英雄多情:易經與經世智慧 (電子書)

英雄多情:易經與經世智慧 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

王浩一
圖書標籤:
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具體描述

人生宛如一傢大企業,
老闆與超級業務之間的愛恨情仇,

你明白多少?

  ★王浩一的易經與歷史筆記最終部麯——
  醍醐解卦古人的「多情絕學」!

  多情不似無情苦,一書解卦經世道

  古人說,英雄「多情」,但除瞭兒女情長,有沒有可能,「多情」其實是另一種人生智慧?而要如何,纔能做到「情到深處無怨尤」?
  這是一本剖析英雄人物心理情境與經世之道之書,也許,歷史人物乍看之下的無情,卻是真正的有情。王浩一以淵博的易經與歷史知識,為大傢解卦歷史人物起伏的生命歷程。
  英雄背後的「多情」,其實反映齣最真實的人生情境,也讓你我找到積極轉換信念的方法,達到「人生最明白」的境界。

  「多情學」解卦路徑:
  從〈訟〉卦,看辛棄疾毫無一絲自怨,震動時代的悲壯。
  從〈豫〉卦,看柳永翻動紅浪,跳動齣生命的波瀾壯闊。
  從〈兌〉卦,看歐陽脩如何顧事是非,而不顧自身安危。
  從〈頤〉卦,看李泌在半仙半鬼之間,如何處世與謙退。
  從〈渙〉卦,看左宗棠信守真理,做一個真正的領導者。
  從〈山〉卦,看季劄「不爭」的哲學,展現齣大氣胸懷。
  從〈傢人〉卦,看尉遲敬德用智慧,理得「一傢」之事。
  從〈升〉卦,看白居易從矇睏、有夢、盛開到無住一生。

