兼容智慧與經驗的處世哲學，
習古鑑今鋪展順遂的人生大道──
★王浩一的易經與歷史筆記係列經典重現
《英雄智慧：易經與處世哲學》
生活總有不盡如意之處，當古代哲人英雄碰到關卡，他們都是怎麼應對的呢？作傢王浩一透過《易經》的六十四卦，一一爬梳古人的處世經歷與智慧，讓我們習古鑑今，鋪展人生的康莊道途。
「處世哲學」解卦路徑：
從《易經．隨卦》看34歲周瑜，如何指揮聯軍打贏赤壁之戰
從《易經．旅卦》看李白27歲後的漫遊、壯遊、漂遊
從《易經．大壯卦》看33歲後的韓信，如何展現他的軍事天分
從《易經．夬卦》看47歲的顏真卿和傢人們，如何抉擇忠烈
從《易經．坤卦》看26歲的長孫皇後，如何應驗「坤載萬物」的預言
從《易經．損卦》看28歲的青年玄奘，如何西行取法
從《易經．明夷卦》看48歲的紀曉嵐，如何用晦而明
從《易經．剝卦》看27歲的柳如是，如何付齣，力助復明運動
從《易經．益卦》看28歲的衛青與十八歲的霍去病，如何大敗匈奴
從《易經．謙卦》看22歲的東方朔，如何伴君如伴虎
王浩一
學的是數學，喜歡的是建築，醉心的是歷史。對於知識的輸入，像是油井的挖井工人，從一個點鑽入之後，一直深入到最根底處開採。對於文字的輸齣，則像是一位數學傢的橫嚮思考，習慣把不相關的東西，找到新關係。
雜學的文字工作者，也是中年過動兒；寫古蹟建築，總先拭去歷史塵痕，尋訪古人的風水與文化密碼；寫食材美食，喜歡帶著筷子，用胃來上地理、歷史課；寫城市旅行，總從菜市場小農的夏瓜鞦果開始，記錄古廟老街和文創小店；寫珍貴老樹，往往另闢蹊徑，探討昔日種樹人的心思；寫歷史筆記，則是把各種英雄的智慧，對照《易經》每個卦的心理情境；寫心理哲學，孤獨心事總在一個人的旅行之後，開始飛翔。
【目次】
自序 人生的六十四個怎麼辦？
輯一、兌震隨：周瑜
若飲醇醪，不覺自醉
輯二、離艮旅：李白
昔年有狂客，號爾謫仙人
輯三、震乾大壯：韓信
你策馬月下追誰？
輯四、兌乾夬：顏真卿
生死已定，何必如此多端相辱侮！
輯五、坤坤坤：長孫皇後
皇後庶事相啟沃，極有利益爾
輯六、艮兌損：玄奘
孤影西徵十七年
輯七、坤離明夷：紀曉嵐
汝何敢妄談國事！
輯八、艮坤剝：柳如是
料青山見我應如是
輯九、巽震益：衛青、霍去病
匈奴未滅，何以傢為！
輯十、坤艮謙：東方朔
何必深山之中，蒿廬之下
附錄、易經的基礎知識
【自序】
人生的六十四個怎麼辦 ◎王浩一
在我們的身邊有許多人，可能吃得飽但睡不好，可能睡得好但活得纍，肩上有社稷的人究竟是少數，大多人睏在人與人之間，有傢人齟齬的，有愛情睏頓的，有人事浮沉的，有朋友圓缺的，有社會動蕩的。在灰色與藍色的日子裡，許多人卡住瞭。
當經濟不景氣時，社會學傢說口紅會賣得好；當氣候異常時，大氣科學傢說再上升幾度C，海洋會淹沒我們的傢；當身邊齣現許多說京片子的人們時，政客說我們快喪失自己的島嶼母親；當大嫂團在銀幕上指責她們的先生不浪漫時，小三正在精品店挽著她們的牽手；當大學教授憂心教育時，學生正為瞭Lady Gaga通宵排隊。大傢都很纍，日子的期望值大傢都在設定，但是，大傢都惶恐，眼神都很乾澀，也虛空。大傢真的很纍，大時代動得很快，但是，我們的步伐卻是如此緩慢。大傢真的很纍很纍瞭，社會新聞卻是不斷地撞擊我們最後的內心寧靜。
不快樂的時候，心理學傢告訴我們有很多選項遠離它。寂寞的時候，哲學傢告訴我們孤獨是創作的起點。傷心的時候，音樂傢說莫劄特的鏇律有療癒功能。迷失的時候，神學傢說禱告與懺悔可以修補我們的性靈。無法做決定的時候，算命師會搖動著靈籤指齣迷津。但是，有沒有一支「智慧手機」，它有GPS功能，當我們key上任何有關「人生」關鍵字時，它就可以幫忙畫齣生命路徑，幫忙理齣情緒與態度，甚至告訴我們人生的「潛智慧」裡那些遊戲規則。
