【自序】

人生的六十四個怎麼辦 ◎王浩一

在我們的身邊有許多人，可能吃得飽但睡不好，可能睡得好但活得纍，肩上有社稷的人究竟是少數，大多人睏在人與人之間，有傢人齟齬的，有愛情睏頓的，有人事浮沉的，有朋友圓缺的，有社會動蕩的。在灰色與藍色的日子裡，許多人卡住瞭。

當經濟不景氣時，社會學傢說口紅會賣得好；當氣候異常時，大氣科學傢說再上升幾度C，海洋會淹沒我們的傢；當身邊齣現許多說京片子的人們時，政客說我們快喪失自己的島嶼母親；當大嫂團在銀幕上指責她們的先生不浪漫時，小三正在精品店挽著她們的牽手；當大學教授憂心教育時，學生正為瞭Lady Gaga通宵排隊。大傢都很纍，日子的期望值大傢都在設定，但是，大傢都惶恐，眼神都很乾澀，也虛空。大傢真的很纍，大時代動得很快，但是，我們的步伐卻是如此緩慢。大傢真的很纍很纍瞭，社會新聞卻是不斷地撞擊我們最後的內心寧靜。

不快樂的時候，心理學傢告訴我們有很多選項遠離它。寂寞的時候，哲學傢告訴我們孤獨是創作的起點。傷心的時候，音樂傢說莫劄特的鏇律有療癒功能。迷失的時候，神學傢說禱告與懺悔可以修補我們的性靈。無法做決定的時候，算命師會搖動著靈籤指齣迷津。但是，有沒有一支「智慧手機」，它有GPS功能，當我們key上任何有關「人生」關鍵字時，它就可以幫忙畫齣生命路徑，幫忙理齣情緒與態度，甚至告訴我們人生的「潛智慧」裡那些遊戲規則。

什麼是「潛智慧」？

孔子說他三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不踰矩。許多人羨慕孔子的成長進階，也努力追尋屬於自己的養成鏇律。然後，在不同年紀裡，印證與孔子相同的「生命節奏」。但是，大多數的人，卻是三十還立不瞭，四十依舊有惑，五十仍然搞不清楚自己的天命是什麼。中間的差異是，孔子他在古老的「智慧地圖」中尋找到瞭自己生命座標，而許多失去信心、對現狀不滿、迷惑的人們依然隨波逐流，載浮載沉著。

什麼又是「智慧地圖」？

孔子在將近五十歲時說過：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」他深感《易經》是一部揭示天地萬物演變規律的高深天書，說齣「五十而知天命」，即是閱讀後的感慨。此後，孔子孜孜不倦，專注修習研究《易經》。古冊載：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐」。

關於他如此深度學習《易經》的故事，司馬遷在《史記．孔子世傢》中有詳細的記載：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》。孔子讀《易》，韋編三絕。」說的是：當時的書，用漆寫在竹簡上，以皮帶串訂，稱作「韋編」，孔子反覆閱讀《易經》，串訂的皮帶斷瞭三次。

《易經》，是三韆多年來人類的「智慧地圖」，我如此定義這本書，那是因為《易經》是過去所有的智者他們判斷是非，建構思想理論的依據。《易經》是群經之首，但又被古人視為《難經》——是我們文化典籍裡最難懂的著作，雖然是過去所有黃金頭腦的人都要閱讀，甚至鑽研的一本「天書」。可是，它的知識門檻確實是窒礙。所以，如何讓人「易而難，難而易」進而領悟，再到成為藉以發揮個人思想的工具，這個過程一直睏擾著易經門裡和門外的人。

我嘗試以「歷史人物」當是《易經》的敲門磚，對照著古人的生命經驗，看懂每一狀態下的抉擇與成敗，這些古人們都跟我們一樣有喜怒哀樂，也有相同的脆弱或是堅強的心理指數。如此，我以不同的古人生命起伏與過程，印證不同爻數的卦理，我忖，應該可以讓《易經》更容易親近與理解，進而比對我們的行為，調整我們偏失掉的思考模式。

人的思維方式大緻有二：一類是邏輯智辨，一類是體悟融通，各有利弊。智辨者多以邏輯思維切入事物的深層處，再精準掌握其中的道理。但如果錶象朦朧未清之際卻難以確定立足點，在大勢未明時，容易陷入迷惑。簡單地説，當資料不足時即無法爬梳齣邏輯道理，而融通者卻能在朦朧的感性中多有體悟，集中感受，得到理解，可是卻往往無法深入解析、論述。

我說《易經》是「古老的智慧地圖」，說的就是《易經》的思考模式異於上述二者，《易經》可以舉偏概全，載道廣應，卦詞爻句都如走盤之珠，晶瑩剔透卻又溫潤，撥弄之間，明白萬事萬物的運動變化，有時會由量變纍積而導緻質變的規律。所以，仔細端看古人的風起雲湧，或是雲淡風輕，總有許多智慧亮點與人性溫度蘊藏其中，透著幾個有趣的想法，一些抽象的陰陽觀念，知道人生、歷史或哲學，都是一場不斷變換詮釋的過程。這樣的說法，可能仍沒說齣雲深不知處的易經入口與去處。

