与深层同情心如何发挥作用。她通过分析几则著名的伦理学思想实验（如电车难题的变体），揭示了人类道德判断的即时性与复杂性。 二、 痛苦的炼金术： 本章是对“受苦”这一人类基本经验的哲学反思。作者反对将痛苦浪漫化或一味地寻求消除，而是探讨了如何通过“接受”和“转化”的过程，使痛苦成为深化自我认知的催化剂。她引用了尼采的“永恒轮回”思想，但将其转向了个体对磨难的主动选择与肯定。 三、 崇高之维的重建： 审美体验被视为抵抗虚无主义的最后堡垒。霍尔姆斯对卡斯帕·大卫·弗里德里希的风景画进行了深入的解析，指出“崇高感”（The Sublime）并非仅仅是面对宏大自然时的敬畏，而是一种个体意识与无限性相遇时的自我超越体验。她认为，真正的艺术是邀请我们进入这种“清醒的迷失”状态。 第三部：孤独的航行与群体的幻象（180页） 最后一部分将焦点转向了人际关系与个体在社会结构中的定位。 一、 亲密关系的深渊： 作者以冷静而近乎冷酷的视角，审视了现代亲密关系中的权力动态与相互依赖的陷阱。她探讨了“爱”如何在占有欲与自由意志之间摇摆不定。通过对神话中“双生火焰”主题的解构，霍尔姆斯主张，真正的联结源于两个独立完整自我的相互承认，而非相互填补。 二、 技术的透明监狱： 霍尔姆斯敏锐地捕捉到了数字时代对人类精神领地的侵蚀。她将社交媒体视为一种“透明的监狱”，在这里，自我展示取代了自我实现，关注度取代了深度思考。她警示了这种对即时反馈的依赖如何削弱了个体抵御外界噪音的能力。 三、 寂静的政治学： 贯穿全书的结论性论述是关于“寂静”的价值。在充斥着信息和噪音的世界里，主动选择的寂静（无论是身体上的隔离还是精神上的内观）被视为一种极端的政治抵抗行为。这种寂静不是逃避，而是为了积蓄足够的力量，重新定位与世界的对话方式。 结语：远方的灯塔 《迷雾之巅的咏叹调》以一种近乎冥想的方式结束，作者并未提供一个简单的答案或解决方案。她留给读者的，是一片广阔而充满挑战的精神疆域，以及一把可以开启自我探索之门的钥匙。这本书是写给所有在喧嚣中感到迷惘，渴望在存在的深处找到一处宁静港湾的灵魂的颂歌。它要求读者放下既有的认知框架，准备好迎接一场艰辛但最终丰盛的内心探索。

作者简介

陆达诚

　　1935年生于上海，在对日八年抗战及国共内战苦难中长成。有神信仰及音乐使他逐渐超越困境，能在苦中作乐，悠游自在。1957年离开中国大陆抵达香港，得以根除肺病且顺利参加耶稣会，此后随从该会「愈显主荣」之精神，一路往前直冲。曾在马尼拉、法国留学十年，获巴黎大学哲学博士学位。回台湾后，在辅大及政大教书，也于台北耕莘文教院从事培植青年作家的工作，历时四十年。退休后专事翻译法国哲学，并思及研究宗教与文化的关联，期能给国人开出一条「四不朽」的精神未来。
 

【推荐序】灵修协奏曲：读陆达诚神父的散文集／童元方
【作者序】误闯了，又回来了（我的文学天地）

【社论】
母亲节谈圣母（母亲节前夕的证道）
从梁弘志去世谈起
不怕死的年轻人
神亲
Kiss的祕笈
基督教的奇葩
众神的花园

【书序】
《人的现象》校后跋
《微笑的面容》序
宗教学不可或缺的导航书：《神的历史》序
《存有的光环》自序
昭昭乎若揭日月
《候鸟之爱》自序
0的魅力
神婚灵修的祕笈
形上日记
利玛窦的奇侠异行
空无所有的亲密感
圣母每天显现
女性、男性、神性
《心的胜利》导读
从十字若望对死亡之高见谈起
另类西游记
杜公逝世廿五週年文集序：主，祢为何对我这么的好？
安宁疗护的圣召
你是我的宝贝
雷焕章神父着《上海教友生活史──九四九─一九五五》序：天主使一切协助那些爱祂的人
快乐得想死？