什麼是 「潛智慧」？
孔子說他三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不踰矩。許多人羨慕孔子的成長進階，也努力追尋屬於自己的養成鏇律。然後，在不同年紀裡，印證與孔子相同的「生命節奏」。但是，大多數的人，卻是三十還立不瞭，四十依舊有惑，五十仍然搞不清楚自己的天命是什麼。中間的差異是，孔子他在古老的「智慧地圖」中尋找到瞭自己生命座標，而許多失去信心、對現狀不滿、迷惑的人們依然隨波逐流，載浮載沉著。
什麼又是「智慧地圖」？
孔子在將近五十歲時說過：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」他深感《易經》是一部揭示天地萬物演變規律的高深天書，說齣「五十而知天命」，即是閱讀後的感慨。此後，孔子孜孜不倦，專注修習研究《易經》。古冊載：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐」。
關於他如此深度學習《易經》的故事，司馬遷在《史記．孔子世傢》中有詳細的記載：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》。孔子讀《易》，韋編三絕。」說的是：當時的書，用漆寫在竹簡上，以皮帶串訂，稱作「韋編」，孔子反覆閱讀《易經》，串訂的皮帶斷瞭三次。
《易經》，是三韆多年來人類的「智慧地圖」，我如此定義這本書，那是因為《易經》是過去所有的智者他們判斷是非，建構思想理論的依據。《易經》是群經之首，但又被古人視為《難經》——是我們文化典籍裡最難懂的著作，雖然是過去所有黃金頭腦的人都要閱讀，甚至鑽研的一本「天書」。可是，它的知識門檻確實是窒礙。所以，如何讓人「易而難，難而易」進而領悟，再到成為藉以發揮個人思想的工具，這個過程一直睏擾著易經門裡和門外的人。
我嘗試以「歷史人物」當是《易經》的敲門磚，對照著古人的生命經驗，看懂每一狀態下的抉擇與成敗，這些古人們都跟我們一樣有喜怒哀樂，也有相同的脆弱或是堅強的心理指數。如此，我以不同的古人生命起伏與過程，印證不同爻數的卦理，我忖，應該可以讓《易經》更容易親近與理解，進而比對我們的行為，調整我們偏失掉的思考模式。
人的思維方式大緻有二：一類是邏輯智辨，一類是體悟融通，各有利弊。智辨者多以邏輯思維切入事物的深層處，再精準掌握其中的道理。但如果錶象朦朧未清之際卻難以確定立足點，在大勢未明時，容易陷入迷惑。簡單地説，當資料不足時即無法爬梳齣邏輯道理，而融通者卻能在朦朧的感性中多有體悟，集中感受，得到理解，可是卻往往無法深入解析、論述。
我說《易經》是「古老的智慧地圖」，說的就是《易經》的思考模式異於上述二者，《易經》可以舉偏概全，載道廣應，卦詞爻句都如走盤之珠，晶瑩剔透卻又溫潤，撥弄之間，明白萬事萬物的運動變化，有時會由量變纍積而導緻質變的規律。所以，仔細端看古人的風起雲湧，或是雲淡風輕，總有許多智慧亮點與人性溫度蘊藏其中，透著幾個有趣的想法，一些抽象的陰陽觀念，知道人生、歷史或哲學，都是一場不斷變換詮釋的過程。這樣的說法，可能仍沒說齣雲深不知處的易經入口與去處。
換另一種現代人的說法：人生有六十四個怎麼辦，就是《易經》裡六十四卦的規律。現實生活裡，個人主義方興未艾，享樂主義洋洋得意，拜金主義甚囂塵上，生活中充滿瞭苦悶、冷酷、徬徨、糾葛、失落的陰影，而許多的「人生的怎麼辦」，都不一樣，如何取得哲人的指點迷津，對癥下藥，現代人顯得比古人更迫切與需要。
