警世通言 (電子書)

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馮夢龍
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具体描述

明代推動通俗文學創作大家馮夢龍
以「三言」訴說勸世教化意念!
 
  晚明通俗文學大師馮夢龍收錄宋元話本舊篇和明代新作,一一加以增刪、潤飾,輯為「三言」,即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》三書。其中有對愛情的歌頌、對市井生活的描寫、對封建官僚的譴責和對正直官吏的讚揚;而其表現技巧高妙,人物刻劃細緻,更顯現出明代短篇小說的民族風格及特色。「三言」中的《警世通言》極富小說之社會教育功能,寫作技巧也有很高的成就,值得後人學習。本書採用目前所能見到的最早的明朝兼善堂本為底本,參校多種版本,存優去蕪,並加上新式標點和簡明注釋,引言與考證對馮夢龍其人其書且有詳盡介紹,允稱最完善之《警世通言》版本。
《万古流芳:盛唐气象与个体命运的史诗回响》 一、引言:乱世之音,盛世之影 本书并非聚焦于讲述市井百态或奇闻轶事,而是以恢宏的笔触,深入剖析了中国历史上最为光辉灿烂的时代之一——盛唐(约公元七世纪中叶至八世纪中叶)的社会肌理、文化脉络以及在巨大历史洪流下,个体生命所经历的挣扎、选择与最终的归宿。我们试图超越传统的“开明君主”叙事框架,将目光投向长安城中不同阶层人群的真实境遇,探讨“大唐气象”是如何在政治高压、边疆冲突与文化自信的复杂交织中,得以铸就,又如何在繁华的表象下暗藏着深刻的危机。 二、帝国的高峰与内部的裂隙:权力结构的重塑 本书的第一部分,着重描绘了武周至玄宗早期,帝国权力结构的精妙运作与潜在的脆弱性。我们详尽考察了三省六部制在承平时期的效率极限,以及科举制度对士人阶层的塑造。这不是简单的制度介绍,而是通过对具体人物的考察,如通过分析杨炯、王勃等人的仕途轨迹,来展现“出仕”的荣耀与陷阱。 详细内容包括: 1. “门阀”的消融与“新贵”的崛起: 分析科举制度如何打破了旧有的士族垄断,但新的利益集团——如通过恩荫、军功或内廷关系进入上层的官员群体——又是如何迅速形成,并对中央决策产生微妙影响。重点关注了开元年间地方行政权力过度集中的现象,为后来的藩镇割据埋下了伏笔。 2. 边疆的张力与“拓土”的代价: 盛唐的强盛建立在对西域、东北的有效控制之上。本书将重点剖析唐朝与突厥、吐蕃之间复杂的军事、经济和文化交流。我们审视了安西都护府的运作模式,并探讨了唐朝对少数民族政策的演变,分析了这些边疆战事对关中腹地的人力、财力消耗,以及由此带来的民族融合与文化冲突。 3. “开元盛世”的经济基础与隐忧: 详尽分析了租庸调制在太平盛世下的运作效能,以及均田制的瓦解迹象。不同于泛泛而谈的富足,我们通过对开封、洛阳、扬州等地的商业税收数据(基于考古发现与文献推算)进行分析,揭示了财富分配的日益不均,以及城市商业阶层(如丝绸、茶叶的垄断者)对传统农业社会结构的冲击。 三、诗歌与信仰:精神世界的无限延展 盛唐之所以被称为“盛世”,不仅在于其疆域辽阔,更在于其精神世界的空前开放与勃发。本书的第二部分聚焦于文学、哲学与宗教在这一时期的深刻互动。 具体涵盖: 1. “盛唐气象”的文学本体论: 本章深入探讨了李白、杜甫、王维等伟大诗人的创作动力。我们认为,他们的“浪漫”与“现实”并非对立,而是对帝国宏大叙事破灭后个体精神追求的两种极致表达。李白的飘逸是对体制束缚的哲学反抗;杜甫的沉郁则是对社会责任的深刻承担。通过比对他们的创作题材和意象运用,解析盛唐精英阶层对“功名”与“归隐”的辩证思考。 2. 佛道交融与文化自信: 盛唐时期,佛教已完全本土化,并与道教展开了激烈的思想竞争与相互渗透。我们分析了玄奘译经事业的政治意义,以及禅宗思想对士人审美情趣的影响。同时,探讨了波斯、印度文化通过丝绸之路传入长安,如何在视觉艺术和音乐领域留下印记,展现了唐代文化强大的包容性和消化能力。 3. “乐府”的复兴与民间声腔: 摒弃对纯粹文人诗歌的过度关注,本章尝试重构当时的音乐生活图景。通过对《霓裳羽衣曲》等乐舞的残存记载进行考证,推测唐代宫廷音乐的结构,并对比民间里坊中的说唱和变文,展现了精英文化与底层文化之间的张力与对话。 四、大变局的前夜:玄宗晚年的转向与历史的必然 本书的最后一部分,聚焦于公元七四零年至七五五年的十年间,帝国从巅峰滑向深渊的微妙过程。这不是简单的将“安史之乱”归咎于杨贵妃或某个奸臣,而是着重分析系统性的结构性矛盾是如何集中爆发的。 重点分析以下几个方面: 1. 边将的权力异化与军事体制的僵化: 详细剖析了节度使制度在边境长期战事后,如何从一种军事管理手段演变为拥兵自重的地方割据势力。对哥舒翰、高仙芝等重要边将的晋升路径、权力结构及与朝廷的微妙关系进行了细致的梳理。 2. 理财政策的极端化与社会动荡: 考察了杨国忠推行的一系列激进的财政改革,特别是盐铁专营政策的扩大化,以及如何通过重税苛扰新兴的商业阶层和地方豪强,导致社会底层矛盾的激化。 3. “天宝遗事”的社会心理学解读: 探讨了在统治集团极度腐化、对外部危机麻木不仁的氛围下,长安城内士人阶层普遍产生的虚无感和“末世情结”。这些心理情绪,在史书中常被浪漫化处理,但在本书中被视为社会结构崩塌的预警信号。 结语:永恒的回响 《万古流芳:盛唐气象与个体命运的史诗回响》力求以严谨的史料为基础,以审慎的分析为骨架,展现一个既伟大又充满悲剧性的帝国时代。它探讨的不仅是“唐朝的衰亡”,更是关于权力、文化、个体在面对宏大历史进程时的永恒追问。本书旨在让读者感受到盛唐的呼吸,理解那些辉煌背后的重量与代价,从而对人类文明的发展规律产生更深层次的体悟。