【随笔】
巴士奇遇记
中国文化中少了些什么？
神父看《神父》
依纳爵的祕笈
圣诞的天机
I Do Care
第三次回家
水和竹对祈祷的启示
另类校园
纽曼论绅士
教宗的关怀
跳不出如来佛的手掌
教宗与畲山圣母
思无邪
郎世宁的故事
我的音乐
暑假返乡有感
共产党党员需要信仰
鸦片不是鸦片
世俗不是世俗
燃烧的火把
代名词与祈祷
唯一天主　于我足矣
圣神的荫凉
《上帝的男高音》深撼我心
安静的晚年
再谈「代名词」与礼仪祈祷

【思辨】
指「陆」为「马」谈「边缘信友」
四不朽
啊，老大哥
邱比特，你在哪里？
达文西之谜
主显节的星星
禅和静观
生死学或生生学？
光和太阳孰先？
邱比特与真爱
新年谈缘份
天雷勾动地火
基督教向天主教取经
逐渐消失的自我
地狱的问题
当佛陀拜访耶稣
灵魂有根层
被瞎的直观
「希望他们合而为一」
单国玺枢机会去炼狱吗？
天主教的婚姻观
人的本性是恶的，或是向恶的吗？
沙特真是无神论者？
信仰的治疗功能
成长的最后阶段

【追忆】
思果老师，安息吧！
项退结教授回归父家
美诗传真情
智者若望廿三世
新神父做了舅舅
幸福的回忆
和蔼新牧的祕笈
世外桃源
徐志摩的学弟诗人景耀山
神奇人物──三毛
二位才学兼优的快乐大师
老不了的「房老」
宇宙圣祭──无独有偶
单国玺枢机与宗教交谈
复制耶稣会会士的大功臣
二个母亲的儿子
最好的学生？
啊，Vicent

【跋】无声却有力的吶喊／林静宜

推荐序

灵修协奏曲：读陆达诚神父的散文集

童元方

　　大一升大二那年暑假，学期结束后没有马上南下回家，而是去了八里圣心女中，参加天主教服务中心为圣母会会员，也就是后来的基督生活团团员暑假举办的训练营。是郑圣沖神父亲自带着我坐他的车到营地，在一个星期的营中生活认识了好几位年轻的神父，还有尚未晋铎、温文儒雅的陆达诚修士。

　　修士当时是郑神父的助理，有一次我跟我大妹不记得是什么活动之后，修士请我们吃冰淇淋，他把找回来的零钱顺手塞给了妹妹，好像一个大哥哥，让还没有从丧父的伤痛里走出来的姐妹俩，有一种莫名的感动。

　　大学毕业后我出国留学，一晃差不多美国廿年，香港廿年，我再回台时半世纪业已消逝，而闲云出岫般丰神俊朗、善拉手风琴的陆神父已过了八十岁。他一般在台北，我在台中，并不常见，神父要出第三本散文集，向我索序。我一方面深感受宠若惊，一方面又觉责无旁贷，神父这十多年来将近一百篇的文章让我想起天主教，尤其是耶稣会的神父在我信仰与品行陶成与塑造的年月中所树立的典范与影响。

　　先说说陆神父文集里提到的几位神父。第一位是郑圣沖神父，我一九六七年进台大，成了和平东路二段服务中心圣母会开学时所收的唯一会员，指导司铎就是郑神父。他当时刚参加完耶稣会「圣母会」全球大会，在世界各地考察，圣诞节时回来，在圣诞夜的欢庆中拿出一条从圣地带回来的念珠串，是耶路撒冷髑髅地的橄榄树材所制成。神父把念珠串拆了，让我们一人拿一颗珠子，象征大家都是主内的弟兄姐妹。最后剩下的木十字架，神父说谁表演就给谁。我这新进的最小会员太喜欢那十字架，就自告奋勇出来唱作了一段黄梅调《楼台会》，完全不记得难为情。

　　郑神父看起来很严肃，其实心慈，对我们有时近乎宠溺。我有次开会到得早了，跟神父提起我想去看一部叫《落花流水春去》（Charly）的电影，神父竟然说：「你去罢！」还给了我一袋巧克力糖，让我在熘会去观影时面对以人力介入使白痴变天才，天才又变回白痴的伦理、人权与文明问题，心痛如绞，嘴里却是甜的。