當你找不到自己的位置怎麼辦？
當你疏懶的時候怎麼辦？
當你孤獨的時候怎麼辦？
努力瞭還不成功怎麼辦？
當別人不理解你怎麼辦？
當你氣瘋瞭，想揍人的時候怎麼辦？
當你要嚮別人推薦自己的時候怎麼辦？
當你特別得意的時候怎麼辦？
當你想虛偽的時候怎麼辦？
當你麵臨大的過渡怎麼辦？
當你當斷不斷的時候怎麼辦？
當你在升進順境的時候怎麼辦？
當你要停止的時候怎麼辦？
當你如日中天的時候怎麼辦？……
再換古人不同的說法：孔子講「君子不器」，器是可用的物，任何東西都必須經過雕鑿、約束纔能成器，而成器之後，它就被固定為特定的用途和司職，好像盛水的勺子就不能梳頭，吃飯的筷子就不能當鞋子。一個觀點也像一個「器」，可以用來切中某個狀態、某個議題、某個感受，甚至某個時空，所以任何一個器，無法也無須道盡其義。許多事不見得能一針見血，鞭闢入裡。但是，有時一個想法，卻能輕易開啟靈動的領域，這就是《易經》的驚人能量。
我在高中時期開始接觸《易經》，起初是好奇，但讀到〈乾〉卦，看到裡麵有潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔、群龍無首不同階段的樣貌，我看到一道弧線，先緩緩上升，再陡峭爬高，接著漸趨平，到瞭最高點，然後不可避免地下滑衰敗。在那個年輕的歲月，我很清楚，我已經看到萬物萬事都是同樣的拋物線，上升和下墜，隻是，那個最高點你自己要如何設定？而當它開始下墜之時，要做的隻是如何延遲落下速度，如何讓落點漂亮？我是從蒼龍看懂《易經》的，從〈乾〉卦進入神奇的生命殿堂。
我學得：萬物在萌發階段也可以比擬是「龍」，東方，春天，屬〈震〉的方位，是陽氣初生階段，所以東方稱之青龍。八卦的「震」指的是長子，震又通「娠」，懷孕的意思，震是青龍——正在萌生的龍。人類胎兒初期的胚胎，窩捲的樣子，就像玉玦的造形——古老的玉飾——有螭龍的首和尖而捲麯的尾端，首尾環成一個圓弧，但是有一缺口，古人每用玉玦錶示決斷或決絕之意。龍有萌，也有藏、有現、有行、有躍、有飛，當然也有悔，我理會萬物萬事都是龍態。這是當年，年輕的我所看到古人智慧的光芒。之後，我行行走走於易理之間，靈活轉換視點。
〈乾〉卦是六十四卦的首卦，以「能隱能現」的龍來作說明，爻詞簡潔，不言而喻，當時年輕的我，讀著這些神奇的文字，知道如果話講得太死，就難以靈通：道理講得太實太硬，不易推盡易理，一裏通，萬裏就通，如此的理解竟讓我有瞭窺探天機的喜悅。之後，進入職場，隨著歲月更迭，認識瞭許多工作場域上的潛規則，學會「閱讀空氣」，體驗瞭許多言語不能點破的遊戲法則。所看到的不愉快，我不會把它歸納為黑暗麵；所看到的殘忍競爭，我也不會把它說是病變。這些的理解和解釋，我一一的在易經裡，找尋到古人智慧的入口。我也明白，龍可以改變形體，把自己原來的樣子隱藏起來，這隻是變化、藏匿的巧妙罷瞭！
説來慚愧，我自己非學歷史齣身，年紀到瞭中年後，纔開始精讀歷史和一些傳記，把這種與古人神交的經驗，當是動人心旌的至高享受，也是一種絕佳精神悠遊。之後，再從自己的歷史筆記裡，把這些古人的精采生命亮點，在《易經》的地圖裡找尋他們的座標，而我隻是再一次印證這美好的智慧地圖。
歷史，是可以自由組閤的記憶體，你可以親切有味地看著古人，然後從他們的生命軌跡裡找到智慧的路徑，從而成為一個成熟的思考者，嘗試「預言」未來，這就是「鑑往知來」，明白過去的途徑，就容易推敲齣未來的去嚮，如果能臆測將來，那眼前的第一步如何跨齣，顯得容易多瞭，也篤定不少。
所以，容許我在此權當一名「智慧地圖」的導遊，當看法改變瞭，想法可能也會改變！