著者信息

編撰者簡介
 
馮夢龍
 
  字猶龍,又字子猶、耳猶,別號龍子猶,明蘇州府吳縣人。寫作時的化名很多,如隴西君(編警世通言託名)、隴西可一居士(編醒世恆言託名)、隴西居士、可一居士(醒世恆言批)、可一主人(警世通言之批)等。

图书目录

引言一-八
考證一-一六
明金陵兼善堂本書影一-二
明金陵兼善堂本無礙居士序一-一一
插圖一-二
目次一-三
正文一-六二五
第一卷俞伯牙摔琴謝知音一
第二卷莊子休鼓盆成大道一二
第三卷王安石三難蘇學士二二
第四卷抝相公飲恨半山堂三五
第五卷呂大郎還金完骨肉四八
第六卷俞仲舉題詩遇上皇五九
第七卷陳可常端陽仙化七五
第八卷崔待詔生死冤家八四
第九卷李謫仙醉草嚇蠻書九八
第十卷錢舍人題詩燕子樓一一二
第 十一 卷蘇知縣羅衫再合一二○
第 十二 卷范鰍兒雙鏡重圓一四九
第 十三 卷三現身包龍圖斷冤一五八
第 十四 卷一窟鬼癩道人除怪一七二
第 十五 卷金令史美婢酬秀童一八五
第 十六 卷小夫人金錢贈年少二○七
第 十七 卷鈍秀才一朝交泰二一八
第 十八 卷老門生三世報恩二三○
第 十九 卷崔衙內白鷂招妖二四一
第 二十 卷計押番金鰻產禍二五四
第二十一卷趙太祖千里送京娘二六九
第二十二卷宋小官團圓破氈笠二八八
第二十三卷樂小舍拚生覓偶三○八
第二十四卷玉堂春落難逢夫三一八
第二十五卷桂員外途窮懺悔三五六
第二十六卷唐解元一笑姻緣三七八
第二十七卷假神仙大鬧華光廟三八八
第二十八卷白娘子永鎮雷峰塔三九七
第二十九卷宿香亭張浩遇鶯鶯四二五
第 三十 卷金明池吳清逢愛愛四三四
第三十一卷趙春兒重旺曹家莊四四八
第三十二卷杜十娘怒沉百寶箱四六○
第三十三卷喬彥傑一妾破家四七六
第三十四卷王嬌鸞百年長恨四九○
第三十五卷況太守斷死孩兒五○九
第三十六卷皂角林大王假形五二一
第三十七卷萬秀娘仇報山亭兒五三一
第三十八卷蔣淑真刎頸鴛鴦會五四七
第三十九卷福祿壽三星度世五五八
第 四十 卷旌陽宮鐵樹鎮妖五六八