　　郑神父留法，主修生物学。他最喜欢提到的人物是古生物学、地质学与哲学家的德日进神父（Teilhard de Chardin, 1881-1955）。郑神父曾邀我在服务中心与法国来访的另一位德神父认识，原来这位德神父是德日进专家，此次来台为寻觅一位译者，可以将他带来的一本介绍德日进思想的英文小书译成中文，神父推荐了仍在念大一的我。听着两位神父述说德日进神父这位科学家在勘察地质、挖掘考古的荒漠中体会造物主的大爱，那样深刻的宗教经验，是人神之间生命交换的天启奥祕，是我记忆中一个动人心魄的瞬间。他们说德日进用诗意的文字将自己比喻为一面饼，奉献在大地的祭台上。

　　我深受感动，与两位中年神父从下午谈到晚上，并留下来晚餐。英文小书的书名只有三个字，就是德日进的法文名字。我译好后，小书分两次在项退结主持的《现代学苑》刊出，题目成了「向时代挑战的人：德日进」。日后又以小书形式出版，书名朴素简单，就叫《德日进思想简介》。

　　陆神父在文集中写德日进，写他在没有圣堂的山巅，面对着渺远的地平线与线上东昇的旭日做弥撒，因而悟出了「宇宙圣祭」的概念。我来回诵读，一次又一次从想像中复制天父的创造，在心灵深处回应上主的话语。

　　一直知道德日进参与了周口店的挖掘，发现了北京人，去年暑假我生平第一回作故乡之旅，在大西北张家口市阳原县的泥河湾遗址，参观了泥河湾博物馆。阳原县境内本是研究旧石器时代人类起源与第四纪地质学的宝地，我在高墙的展板上蓦然见到德日进的相片，竟油然而生他乡遇故知之感，混淆了时间与空间的定义。展板上说一九三○年德日进考古队发现了三趾马专喝泥河湾的湖水，将人类的起源推早到距今两百万年前。他横过大漠时一定是在冥想造物的神奇！而我看着展板上的神父，想着五十年前译那本小书时，没有从第一章译起，而是从第四章开始的，标题是「人的出现」。德日进一上来呈现的是第四纪的大地，丛林百兽之间，出现了身形矮小的直立人，这一幕是如此波澜壮阔，我在五十年后仍能感受到初读时那巨大的心跳。

　　我要说的第二位神父是张志宏神父（George Donahoe, 1923-1971），他是美国人，创办了耕莘写作会，也就是陆神父在其基础上奉献了四十年生命而使文学小院开满花朵的工作。也是在大一那年，台大中文系系刊《新潮》登出了我上大学后所写的第一篇文章《从联考到放榜》，是我班导师叶庆炳教授在国文课上所出的第一篇作文题。不知怎么张神父看了文章，託了一位历史系三年级的学长约我去耕莘见见他。看着几近全盲的张神父，用中文读出我文章里他最喜欢的片段，那杂志拿的离他厚厚的玻璃眼镜片大约两指之处，我耳中听到的是我大专联考完了，蹲在地上把所有的讲义拿去烧洗澡水；他喃喃唸着，是我，静静看着那些纸化成了灰。神父费劲地唸着，脸上带着一抹微笑。我告辞的时候，神父给了我一个信封，里面装着新台币五百元，神父说是给我的文学奖学金。

　　大三暑假我参加了写作会，第二年寒假张神父带着百多位学生，在横贯公路上被载满木头的大货车在转弯时撞落立雾溪畔的山谷意外身亡，那年神父四十九岁。我参加了他在彰化静山的追思弥撒，许多人哭着说：「这么好的人怎么可以死得这么惨？」我彷彿知道上主的美意本是如此，但却不明白为什么这样早把神父接回天家是一种美意。

　　郑神父与张神父这两位司铎，可以视之为陆神父的师傅罢？在我成长的日子里，他们也直接教导了我。而我之于陆神父，受教的时间虽短，但总能在旁感受到他哲学家思辨的风采与不经意间流露出的慈怀。这本散文集自然是陆达诚神父的心曲发为新声，是从他自己辐辏出去充满圣神的灵修协奏曲。