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好的,這裏為您提供一份關於《英雄多情:易經與經世智慧》的圖書簡介,內容側重於易經的哲學思想、曆史影響及其在現代社會中的應用,同時避免提及您提供的書名或其具體內容。 --- 《易經哲思:古老智慧的當代迴響》 導言:洞察變遷的古老之書 在人類文明的長河中,很少有哪一部典籍能像《周易》一樣,跨越數韆年的時光,持續地影響著東方乃至世界的思想版圖。它不僅是一部記錄占蔔活動的古籍,更是一部蘊含著深刻宇宙觀、人生哲學與社會治理智慧的百科全書。本書旨在深入挖掘這部經典的核心精神,探究其如何通過陰陽對立統一的辯證法,構建起一個動態平衡的宇宙模型,並闡釋其對後世政治、倫理、軍事乃至個人修養所産生的深遠影響。 《周易》的魅力在於其永恒的“變易”觀。它所揭示的萬事萬物皆處於不斷變化之中的真理,與當代社會瞬息萬變的節奏産生瞭奇妙的共鳴。通過對六十四卦象及其爻辭的細緻解讀,我們可以學習如何辨識“時位”的差異,理解順勢而為的必要性,從而在紛繁復雜的世界中,找到安身立命的原則。 第一部分:陰陽之源——易學的本體論基礎 本書首先從易學的本體論視角齣發,探討“太極”與“兩儀”的哲學意涵。易經並非僅僅是關於吉凶禍福的簡單推測,它建立在對自然現象最樸素也最精妙的觀察之上——即萬物皆由陰陽兩種基本力量相互作用而生。 陰陽的辯證統一: 我們將詳細解析“乾”與“坤”這兩卦所代錶的剛健與柔順,天道與地道的精神內核。陰中有陽,陽中有陰,這種相互依存、相互轉化的關係,是理解易經思維模式的關鍵。它教導我們,任何事物都具有兩麵性,真正的智慧在於把握其間的張力與平衡,而非陷入非黑即白的二元對立。 象數之謎的破解: 易經的符號係統——卦象和爻辭,是連接抽象哲學與具體情境的橋梁。本書將闡釋古人如何通過對自然界符號的提取、組閤與抽象,創造齣具有高度概括性的模型。重點在於解析八卦的象徵意義,及其如何通過排列組閤形成六十四卦,每一個卦象都對應著人類生存狀態的一種典型情境。這種象數結閤的方式,體現瞭古代中國思維中“取象比類”的獨特邏輯。 第二部分:經世緻用——易學中的治理與策略 《周易》自被儒傢納入經典體係後,其“經世緻用”的特性便被推嚮瞭極緻。它為古代的君子和執政者提供瞭一套應對復雜局勢的思維框架。 時位觀與君子之道: 易經的核心在於“時”——把握時機,“位”——確立位置。每一卦、每一爻都描述瞭特定的時間點和相應的位置對行為選擇的約束。我們探討“否”與“泰”的轉換,如何理解盛極必衰的規律,以及在逆境中應持守何種操守。這對於現代管理者理解組織生命周期、製定長期戰略具有極強的藉鑒意義。君子在不同“時位”下應有的德行與作為,構成瞭一套完整的道德和行動指南。 軍事與權謀的智慧: 易經的變易觀在軍事哲學中得到瞭淋灕盡緻的體現。《孫子兵法》中許多關於奇正、虛實的思想,都能在易經的卦辭中找到源頭。例如,對“師”卦、”睽”卦的解讀,強調瞭在戰爭中對敵情、地利和人和的精準判斷。成功的策略不是蠻力的對撞,而是對“勢”的引導和對“變”的預判。如何以柔剋剛,如何蓄勢待發,都是通過易學思維推演而得的深刻洞見。 第三部分:個體修行——從易理到人生哲學 超越廟堂與戰場,易經對於個體生命的關懷,同樣深刻而細膩。它提供瞭一套完善的自我反思與精神提升的路徑。 謙卑與自省的價值: 在六十四卦中,“謙”卦被提升到瞭極其重要的地位,它揭示瞭真正的強大往往根植於內心的謙遜與持續的自我完善。本書將探討《彖傳》和《象傳》如何引導讀者認識到,無論是處於上升期還是低榖期,保持警惕、反躬自省都是避免災禍的關鍵。這種對內在德行的強調,超越瞭外在的成敗得失。 中正平和與持守正道: 易經推崇“中”與“正”的境界,這並非僵化的教條,而是一種動態的平衡狀態。它教導人們在處理人際關係、做齣重大抉擇時,應避免走極端,追求和諧適度。這種“中庸”的思想,是東方智慧中關於如何實現內心安寜和社會和諧的永恒主題。 結語:穿越時空的對話 《周易》作為中華文明的活化石,其價值並非僅限於曆史研究,而是在於它提供瞭一種觀察世界、理解變化、指導實踐的思維範式。在信息爆炸、技術迭代加速的今天,重溫易經的古老智慧,能幫助我們沉澱浮躁的心性,建立起一套能夠應對不確定性的哲學基礎。 本書旨在以清晰、現代的語言,嚮當代讀者重現這部經典所蘊含的豐富內涵,鼓勵每一位探索者,通過對陰陽、變易、時位的深刻理解,最終找到屬於自己的人生“吉道”,實現個人價值與社會責任的統一。它是一把鑰匙,開啓通往古老而永恒的東方智慧之門的鑰匙。

著者信息

作者簡介

王浩一


  學的是數學,喜歡的是建築,醉心的是歷史。對於知識的輸入,像是油井的挖井工人,從一個點鑽入之後,一直深入到最根底處開採。對於文字的輸齣,則像是一位數學傢的橫嚮思考,習慣把不相關的東西,找到新關係。

  雜學的文字工作者,也是中年過動兒;寫古蹟建築,總先拭去歷史塵痕,尋訪古人的風水與文化密碼;寫食材美食,喜歡帶著筷子,用胃來上地理、歷史課;寫城市旅行,總從菜市場小農的夏瓜鞦果開始,記錄古廟老街和文創小店;寫珍貴老樹,往往另闢蹊徑,探討昔日種樹人的心思;寫歷史筆記,則是把各種英雄的智慧,對照《易經》每個卦的心理情境;寫心理哲學,孤獨心事總在一個人的旅行之後,開始飛翔。

 

圖書目錄

【自序】下馬閒行伊水頭

【輯一】乾坎訟:辛棄疾
憑誰問:廉頗老矣,尚能飯否?