图书序言

  • ISBN:9789571471976
  • EISBN:9786263075481
  • 叢書系列:擬話本類
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:3.1MB

图书试读

考證(節錄)
 
  馮夢龍字猶龍,又字子猶、耳猶,別號龍子猶,明蘇州府吳縣人,朱彝尊明詩綜卷七十一,黃文暘曲海總目提要卷九新灌園以為是長州人,長州由吳縣分出,縣治同在蘇州府城。他寫作時的化名很多,如隴西君(編警世通言託名)、隴西可一居士(編醒世恆言託名)、隴西居士、可一居士(醒世恆言批)、可一主人(警世通言之批)、茂苑野史(編古今小說託名,取自左太沖蜀都賦:佩長州之茂苑)、江南詹詹外史氏(編情史託名)、姑蘇詞奴(任訥曲諧卷三)等。
 
  馮夢龍真是一個奇特的人物,他學問淵博,可以談經(壽寧府志卷四官守誌宦績說他著有四書指月)說史(董康書舶庸談卷一下說他有春秋定旨參新三十卷,又編新列國志),也可以論玄述怪(增補平妖傳),個性複雜,感情豐富;少負情癡,以「多情歡喜如來」自稱(情史四卷序),留戀花街柳巷,凡戲曲、牌經、馬吊,這些或是通俗,或是低級的玩物,可以說無所不通,無所不曉(靜志居詩話卷二十評馮氏之詩:「善為啟韻之辭,間入打油之調。」)。但他也有讀書人的良心,知識分子的遠識,眼見明朝已到生死存亡關頭,一改萎靡玩世的心理,而壯志激昂,為唐王籌劃中興大業,而有中興偉略、中興實錄等的著作,以這麼一個奇特的人物,可以說先天就具有編寫小說的條件,所以他能以三言的編撰著名於世,決不是偶然的。
 
  崇禎帝在甲申年(西元一六四四年)殉國時,馮氏內心受到很大的激盪,編甲申紀事以敘其事,序下署名曰「七一老人草莽臣」,由此逆推,馮氏應生在明神宗萬曆二年甲戌(西元一五七四年)。福王即位,年號弘光,弘光元年乙酉福王被執,馮氏曾撰中興偉略、中興實錄二書,以恭迎唐王監國,希望能夠固守住閩、廣一帶。唐王在西元一六四五年即帝位,年號隆武,中興偉略末署名「七十二老臣馮夢龍撰」,稱唐王不稱帝,所以中興偉略的成書一定在西元一六四五年以前,當時他年齡正好七十二歲,但據鹽谷溫中國文學概論論明之小說三言及其他一文所記,偉略有日本正保三年刻本,正保三年正好是唐王隆武二年(西元一六四六年),那時馮氏年齡是七十三,由於刻本的年代和馮氏著作年代只差一年,中國本土不見刻本,反見於外邦,所以近人容肇祖等懷疑馮氏七十三歲時,可能在日本。楊家駱宋明話本叢刊提要以沈自晉重訂南九宮十三調曲譜有和子猶辭世原韻二律,而沈自晉重訂譜成於順治五年(西元一六四八年),因而懷疑馮氏年齡當在七十三至七十五歲之間。其實,中興偉略為何於完成之隔年刊於日本,雖不得而知,但如果因此就說馮氏曾到日本,實難令人心服;如果說馮氏早在偉略完成後、刻板前,而殉國之難,也不是沒有可能,可惜的是:像這麼一個中國小說史上的偉大人物,由於正史的不列傳,致使其辭世之年莫能確知於世,實為一大遺憾。
 
  馮氏年少時豪氣干雲,風流多情,以豪飲和捷才稱譽於里巷之間,褚人穫堅瓠九集卷四記載他折抑少年一事,原文如下:
 
  馮猶龍先生偶與諸少年會飲,少年自恃英俊,傲氣凌人。猶龍覺之,擲色,每人請量,俱云不飲,猶龍飲大觥曰:「取全色。」連飲數觥,曰:「全色難得,改取五子一色。」又飲數觥,曰:「諸兄俱不飲,學生已醉,請用飯而別。」諸少年銜恨,策日,做就險令二聯,俟某作東,猶龍居第三位,出以難之,令要花名人名回文,曰:「十姊妹,十姊妹,二八佳人多姊妹,多姊妹,十姊妹。」過盆曰:「行不出,罰三大觥。」次位曰:「佛見笑,佛見笑,二八佳人開口笑,開口笑,佛見笑。」過猶龍,猶龍曰:「日月紅,日月紅,二八佳人經水通,經水通,日月紅。」諸少年作法自斃,俱三大觥,收令亦無,猶龍曰:「學生代收之。」曰:「並頭蓮,並頭蓮,二八佳人共枕眠,共枕眠,並頭蓮。」諸少年佩服。
 