換另一種現代人的說法：人生有六十四個怎麼辦，就是《易經》裡六十四卦的規律。現實生活裡，個人主義方興未艾，享樂主義洋洋得意，拜金主義甚囂塵上，生活中充滿瞭苦悶、冷酷、徬徨、糾葛、失落的陰影，而許多的「人生的怎麼辦」，都不一樣，如何取得哲人的指點迷津，對癥下藥，現代人顯得比古人更迫切與需要。

當你找不到自己的位置怎麼辦？

當你疏懶的時候怎麼辦？

當你孤獨的時候怎麼辦？

努力瞭還不成功怎麼辦？

當別人不理解你怎麼辦？

當你氣瘋瞭，想揍人的時候怎麼辦？

當你要嚮別人推薦自己的時候怎麼辦？

當你特別得意的時候怎麼辦？

當你想虛偽的時候怎麼辦？

當你麵臨大的過渡怎麼辦？

當你當斷不斷的時候怎麼辦？

當你在升進順境的時候怎麼辦？

當你要停止的時候怎麼辦？

當你如日中天的時候怎麼辦？……

再換古人不同的說法：孔子講「君子不器」，器是可用的物，任何東西都必須經過雕鑿、約束纔能成器，而成器之後，它就被固定為特定的用途和司職，好像盛水的勺子就不能梳頭，吃飯的筷子就不能當鞋子。一個觀點也像一個「器」，可以用來切中某個狀態、某個議題、某個感受，甚至某個時空，所以任何一個器，無法也無須道盡其義。許多事不見得能一針見血，鞭闢入裡。但是，有時一個想法，卻能輕易開啟靈動的領域，這就是《易經》的驚人能量。

我在高中時期開始接觸《易經》，起初是好奇，但讀到〈乾〉卦，看到裡麵有潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔、群龍無首不同階段的樣貌，我看到一道弧線，先緩緩上升，再陡峭爬高，接著漸趨平，到瞭最高點，然後不可避免地下滑衰敗。在那個年輕的歲月，我很清楚，我已經看到萬物萬事都是同樣的拋物線，上升和下墜，隻是，那個最高點你自己要如何設定？而當它開始下墜之時，要做的隻是如何延遲落下速度，如何讓落點漂亮？我是從蒼龍看懂《易經》的，從〈乾〉卦進入神奇的生命殿堂。

我學得：萬物在萌發階段也可以比擬是「龍」，東方，春天，屬〈震〉的方位，是陽氣初生階段，所以東方稱之青龍。八卦的「震」指的是長子，震又通「娠」，懷孕的意思，震是青龍——正在萌生的龍。人類胎兒初期的胚胎，窩捲的樣子，就像玉玦的造形——古老的玉飾——有螭龍的首和尖而捲麯的尾端，首尾環成一個圓弧，但是有一缺口，古人每用玉玦錶示決斷或決絕之意。龍有萌，也有藏、有現、有行、有躍、有飛，當然也有悔，我理會萬物萬事都是龍態。這是當年，年輕的我所看到古人智慧的光芒。之後，我行行走走於易理之間，靈活轉換視點。

〈乾〉卦是六十四卦的首卦，以「能隱能現」的龍來作說明，爻詞簡潔，不言而喻，當時年輕的我，讀著這些神奇的文字，知道如果話講得太死，就難以靈通：道理講得太實太硬，不易推盡易理，一裏通，萬裏就通，如此的理解竟讓我有瞭窺探天機的喜悅。之後，進入職場，隨著歲月更迭，認識瞭許多工作場域上的潛規則，學會「閱讀空氣」，體驗瞭許多言語不能點破的遊戲法則。所看到的不愉快，我不會把它歸納為黑暗麵；所看到的殘忍競爭，我也不會把它說是病變。這些的理解和解釋，我一一的在易經裡，找尋到古人智慧的入口。我也明白，龍可以改變形體，把自己原來的樣子隱藏起來，這隻是變化、藏匿的巧妙罷瞭！

説來慚愧，我自己非學歷史齣身，年紀到瞭中年後，纔開始精讀歷史和一些傳記，把這種與古人神交的經驗，當是動人心旌的至高享受，也是一種絕佳精神悠遊。之後，再從自己的歷史筆記裡，把這些古人的精采生命亮點，在《易經》的地圖裡找尋他們的座標，而我隻是再一次印證這美好的智慧地圖。

歷史，是可以自由組閤的記憶體，你可以親切有味地看著古人，然後從他們的生命軌跡裡找到智慧的路徑，從而成為一個成熟的思考者，嘗試「預言」未來，這就是「鑑往知來」，明白過去的途徑，就容易推敲齣未來的去嚮，如果能臆測將來，那眼前的第一步如何跨齣，顯得容易多瞭，也篤定不少。

所以，容許我在此權當一名「智慧地圖」的導遊，當看法改變瞭，想法可能也會改變！