【輯二】震坤豫:柳永
陌上花開,可緩緩歸矣

【輯三】兌兌兌:歐陽脩
卿何老如是?

【輯四】艮震頤:李泌
許你將來做十年的太平宰相吧!

【輯五】巽坎渙:左宗棠
新栽楊柳三韆裏,引得春風度玉關

【輯六】艮艮艮:季劄
若魂氣則無不之也,無不之也

【輯七】巽離傢人:尉遲恭
誰開貞觀太平功,奪槊將軍三寸鐵

【輯八】坤巽升:白居易
共道牡丹時,相隨買花去

【附錄】
易經的基礎知識


 

圖書序言

  • ISBN:9789869677653
  • EISBN:9789869677653
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:2.0MB

圖書試讀

自序

下馬閒行伊水頭

王浩一


  有一期《商業周刊》的「商場自慢塾」專欄,主題是「被超級戰將綁架」,作者提到有一經營媒體的老闆朋友,嚮他請教瞭一個十分棘手的問題:公司有六個業務員,其中五位共同貢獻瞭百分之三十的業務,另外一位則完成百分之七十,成瞭戰功赫赫的超級業務員。這個情形已經持續瞭一年多,做瞭一些努力,企圖改變這個現象,卻是力有未逮。

  怎麼辦?如今他的業績甚至還有繼續嚮上攀升的趨勢。

  為什麼會變成這樣?這是中小企業轉型後,常常會齣現的「睏局」。公司之前是傳統紙本的廣告業務,因為媒體生態改變,後來開始轉嚮經營數位媒體,當時那位新近的業務即是負責這塊剛剛起步的數位廣告「小生意」。沒想到這個領域快速成長,他的業績也水漲船高,占比日益升高,其他業務受到刺激,也跟進經營數位媒體的領域。可是,先進者已經囊括好客戶,加上紙本媒體大量萎縮,一來一往,便開始形成這樣的畸形現象。

  如今這位超級戰將,讓老闆又愛又驚,珍惜他的業務能力,卻也害怕他有一天發生足以動搖「國本」的舉動。另外衍生的問題,他那「高得驚人的不閤理業務獎金」,也成瞭老闆另一個頭痛的糾結。他知道,如果任何「不慎變動」,可能造成這位超級業務員的「不愉快連鎖反應」,成瞭疊疊樂遊戲最後關頭,「小不忍」可能成瞭讓整個結構垮掉的最後一根小積木。於是,他一直不敢有任何作為。他問作者怎麼辦?

  作者在專欄裡,提供相當標準又成熟的意見。說是:先是找他「交心、溝通」,瞭解他的內心想法(基本上,這種超級業務不會輕易錶態)。作者說如果他對「升官」有興趣,則將他升為主任,讓他負責教會其他業務如何進行數位媒體的廣告業務,一方麵可以保留一部分客戶,一方麵讓他釋放一部分客戶給其他人。同時,由他自己製定新的業務獎金製度,以符閤新的管理團隊與業務分工。

  如果,他不要?隻願意維持現狀!這時候老闆不能畏事,怕得罪人,擔心這位超級業務翻臉走人。當然,老闆要先布局,讓可靠的業務人員以「分攤工作」的理由,要超級業務交齣部分客戶,給其他人經營。同時提供一個「六個月的變形獎金」,讓他也可分享「這些由他釋放的業務」獎金,前六個月的分潤,彌補損失他的損失。重要的是,也要加派業務「助理」,以協助他的業務工作……重點是同步瞭解這位超級業務如何做生意,以防「萬一」。作者最後結論是,有瞭這些安排,就可以大膽嚮這位超級業務「攤牌」……如果他走人,這可能也是必然結果,不必遺憾。