  明代文人學士,大都喜歡留連於教坊司,迷戀官妓、歌女,有些還產生了真感情,創造了很多驚天動地、可歌可泣的戀愛事蹟,成為小說家筆下最感人的題材。馮氏編寫警世通言時不只多方搜取到這類資料,他本人實際的生活也是如此。根據太霞新奏所選的馮氏散曲,內容有很多是他涉足青樓之作,他所暱愛的名妓名叫侯慧卿,後來失了該妓之後,馮氏傷心了好久,寫了三十首怨離詞(太霞新奏卷七),並且發誓永絕青樓之好,可見他用情之深。
 
  馮氏曾寫過掛枝兒等俗曲,聲傳於青帘紅袖、浮薄子弟之間,又著牌經、馬吊,使得那些好玩的紈袴子弟,更是靡然傾動,致有覆家破產的人,由父兄出面,紛紛指責馮氏的不是,幸虧御史熊廷弼欣賞馮氏的掛枝兒詞,為他開脫,才得免難。如果換另一個角度看,馮氏的這些專長,都是他接觸低層社會,深入民間所得到的成果,也正是他在通俗文學上卓有成就的原動力。
 
  大概是少壯時,過於放浪好玩,晚年時收了心,專意仕進,壽寧府志卷四官守誌宦績記載馮氏做過壽寧縣知縣,在任時,政簡刑清,首尚文學,遇民以恩,待士有禮,因為國事陵夷,而且年已老邁(時年六十五),就在崇禎十一年去職,六年後年七十一時,李自成陷北京,而馮氏已垂垂老矣。
 
  警世通言是馮夢龍眾多著作之一,共分四十卷,馮氏在編撰時,有少部分是他本人就前人筆記所載,和耳目所見所聞,所演化出來的故事;大部分則是根據宋、元說話人話本,文人擬話本為資料,或全盤收錄,或增刪改寫而成的。
 
  可以確定是馮氏自作的是十八卷老門生三世報恩,因為後來有畢魏據此作改為三報恩傳奇,馮氏為之序曰:「余向作老門生小說,......」按其序文,可確知是馮氏自作無疑。另外第三十二卷杜十娘怒沉百寶箱,也可說是他自己所作,因為這卷篇首說:「自永樂爺九傳至於萬曆爺,此乃我朝第十一代的天子。這位天子,聰明神武,德福兼全,十歲登基,在位四十八年,......。」馮氏生於萬曆二年,萬曆四十八年時,年已四十七歲,正是寫作力最旺盛的年代,所以這篇也很有可能是馮氏就當時耳聞或目睹的事實而自作。另據蘇州府志卷一三六,馮夢龍著有情史二十四卷,情史原書作者署名「詹詹外史氏」,作序者為「龍子猶」,「龍子猶」是錯綜「猶龍」寫成,是馮氏本人固沒有話說,另據容肇祖明馮夢龍的生平及其著述一文所記,詹詹外史氏也是馮氏本人,馮氏因情史所記近於穢褻,恐招謗議,才託名詹詹外史氏。情史所記故事,有些可在警世通言裏查考到,例如卷七樂和條後云:「事見小說。」故事和通言第二十三卷樂小舍拚生覓喜順相同。卷一金三妻條,故事和通言第二十二卷宋小官團圓破氈笠相同。卷二玉堂春條,故事和通言第二十四卷玉堂春落難逢夫相同。卷十金明池當爐女條,故事和通言第三十卷金明池吳清逢愛愛相同。卷四婁江岐條,故事和通言第三十一卷趙春兒重旺曹家莊相同。卷十四杜十娘條,故事和通言第三十二卷杜十娘怒沉百寶箱相同。卷十六周廷章條,故事和通言第三十四卷王嬌鸞百年長恨相同。以上除了卷七樂和條下注「事見小說」外,餘七條都不注,孫楷第三言二拍源流考以為樂和條因為下注有「事見小說」,所以著書時,已有此話本存在,其他七條原無話本。所以孫氏懷疑是馮夢龍據舊有筆記所自演。孫氏的話並非沒有其他證據,因為這七條除第三十二卷杜十娘怒沉百寶箱有年代的證據外,卷十金明池當爐女條即通言第三十卷金明池吳清逢愛愛出自夷堅志,卷三玉堂春條即通言第二十四卷玉堂春落難逢夫,兼善堂本下注「與舊刻王公子奮志記不同」,既與舊本不同,必馮氏自作無疑。除這三條外,其他四卷馮氏根據何書,或只是馮氏耳聞目睹而已,都不能知曉,但說他自演實在大有可能。
 
