具体描述
正念瑜伽
*设计清晰、文字明确
*连续动作步骤清楚、简单易学
*搭配一百多张姿势图片
*适合瑜伽初学者，也符合进阶修行者的需求
*广开本的摊平装订，练习时格外方便好用
◎美国现代瑜伽教育推广 乔治．福尔斯坦博士Georg feuerstein, Ph.D. 权威肯定
◎李林峰（辅仁大学瑜伽术专业讲师）、奚淞、洪光明（《瑜伽，这样做就对了》作者） 联合推荐
正念瑜伽，是一种整合禅修与瑜伽的修行
本书整合了瑜伽与禅修，强调瑜珈修行的精神层面。与其他书籍所不同的是，将两种训练结合为一种修行，能活化身体、解脱心灵。正念，是随时随地觉知你的心，清楚、专注地觉察发生于身体内外的事，是一本生活化又不失严谨的瑜伽书。
本书分成三大部分，
◎第一部分：略述在历史、哲学上佛陀生平与教化的来龙去脉，并概述佛陀的教法，以及它们与瑜伽如何产生关连。
◎第二部分：探查佛陀所教的基本禅修技巧，一般称为正念禅修。同时收录基本的禅修指引，以及对于如何展开修行的建议。最后，简单介绍两部经典涵盖佛陀对正念的开示，其中之一的《入出息念经》，是本书探讨瑜伽体位法练习的主要依据。
◎第三部分：是正念瑜伽修行的核心，以四个章节提供「四念处」的解析以及相对应的体位法串连姿势练习。「念处」意指「念」的「立足处」，修习念处观即具有正念地观照诸法。四种念处即指身念处、受念处、心念处、法念处，是一套对正念与观智完整的禅修方法。
创新整合禅修与瑜伽─将正念与瑜伽修行互相融合，是本书最大特色。本书整合了瑜伽与禅修，强调瑜伽修行的精神层面。与其他书籍所不同的是，将两种训练结合为一种修行，能活化身体、解脱心灵。由于作者法兰克．裘德对于佛教瑜伽（尤其是修习正念）和印度瑜伽（尤其是瑜伽姿势的练习和唿吸控制），以亲身经验做为后盾，在知识与经验上都相当丰富扎实。
身心的强烈变化─作者在书中力解「感觉」与修行的关系。无论佛教或印度传统的修行并不是企图消灭感觉，使修行者变成空、无的状态。相反地，借由正念瑜伽修行，能唤醒我们内在证见的能力(witnessing faculty)，以掌控心，掌控感觉，这种证见就是需要透过修习正念而来。能证见的心和慈悲心，才是你借由瑜伽，达到心与身的最佳整合。
简单易学，不分派别都可修习─本书袪除了外界对佛教和印度瑜伽的一些误解，并提供学习其中任何一种瑜伽传统的修行者相当务实的建议。作者指出，正念可以应用在所有瑜伽修行中，无论是初学者或已修行多年，《正念瑜伽》都很适合。
作者简介
法兰克．裘德．巴奇欧Frank Jude Boccio
一位跨越宗教界线的牧师，曾追随一行禅师修行多年，融合瑜伽、佛教与《阿输吠陀》的修行与哲学。他也曾在名师乔治．福尔斯坦的指导下，参加共七百小时的训练课程，现在是接受佛法教师训练的高阶学员，授业老师为金三宇禅师（Samu Sunim）。巴奇欧领有纽约市贝特曼研究院（Bateman Institute）瑜伽教师及治疗师执照，在纽约布鲁克林、纽帕尔兹（New Paltz）等地教授瑜伽，并常在禅山寺（Zen Mountain Monastery）及其他静修中心开设「正念瑜伽」课程。目前居住在纽约提尔森（Tillson）。
权威肯定者简介
乔治．福尔斯坦博士Georg feuerstein, Ph.D.
福尔斯坦自1970年代即致力于东西方哲思对话，尤其全心关注于保存各派瑜伽精髓；身为北加州瑜伽研究暨教育中心（Yoga Research and Education Center）创办人兼社长，共有着作三十多本，包括《生活瑜伽》（Living Yoga）、《香巴拉瑜伽百科》（The Shambhala Encyclopedia of Yoga）、《密教经典:忘我之道》（Tantra: Path of Ecstasy）、《帕坦伽利的瑜伽经》（The Yoga-Sutra of Patanjali）等。
著者信息
图书目录
序言
如何使用本书
体位法要诀
外来语
导论
第一部：来龙去脉
第一章：佛陀的瑜伽
第二章：四圣谛的瑜伽修行
第三章：八正道
第二部：培养正念：忆念当下
第四章：何为正念
第五章：开始正念禅修
第六章：经典介绍
第三部：正念瑜伽的修行
第七章：身是身
正念瑜伽：第一套姿势
第八章：受是受
正念瑜伽：第二套姿势
第九章：以正念觉知心
正念瑜伽：第三套姿势
第十章：觉知心的对象：法中之法
正念瑜伽：第四套姿势
附录甲：七觉支
附录乙：《安般守意经》
附录丙：建立你的座：禅修坐姿
附录丁：瑜伽姿势一览表
索引
图书序言
我对自己感兴趣的诸多领域向来求知若渴，尤其是瑜伽传统，可惜每年在我书桌上摆过的数百份刊物中，只有少部份能成功地吸引我阅读良久。不过，每週涌入的书籍与手稿中，总会有一部作品真正值得研读，而且深深打动我，法兰克．裘德．巴奇欧（Frank Jude Boccio）所着的《正念瑜伽》正是一例。