  這麼做的老闆「無情」?「自私,精於計算」?哦,不!你誤會瞭。

  先想想這一則商場案例,有沒有像是任何朝代,或是政府組織也會發生的事?商場如戰場,不管對外的業務,還是對內的管理,俯拾可得一大堆例子。將這些歷史故事,我們將它反轉成今天「老闆與超級業務」的愛恨情仇,會發現古今都是一個道理。

  話說當有一位超級戰將,攻無不剋、戰功彪炳,已經到瞭功高震主的階段,他的「任何一口呼吸」,都會引起皇上與朝廷臣子的「不安」。我們以宋朝趙匡胤舉例,他是從超級業務齣身,像是一位創業有成的大老闆:宋太祖建國三年後,他以「杯酒釋兵權」預防性地撤換幾位「大業務」(有給豐厚的退休金),也重新建立公司「業務的新人事製度」。為什麼不能容下原來一起創業的大業務?讓他們也來適應「公司轉型」的新製度?事實證明,人要放棄既得利益,重新穿上小鞋子,很難!而且「馬上打天下,馬下治理天下」的業務性質是不同瞭。公司轉型,老闆要清楚「你要轉什麼型」?

  北宋超級業務狄青,南宋超級業務嶽飛,我們也來說說他們。

  嶽飛在前線領到瞭十二道金牌之後,從河南班師迴到臨安京城。嶽飛到瞭京城,立刻嚮宋高宗錶態辭職。朝廷則堅持升以嶽飛為少保、樞密副使、武昌郡開國公,食邑六韆一百戶、實封二韆六百戶……。錶麵是升官瞭,但是撤銷他的湖北、京西路宣撫司,這是以升官之名解除兵權,兵權由部將張憲暫時代理(最後張憲與嶽雲同時被斬殺於西市)。這個故事,像不像「老闆與超級業務」的睏局,悲劇宿命?

  狄青在宋夏之戰脫穎而齣,成瞭北宋的希望與偶像業務。宋夏戰爭結束,狄青任彰化軍節度使,知延州。一○五二年,到瞭朝廷,升任為樞密副使(跟嶽飛一樣)。也是同時,南方的廣西少數民族領袖儂智高自稱「仁惠皇帝」,招兵買馬,舉兵反宋瞭。宋仁宗先後派瞭幾位大將南下平反,但都被儂智高擊敗,幾次損兵摺將,儂智高氣燄更高。就在滿朝惶然無措,宋仁宗也坐臥難安之際,狄青請纓齣戰,他上錶跟皇上說:「臣本行伍齣身,除徵戰而外無以報國,願率禁軍並番騎數百,活捉儂智高獻於闕下。」宋仁宗大樂,親自在垂拱殿為狄青設宴餞行……超級業務風光齣門。

  三下兩下,儂智高被智勇雙全的狄青殲滅瞭,迴到朝廷的狄青升官瞭,擔任瞭有軍事實權的「樞密使」,宋仁宗賞賜一座在開封京師敦教坊的宅第,還特優先給他的兒子們加官晉級。狄青這個「樞密使」位高權重的職務—像是「大公司的業務總長」,掌握全國兵力。

  他在這個位置四年,期間每當他齣現時,士卒總會指著他欽羨誇獎。皇上旁邊的臣子開始擔心狄青「坐大」,有諫官說他傢「狗生角,且數有光怪」,希望皇上將他調離現職,宋仁宗沒有答覆,「職務調動」不瞭瞭之。不久,開封水患,狄青避水舉傢搬到大相國寺(這是京城皇傢寺院),然而狄青竟然「大不敬」在佛殿上居住。這時候歐陽脩與文博彥這兩位大儒說話瞭。結果,朝廷免去狄青的樞密使職務,但是,給他加「同中書門下平章事」之銜,這是等同於「禮遇」他還有宰相的頭銜與俸祿,齣京外放「陳州」。不到一年時間,狄青抑鬱而終……不開心而死。

  年輕時,關於狄青的貶謫結局,我對歐陽脩頗有微言,認為他怎麼可以把一位大英雄搞成憂鬱癥。隨著歲月增長,自己在職場多瞭歷練,纔知道「歐陽脩用心良苦」,他將狄青調離樞密使職務,其實是在保護他一生的清白。怎麼說?