徐文助

用户评价

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**第五段** 這本書的氣氛營造,簡直可以用「鬼斧神工」來形容。它不是用誇張的形容詞堆砌,而是透過精準的場景描寫和人物對白,將那種時代特有的壓抑感、人情冷暖的無奈感,一點一滴地滲透到讀者的心裡。讀完一些篇章後,我常常會停下來,盯著螢幕發呆好一陣子,去消化那股衝擊力。作者對於「善惡報應」的描繪,既不流於俗套的簡單二元對立,也不會過度美化人性。相反地,它呈現了一種更接近現實的灰色地帶,讓人不斷地反思,究竟什麼才是真正的「公道」。這份深刻的後勁,讓我對這本電子書的評價直線飆升,絕對是值得反覆細讀,每次重讀都能有新領悟的佳作。

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**第三段** 說實話,一開始我對「警世」這兩個字有點抗拒,總覺得這類主題可能會太過沉重或說教。結果,實際讀下去才發現,這本書的節奏感掌握得極好,完全沒有我想像中的那種拖沓感。每一篇故事的開頭都迅速切入核心,用一種俐落乾脆的筆法抓住讀者的注意力。我看書習慣比較跳著看,但這本我竟然幾乎是從頭到尾一口氣讀完,中間完全捨不得放下。而且,它的敘事線索非常清晰,即使背景設定在古代,但所探討的人性弱點、社會現象,放到現在來看,其實也沒有太大的改變,這就是經典的魅力所在吧。這種流暢感,讓我在通勤的零碎時間裡也能高效吸收內容,對我這個時間零碎的上班族來說,簡直是救贖。

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**第四段** 從文化傳承的角度來看,這本電子書的註釋和背景介紹做得非常到位,這對我這種偶爾會「出戲」的讀者來說,簡直是一大福音。有些古籍的詞彙或典故,如果沒有現代的解釋,光靠猜測很容易誤解原意。但這本書在關鍵地方都提供了清晰的註解,讓我能夠更深入地理解作者當初寫作時的文化脈絡和社會背景。這不僅僅是一本故事集,更像是一本附帶「文化導覽」的工具書。它讓閱讀的過程從單純的娛樂,提升到一種知識性的探索。我特別喜歡它在書末彙整的「延伸閱讀」部分,雖然這是電子書,但編輯群似乎很貼心地把相關資源做了整理,讓我對某些特定主題有了進一步研究的興趣,這點真的要給它拍拍手。

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**第二段** 我得說,這本書的選材角度相當獨到,雖然我個人比較偏愛文學性強的作品,但這本在敘事手法上的鋪陳,真的讓人耳目一新。它並不是那種老生常談的說教,而是用一種非常貼近生活,甚至有點戲謔的方式,把一些嚴肅的議題包裝起來。讀起來絲絲入扣,常常會讓人會心一笑,但笑過之後,心頭又會湧上一股莫名的感慨。我覺得作者的功力就在於,他總能在最意想不到的地方,埋下一個引人深思的伏筆。我尤其欣賞它在描寫人物心理轉折時的細膩度,那種掙扎、那種矛盾,不是扁平化的「好人」或「壞人」,而是活生生、有血有肉的個體。這種寫作技巧,即便放在現代小說裡,也是數一數二的強悍。總之,這本書成功地在娛樂性和思想深度之間,找到了一個極佳的平衡點。

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**第一段** 哇塞,這本電子書的排版實在是太精緻了!我本來還擔心電子書的閱讀體驗會打折,畢竟傳統的紙本書拿在手上的那種沉甸甸的感覺,是電子螢幕很難取代的。但這本《警世通言》(電子書)完全顛覆了我的想像。字體大小調整非常流暢,不論我是在通勤時用手機看,還是在家裡用平板享受,都能找到最舒適的視覺設定。而且,這本書的插圖和版面設計,每一個細節都處理得非常到位,雖然我沒有實際翻閱紙本書,但光是看著電子版上那些古典又雅緻的圖文編排,就能感受到出版方對這部經典的用心。特別是夜間閱讀模式,那種柔和的背景色和清晰的文字對比,讓眼睛非常舒服,讓我連續看好幾個小時都不覺得累。這絕對是我近期讀過體驗最好的電子書之一,真心推薦給喜歡深度閱讀,又追求現代便利性的書迷們。

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