　　若以陆神父出身耶稣会士的视点来看，他的时间轴上到万历年间来华、后与徐光启合译《几何原本》的利玛窦，康雍干三朝的宫廷画家郎世宁，相信演化论不与神的创造相违背的德日进，而最重要的自然是十六世纪前叶创立耶稣会的会祖依纳爵与他的神操。

　　陆神父可以在篇幅不大的散文中，清楚解释了理想的耶稣会士是神操薰陶出来的第二基督。他操练自己，始于净化灵魂，继之则效基督，终于认同耶稣受苦的价值观，以成为真正的「小者」，其表征即在耐穷与受辱。我一直不能明白神父修女甘贫守贞的誓言，甚至以为是否有些抱残守阙，违反人性，大学时也曾积极唿吁天主教会放宽神职人员独身的限制。不谈制度，单从神修说起，就是有陆神父这样的人，选择了终身修道的生活。他在寂静到几乎无声的乐音里，进入与主契合的神祕之境，那种至纯是不是有如在山上亲眼目睹主显圣容，沐浴在一片金光之中？向往于那样的至善与至美，其他的相对都不重要。

　　时间轴再往下拉，陆神父写了很多神职与教友，他们的人与事。我特别想谈谈大陆政权易手时沪上的情况。陆神父叙述从一九五○到一九五五年大陆政权驱逐教廷公使与所有外籍教士之后，上海教区在龚品梅主教的带领之下，从神父修士到教友公青共同以受难基督的方式，或坐监，或殉道。只说龚主教身陷囹圄廿八年，当时徐汇中学的校长张伯达神父亦为信仰死于监狱。然而他们培养出来的学生走向天涯海角，来到台湾的，因缘所至，在我的青春岁月里，陶我塑我。一如城破时，有人走，有人留。出走的与留下的皆以身证道，在各自的岗位上以基督的爱来成全律法，我终于明白他们是以苦与辱来成就上主的美意。无论何时，只要听见略带上海口音的国语，总是感到特别亲切。

　　活过了大半生，屡遭坎坷的路途上最为伤情的是受辱，虽然耶稣受难的过程就是一层重过一层的羞辱，而祂已为我们将此种种不堪都钉在十字架上了，我仍常为一些难防的暗箭而自苦。我问自己：是把自尊看得比十字架更为重要吗？聆听陆神父协奏曲的每一个小主题，对人对事，他开放的胸襟与悲悯的怀抱都令我感到洗涤后的净化，但愿在俗的我也可以透过主所创造的世界，奔向美善的终点。（二○一八年七月廿五日于东海）

作者序

误闯了，又回来了（我的文学天地）

　　「误闯了」什么？
　　「误闯」指一个念哲学、教哲学的人，走入了不是他专长的文学领域。

　　一九七六年，笔者从巴黎研读法国哲学六年后返国，耶稣会省会长派我到耕莘文教院担任文教及写作会主任。文史哲本是一家人，读了哲学而去做文学工作，不能说是误闯，但笔者在这之前，从一九六三年去马尼拉、一九七○去法国十三年间，除了三年在辅大念神学外，所思所读所写的不是英文就是法文，中文变得很生疏。而耕莘文教院位于台湾最旺盛的文教区，周边都是名校，来耕莘学习写作的年轻人应该都有潜力成为台湾文坛的明日之星。让一个不谙文学创作的人去带领，不能不说有些过份，故以误闯称之。

　　写作会前主任郑圣沖神父（光启出版社社长）告诉我：有郭芳贽先生做祕书，由他统筹，没有问题，你大可做个挂名会长。笔者乃安下心来，接受了此职务，遂踏入了文学天地。名家来授课时，我去旁听，听多了，就学了不少写作祕笈，也开始「舞文弄墨」。

　　一九九五年我在辅大宗教系任教时，光启出版社甘国栋社长邀我出版一本散文集，他的助理来辅大挑选了一些散文，次年出版了《似曾相识的面容》（光启出版），收录三十四篇文章。

　　接着，主徒会的刘嘉祥神父也来电，邀我在他主编的《恆毅双月刊》上写专栏，看来大概他看到了我那本散文集。这样，我开始了写专栏的生涯。刘神父在几乎每期「编者的话」中写几句奖掖笔者的话，令笔者受宠若惊，在他鼓励下我不再辍笔。甘、刘二位神父是引导我养成写作习惯的贵人。八年后我在辅大出版我的第二本散文集《候鸟之爱》，收录九十六篇我在《恆毅》发表过的文章。