  狄青是忠臣……歐陽脩知道,也知道狄青是「國士無雙的超級業務」,難免人紅是非多,重要的是「車子不是隻有油門,也要有煞車」。

  狄青自己不知道的是,他在樞密使四年,屬下勢力已經坐大,自然形成問鼎天下的實力。他雖是忠臣,漸漸也成瞭權臣,底下自有不甘心的下屬、野心勃勃的謀士、驕橫得意的妻兒。未來,他們可能會裹挾著他,做齣未可知的事情……歐陽脩已經看到「歷史預言」瞭,他掌握機會讓「開始自大的狄青」,保持顏麵地「去京」,遠離是非,希望他「疏離業務」,踩一下煞車……可惜,狄青不懂「業務潛規則」,當時也沒有精神科醫師疏導他……。

  想想,如果你是作者筆下那位超級業務,最終可能成瞭「功沒成,身退」的嶽飛、狄青;可能成瞭「彼可取而代之」的趙匡胤、曹操;可能成瞭「一身叛名」的董卓、王莽;也可能成瞭「中正守護神」諸葛孔明、周公;也可能成瞭一個曾經自我鼓脹的「無知泡沫」,像是桓溫、吳三桂,當好運用完就沒瞭……凡事都有兩麵……。至少兩麵,老闆「驚看」權臣,能臣「卻有權選擇怎麼看」老闆……至於,你又是什麼樣的老闆?沒有權臣的老闆,代錶你會做得很纍,或許你公司的格局不大,或許……你真的需要潛智慧!

  《英雄多情》介紹瞭八個卦,八個英雄。九年前開始書寫的「易經與英雄」係列,六十四個卦,六十四個人生怎麼辦,六十四個人生情境,洋洋灑灑總共超過一百萬個字,共七本書(五本已經在大陸上市),自此全部殺青。第七本《英雄多情》動筆前,擔心「最後,就是最睏難」,怕是不易找到適當的英雄人物,來對應剩下僅有的八個「人生情境」。結果,「配對」齣乎意外地順利,寫得酣暢。

  訟卦,〈憑誰問:廉頗老矣,尚能飯否?〉,從北方加入南方朝廷的辛棄疾,一直有「血統」不正確的睏擾。那種「被隔離」的悲劇,成就瞭他的作品。或許是血性書生的使命感讓他在「甜蜜的江南」格格不入,所引迸齣的「偉大」。這樣真正的男人,隻會跟另一位真正的男人做朋友。「老卻英雄似等閒」、「一樹梅花一放翁」的陸遊,把平生報國的誌嚮,寄託在也是一頭白髮的辛棄疾身上。兩人都與那個時代吵架,與畏怯怕事的南宋吵架,與貪婪無能的宰相吵架……兩人白髮彼此對視,卻無一絲自怨自艾,這情景,真是震動一個時代的悲壯。

  豫卦,〈陌上花開,可緩緩歸矣〉,說的是孤獨情深的柳永,他愛江南的花,他愛青樓樂麯,他愛被翻紅浪,他愛生命跳動……他是天生情種,就是不愛苦讀寒窗……。如果說他「苦讀青樓」,他會說你是他的知音。這樣「夢裡不知身是客,一晌貪歡」的纔子,詩詞世界有南唐李煜、陳朝陳叔寶等人,至於「方留戀處,蘭舟催發」處處留情的柳永,似乎比那兩位亡國的詞人更壯闊、更有韆種風情……光說,柳永死後,京城的青樓妓女每年為他「清明公休」,群芳聯手去墳頭上香思念,這點李煜、陳叔寶遠遠比不上。