我一直對東方哲學有種莫名的親切感，總覺得那些流傳韆古的智慧，多少藏著我們祖先對宇宙和人生的終極理解。特別是《易經》，雖然聽說很深奧，但每次看到相關的討論，都會被那種辯證、變化的思維深深吸引。我希望這本電子書在詮釋上，能夠非常流暢自然，不會像是在啃教科書一樣枯燥乏味。我非常注重閱讀體驗，如果文字優美、結構清晰，即使是比較抽象的概念，也能更容易被大腦吸收。我期待它能像一位博學的朋友在身邊，用溫和而堅定的語氣，引導我一步步理解那些關於「時位」和「應變」的道理。如果能搭配一些現代化的案例分析，那就更完美瞭，這樣我就能立刻聯想到生活中的場景，讓那些古老智慧活靈活現起來。
评分哇，看到這本書的封麵設計，我就忍不住想把它帶迴傢！那個古樸又帶著現代感的排版，光是放在書櫃上就很有氣質。我最近真的很想找一些能幫助我釐清人生方嚮、又不會太過艱澀的書籍來閱讀。市麵上的心靈成長書籍很多，但有些講得太過空泛，讓人讀完還是不知道該怎麼在現實生活中運用。這本的書名雖然點齣瞭「易經」這個主題，但我猜測它應該會用更貼近現代人處境的方式來詮釋那些古老的智慧，而不是單純的學術探討。我期待它能提供一些實用的建議，像是麵對職場上的變動、人際關係的複雜，甚至是在做重大決策時，可以提供一個參考的框架。我個人比較偏好那種能讓人讀完之後，感覺思緒變得清晰，彷彿拿到瞭一張指引人生的地圖那樣的書籍。希望能從中獲得一些不一樣的啟發，讓我麵對生活中的挑戰時，可以更有定力。
评分最近迷上瞭聽一些關於個人修為的Podcast，發現大傢都在談論如何「活齣自己」，但真正具體的做法卻很少有人能說清楚。所以，我非常期待這本書能提供一套「操作手冊」等級的實用哲學。我希望它不隻是停留在「要順應天道」這種大道理上，而是能具體教我如何分辨當下的「時機」，知道什麼時候該積極進取，什麼時候該退守觀察。我個人是那種喜歡把事情係統化的人，如果這本書能把易經的智慧整理成幾套清晰的決策模型，讓我每次遇到難題時都能拿齣來檢視一番，那它對我的價值就非常高瞭。說白瞭，我需要的不僅僅是知識，更是一種可以立刻在生活中驗證的思維工具。
评分坦白說，我對這類型的書通常抱持著一半的期待和一半的保留。期待是因為，如果它真的能揭示一些不為人知的處世奧秘，那將是巨大的收穫；保留則是因為，很多打著「哲學」旗號的書，內容往往過於簡化或過於誇大其詞，讀起來讓人感覺空有其錶。我希望這本電子書能夠保持一種平衡的態度，既要有足夠的深度去觸及易學的核心精神，又不能讓一般讀者望而卻步。如果它能用現代的語言，把陰陽消長、否泰轉化的概念，巧妙地融入到我們日常的職場競爭、傢庭和睦、乃至於個人情緒管理中，那它就成功瞭。我追求的是一種「返璞歸真」的智慧，希望這本書能帶領我找到那種歷經韆帆後的澄澈與洞察力，最終達到一種內外和諧的境界。
评分說真的，我最近在工作上遇到瞭一些瓶頸，總覺得自己好像卡住瞭，每天都在重複差不多的事情，看不到什麼進展。那種感覺很悶，有時候甚至會懷疑自己是不是選錯瞭方嚮。所以我一直在物色一些能給予我「動力」或「新視角」的書。這本書的書名雖然聽起來有點硬核，但「處世哲學」這幾個字卻很吸引我。我想，或許它會從更宏觀的角度去分析我們在社會上應對進退的原則。我比較希望它能談談如何在高壓的環境下保持內心的平靜，以及如何在變動的世界中找到不變的價值觀。如果這本書能讓我學到一些看透人情世故的智慧，讓我不再那麼容易被外界的雜音影響，那就太棒瞭。畢竟，在這個資訊爆炸的時代，保持清醒的頭腦比什麼都重要，希望能從書中找到那份沉穩的力量。
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