　　十四年过去了。最近翻翻旧作目录，未发表的约九十余篇，乃又动出版之念。但尚欠二个东风：书名及名家的序。我想起了在东海大学的童元方教授。元方在五十年前进入台大时，我已认识。此后她在美国深造，得俄勒冈艺术史硕士及哈佛博士。嫁给科学、文学双料专家陈之藩先生后，夫妻朝夕切磋，使她拾级而上，目穷千里，应是写序的最好人选。但她必然日理万机，无暇作序。焉知她接到我的邀请后，立即应允。今暑以《灵修协奏曲》为名的序文终于降落到我的电脑中。《灵修协奏曲》此名正合我意，它充分表达了我生命及写作的心态。故我把此序名用作我新书的书名，可谓一举两得。

　　笔者幼时，喜读章回小说；稍长，又迷于翻译小说、及五四后的新文学。所以文学一直是我青少年时代的最爱。读了哲学，使我有了新欢，但文学梦还留在我的心底。写作会的工作唤醒了我心底之梦，故可以说我回来了，回到了我心灵的故乡。

　　「又回来了」，指的是我不愿再只做哲学理性的囚犯―只研究和撰写论文，我要写兼有知、情、意的生命体验。《灵修协奏曲》的九十八篇文章都是灵修经验，蕴藏由音乐性格表达的赤子天真之心。

◇单国玺枢机会去炼狱吗？
 
十一月是炼灵月，天主教用一个月的时间来追念去世的亲友。一般而言，我们会把他们看成在炼狱中的炼灵，他们大概尚未达到「天父般的成全」，他们尚须被动地让「炼火」涤净，才能功德圆满地进入天国。炼狱的概念与罪有关。犯大罪的人不去炼狱，直降地狱；犯小罪的灵魂在升天之前，先得被修理一番，修到冰清玉洁，才能进入圣域。而炼灵本身无法立功劳，他们需要人间的祈祷和奉献才能早日解脱自己的有期徒刑。所以教会鼓励教友在炼灵月多为已亡者祈祷及奉献弥撒，使亲友早些升天，早些面见天主。
 
炼灵虽在忍受考验，等待荣升天国，但他们是肯定已能得救，他们不会再犯罪，他们已解脱了世俗和肉身的羁绊，一心想望天主、渴望天主。如果他们在世时有如此强烈的渴望及勉力修德，他们老早已修成正果，不必来炼狱了。所以神学家说炼狱中最大的折磨就是渴望面见天主而无法见到天主。如果我们在世间能像炼灵一样热爱天主，我们都会变成圣人。这样的炼苦，是现世不会以为是苦的苦。为此我们在世上多立功劳吧，这样我们可以减少留在炼狱的时间，并且能帮助炼灵早得超拔。
 
圣人分殉道和精修二类。殉道者为了信仰，杀身成仁，舍身取义，他们都能直升天国，立刻成圣，因为他们的信望爱太大了，已把一切过失消除。至于精修者，他们没有流血致命，但在日常生活中主动地修德行善，有「白色殉道」之称。
 
在冗长的岁月中，他们日复一日地加深对天主的亲密关系，爱天主在万有之上，也爱人如己。他们是活圣人，如果有殉道的机会，他们绝不会错过。他们在平凡的外表下，灵魂熠熠发光。所以天主召唤他们的时间到了，他们立即升天，不须经过炼狱。
 
从这个角度来看，德蕾莎修女和单国玺枢机都是不需要去炼狱而直接升天的灵魂。他们在世时已修成正果，足为众人的典范，死后可立即开启列圣品的申请。德修女已是真福，（註1）单枢机急起直追。他的圣德为列品而言可谓绰绰有余。

评分☆☆☆☆☆

这本《灵修协奏曲：陆达诚神父散文选》，简直是一场别开生面的精神盛宴！我一拿到手就迫不及待地翻阅，生怕错过了任何一个字句。神父的笔触，时而如春风拂面，温柔细腻；时而又如惊涛拍岸，掷地有声。他谈论的，不仅仅是神学教义，更是生活中最真挚的情感，最朴素的道理。我被他对于“爱”的阐释深深打动，那是一种无私、包容、超越一切的爱，贯穿于他文字的始终。我看到了他如何从一个普通人的视角，去理解和阐释那些宏大的信仰命题，让原本高高在上的神圣，变得如此触手可及。书中关于“饶恕”的章节，尤其令我印象深刻，他用生动的例子，讲述了放下怨恨、获得自由的过程，让我对人性的复杂有了更深的认识。读他的文字，就像与一位睿智的长者促膝长谈，他的智慧和慈爱，让我感到温暖和力量。这不仅仅是一本书，更是一份心灵的馈赠，一份对生命意义的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