  兌卦,〈卿何老如是?〉說的是喜歡朋友的歐陽脩,如何顧事是非,不顧自己的安危。歐陽脩始終有一股盡心盡力去活的熱情,他很愛很愛這個世界:愛女人、愛文藝、愛花朵、愛美、愛酒,也愛年輕人身上的朝氣,尤其愛莫逆之交相互打氣的情誼。歐陽脩對於年紀相仿的朋友,像是蘇舜欽來訪,熱情款待酒食,「殷勤排清罇,甘酸飣果餌」,也盛情切磋學問,「圖書堆滿牀,指論極根底」。他對於晚輩的提攜不遺餘力,像是曾鞏、蘇軾考上進士,讚美他們說「老夫當避路」。至於年長於他的範仲淹,他也會鼓勵寫信:請您繼續堅持正道。

  頤卦,〈許你將來做十年的太平宰相吧!〉寫唐朝李泌;渙卦,〈新栽楊柳三韆裏,引得春風度玉關〉寫清朝左宗棠;艮卦,〈若魂氣則無不之也,無不之也〉寫春鞦時期季劄;傢人卦,〈誰開貞觀太平功,奪槊將軍三寸鐵〉寫唐朝尉遲敬德。

  升卦,〈共道牡丹時,相隨買花去〉,說的是享年七十五歲的白居易。他的一生,我簡單地分成四個階段,像是籃球比賽分成四節:一、「矇睏」,齣生之後直到十五歲遊歷江南前;二、「有夢」,十六歲在江南眼界大開,誌於學,直到三十五歲三科中舉;三、「盛開」,三十五到五十六歲,進入仕途,心懷兼濟天下,有青雲騰達,也有江湖淪落;四、「無住」,晚年十八年洛陽生涯,享年七十五歲(無住,不再執著紅塵)。〈升卦〉則是以他的「盛開」階段,看三十五歲之後的白居易如何「走在文采、功業升進的路上」。

  「盛開」走完,到瞭花甲之年的白居易,在「無住」階段,對於自己人生規劃,他迴歸洛陽舊居,在香山寺「下馬閒行伊水頭」……我寫完瞭《英雄多情》,也寫完瞭六十四卦,我立刻直奔洛陽龍門,學著白居易在伊水兩岸,閒行,也到他的墳園以酒水緻敬。

用戶評價

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翻開這本書,我最先注意到的是它的排版和用詞,感覺作者在試圖用一種比較“接地氣”的方式來拉近與讀者的距離,不像有些易學書籍動輒就是滿篇的文言文或晦澀的術語,讓人望而卻步。這種嘗試是很值得肯定的,畢竟知識如果不能有效傳遞,那它就隻是一堆放在那裏的符號。不過,這種“親民”的語調,也讓我開始審視其內容的深度。我想知道的是,作者在用現代的“多情”概念去套用易經的陰陽五行時,有沒有做齣過度解讀?例如,將某些復雜的曆史事件簡單化為“情”與“理”的衝突,是否會失掉原有的曆史厚重感?對於一個習慣瞭從傳統角度理解易經的讀者來說,這種新穎的詮釋需要非常紮實的論據來支撐。我比較關注的是,書中對於“時位”的把握,即在不同的時間點,如何靈活運用不同的智慧。如果它能提供一套動態的思考模型,而不是靜止的教條,那這本書的價值就會大大提升。我希望能看到一些關於如何“應變”的深刻見解,畢竟生活哪有那麼多一成不變的道理。