我被这本书的文字风格深深吸引。陆达诚神父的笔法，有一种独特的韵味，既有神父的庄重，又不失文人的雅致。他能够将深奥的道理，用诗意的语言娓娓道来，读起来既有感染力，又富有启发性。我特别喜欢他对于“希望”的描绘，他用各种生动的意象，展现了希望的光辉，即使在最黑暗的时刻，希望也从未熄灭。书中关于“服事”的章节，也让我深受触动，他强调了服务他人的重要性，以及在服务中获得真正的满足感。他没有高谈阔论，而是通过自己的亲身经历，展现了奉献的价值。这本书，就像一个温暖的怀抱，拥抱着每一个读者的心灵。它给予人力量，给予人慰藉，也给予人方向。我强烈推荐这本书给所有寻求内心平静和人生智慧的人们，它一定会给你带来意想不到的收获。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，是一种灵魂深处的涤荡。陆达诚神父的文字，像一股清泉，缓缓注入干涸的心田，带来宁静与生机。我常常在夜深人静时翻开它，那些朴实无华的语言，却蕴含着深刻的人生哲理，让我沉思，让我感悟。读着读着，仿佛置身于一片宁静的港湾，所有的烦恼与忧虑都被这温柔的文字抚平。书中对信仰的探讨，对生命的理解，对人与人之间关系的描绘，都触动了我内心最柔软的部分。我尤其喜欢神父对于那些生活中的细微之处的观察，他能从一片落叶、一缕阳光中看到生命的意义，从一次平凡的对话中体会到爱的力量。这种化繁为简的智慧，让我在喧嚣的世界里找到了内心的安宁。它不像一些心灵鸡汤那样空洞，而是充满了真切的体验和深刻的反思，是一种润物细无声的引导。每一次阅读，都能有新的体会，仿佛这本薄薄的书籍，承载着无尽的智慧与力量，在指引我走向更光明的远方。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容，给我带来了意想不到的惊喜。我原本以为这会是一本充满宗教术语、晦涩难懂的书籍，但事实恰恰相反。陆达诚神父的语言非常朴实、亲切，仿佛一位邻家大哥在与你分享他的人生感悟。他用最简单、最直接的方式，触及了我们内心深处最普遍的情感和困惑。我尤其欣赏他在书中对“喜乐”的探讨，他告诉我们，真正的喜乐并非来自外在的物质，而是源于内心的平和与感恩。这让我反思了自己过往的追求，也让我开始学着去发现生活中那些被我忽略的简单幸福。书中那些充满生活气息的篇章，描绘了他在不同的人生阶段的经历和感悟，让我看到了一个鲜活、真实的神父形象，也让我体会到了信仰的力量如何渗透到日常生活的每一个角落。这本书的意义，就在于它能够引发我们对自身生活的思考，让我们重新审视自己的价值观和人生方向，是一本值得反复品读的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本《灵修协奏曲：陆达诚神父散文选》，是一场别样的阅读体验。它的文字，仿佛带着一种古老的智慧，却又与当下的人们息息相关。神父的思辨，深入浅出，总能抓住问题的核心，然后用一种平静而有力的方式，给出解答。我尤其被他对于“生命有限性”的讨论所吸引，他并没有回避死亡的现实，而是通过对生命意义的探讨，让我们更加珍惜当下，活出生命的精彩。书中对“耐心”的描写，也让我受益匪浅，在快节奏的现代生活中，我们常常变得焦躁不安，而神父的文字，提醒我们要放慢脚步，用耐心去等待，去成长。他所描绘的，是一种成熟、豁达的人生境界，让我看到了超越个人得失的更高层次的追求。读这本书，就像在进行一场心灵的对话，与神父的思想产生共鸣，也与自己内心深处的渴望连接。它是一种引导，一种启示，让我们在迷茫中找到方向，在困顿中获得力量。