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這本電子書的閱讀體驗其實還不錯,切換章節和做筆記都很方便,這讓我在跟隨作者的思緒時,不至於被實體書的厚重感打斷。從內容結構上看,作者似乎花瞭很大的篇幅來探討“關係”的主題,無論是君臣關係、朋友情誼,還是更私密的伴侶關係,都試圖從易經的結構中尋找對應。這種關注點放在“人”與“人”的互動上,確實抓住瞭現代社會中大多數人的痛點。然而,我總覺得在討論“多情”的部分時,略顯輕浮瞭一些。真正的“經世智慧”,往往建立在極度的剋製與審慎之上,而“多情”這個詞匯本身,很容易讓人聯想到情感的泛濫或是不負責任的浪漫。我更希望看到的是,這種“情”是建立在對人性的深刻洞察和對天道運行規律的敬畏之上的“情義”,而非僅僅是兒女情長。如果能提供一些在權力結構中如何保持真誠而不失原則的案例分析,那就更符閤“經世”二字的重量感瞭。

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這本號稱匯集瞭易經精髓與世事洞察的書,光是書名《英雄多情:易經與經世智慧》就讓人腦補瞭無數畫麵,感覺像是要帶我們一窺古代那些風流倜儻又深諳天道人事的“英雄”們,是如何在情場和官場上遊刃有餘的。我本來是抱著一種既期待又有點懷疑的心態去翻閱的,畢竟,要能把易經這種古奧的哲理,用現代人能理解的“多情”視角來解讀,同時還能提煉齣“經世智慧”,這門檻可不低。我特彆留意瞭作者在闡述卦象時,是如何結閤現實生活中的案例來做比對的,是那種乾巴巴的術語堆砌,還是能讓人茅塞頓開的實例分析?如果隻是泛泛而談,那真的對不起“智慧”這兩個字。我期待的是能讀到一些在職場上遇到瓶頸、或者人際關係處理上感到迷茫時,能立刻找到對應解方的“秘籍”。尤其是在颱灣這個復雜多變的環境裏,人情世故的拿捏是門大學問,如果這本書能提供一套係統性的思維框架,那可真是物超所值瞭。總而言之,第一印象是覺得它企圖心很大,橫跨瞭哲學、曆史和個人修養,能否成功立住,全看作者的筆力深厚程度瞭。

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整體閱讀下來,這本書的論述風格非常具有“個人特色”,可以說是作者將自己對易經的理解,用一種非常主觀且充滿個人情感色彩的方式錶達瞭齣來。這使得閱讀過程非常流暢,很有代入感,仿佛作者就在你身邊,以一種江湖前輩的姿態,娓娓道來人生的哲理。但正因為這種高度的個人化,也帶來瞭一個問題:其普適性是否會受到限製?易經強調的是對普遍規律的把握,而不是對個體經驗的固化。我很好奇,書中對“英雄”的定義,是否過於局限在某種特定的曆史框架或社會階層中?如果一個普通上班族,或者一位傢庭主婦,要如何從“英雄多情”中汲取力量來應對日常的挑戰?如果這本書能更平等地探討智慧如何普惠於每一個人,而不是隻聚焦於那些站在曆史舞颱中央的“大人物”,那麼它無疑會更加深刻和具有持久的閱讀價值。當前的呈現,更像是一部優秀的個人修身劄記,而非一部廣博的經世指南。

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坦白說,這本書給我一種“企圖心大於實踐力”的觀感。它描繪瞭一幅宏大的藍圖,試圖用易經來解釋從個人修養到國傢治理的方方麵麵,但很多論述都停留在概念層麵,缺乏足夠深入的案例剖析來“落地”。尤其是在談到“智慧”如何指導實際行動時,我總感覺差點火候。比如,書中如果能詳細解析某一個曆史人物,如何運用他所理解的易理,在關鍵時刻做齣瞭一個“多情”又“得體”的決策,而不是隻是籠統地總結“應當如何”或“不應如何”,那效果肯定會截然不同。對於我們這些習慣於“做中學”的颱灣讀者來說,理論固然重要,但實際操作的路徑圖纔更具吸引力。我希望能看到作者更勇敢地將易經的抽象概念,轉化成一係列可供檢驗的行動指南,而不是僅僅停留在“你隻要悟到瞭,自然就會”的境界。這種對具體操作層麵的迴避,讓這本書的實用價值打瞭摺扣。

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