我对这本书感到欣喜的理由有二。首先，这本书探讨的主题不但重要，也切合时下需要；其次，我很高兴法兰克．裘德最近参与了瑜伽研究暨教育中心（Yoga Research and Education Center）推出的首场共七百小时的教师培训研习会。他默默地在场、不唐突的服务，及深思熟虑的见解，对我们的研习会贡献良多，此后我便一直很看重他，视他为真诚的「法」的兄弟。因此当他请我为本书写序时，我便欣然应允。
为这样一本书写序，我认为从一些个人的评论开始谈起，相当合情合理。我十四岁时，初次发现瑜伽不可思议的浩瀚世界，立刻明白自己已找到心灵的家。三、四年后，我明显感觉到，今后应把个人和专业生涯全都投注到探索瑜伽古老的遗产中。我十九岁时写下生平第一本书，主题自然是瑜伽，此后又陆续撰写了更多瑜伽或相关主题的书籍。当时，我也初次接触到佛教，并对佛法令人敬畏的清晰和洞察力感到印象深刻，因而高度推崇佛陀及其教法。不过，当我需要修行和研习时，却转向印度瑜伽，因为当时觉得这对像我一样正在发展中的学者、作家兼修行者而言，比较容易入门。
我深入研习印度瑜伽后，在1970年代初期陆续翻译了数本佛学书籍，从英文翻成德文到德文翻成英文都有。可是一直要到1994年，我才透过西藏的金刚乘 [1]，得以在理论和实践上，更敏锐地深入佛教瑜伽的世界。从那时起，我曾深入思索印度教和佛教在精神层面间的关系，而这也是法兰克．裘德这本书的重点之一。
在我看来，印度教和佛教不太像是宗教，而更像是伟大的文化复合体，都在印度次大陆诞生，而且都以瑜伽（精神层面的）修行为核心。因此，提到印度瑜伽和佛教瑜伽，十分恰当。事实上，佛教金刚乘更是呈现出瑜伽的形式，而且也和印度教一样，时而甚至会称唿其男性修行者为瑜伽士（西藏语为naljor）。因此，当代刻意把瑜伽（通常被狭隘地认定为姿势的修练）和佛教区分开来的做法，无疑是错误且毫无建设性的二分法。让印度教和佛教都能拥有「瑜伽」的称号，同时不至于模煳掉印度教和佛教在精神层面上的差异，相当合理。这样做的优点是，能强调印度教和佛教共有的重要基础，这里不单指道德修行层面，还包括更高层次的道。我很高兴地发现，和我一样同为佛教瑜伽修行者的法兰克．裘德，也採纳类似的观点。
超过三十五年来，我的焦点一直锁定在搭起印度与西方世界间的桥樑──使西方人士能跨越过这些桥樑，更深入印度不可思议的智慧教法。很少人知道，瑜 珈其实早在古希腊时期就已经传到西方。自从辨喜（Swami Vivekananda）[2] 于1983年在芝加哥召开的世界宗教会议（Parliament of Religion）上发表划时代的演说后，便稳定地加快了印度智慧传到欧洲、美国、澳洲和纽西兰等地的速度。如今，我们还观察到很耐人寻味的现象，那就是优秀的西方教师把瑜伽（至少是哈达瑜伽体位法的形式）回传给印度的中产阶级人士，这显示东、西半球间愈来愈融合了。
佛教瑜伽也是世界宗教会议上所发表的主题之一，来自钖兰、激昂的达摩波罗（Anagarika Dharmapala）[3] 和日本禅宗大师宗演法师（Soyen Shaku）[4] 等大师及其他与会者，对此都有建言。附带一提的是，宗演法师当时由年轻的铃木大拙（D.T. Suzuki）[5] 担任译者，后者日后註定将成为二十世纪中叶的精神英雄之一。两位大师后来都成功地在美国吸引了为数众多的追随者，而1950年中国入侵西藏后，美国和其他西方国家人士之所以都能立即张开双臂接纳藏传佛教，也是因为有两位大师先前奠定的基础所致。到了今天，光是美国一地，据称就有两、三百万佛教修行者，以及多达一千五百万到两千万的瑜伽修行者。后者多半把瑜伽当成健身、强身的养生法，而非内在成长和精神提升之道。
不过，现又出现了另一波相当鼓舞人心的潮流，那就是以更认真的态度来练瑜伽，也就是说，瑜伽开始被视为一种生活方式，其最高的精神层面的理想是，达到自我超越和心灵觉醒。瑜伽是一种具有强烈转化功能的训练，若果能认真修行，也投注了不可或缺的心力的话，就能引发内在的转变，即使只是从大多数西方人着重的瑜伽姿势这种入门初阶，也能办到。哈达瑜伽的姿势（体位法）能活化副交感神经系统，传统上被当成进入瑜伽精神层面的过程的入门阶。这些姿势能使修行者体验到深度的放松，若同时结合有觉察力的唿吸法，成效会更明显，而从这个阶段起，距离真正的禅修就只差一小步而已了。禅修的心，能依次对一个人的自我形象、对世界的体悟及与生命的联系，均造成深层的改变。因此禅修几乎是所有瑜伽修练法的中心要素。
印度伟大的瑜伽传统可视为数千年的禅修和精神修练的宝贵精粹，因此它们显然有许多值得我们借镜之处，因此详尽地研修（svadhyaya）各种形式的瑜伽教法，一直是瑜伽修行不可或缺的重要元素。想要花很长的时间自修瑜伽，从尝试和错误中学习，当然可行，不过，若能借助有成就的早期修行者的知识和智慧来学习，又何必再冒着遭受挫折甚至最终失败的风险呢？打从踏上我们精神之旅的一开始，就能先了解最重要的「正见」，可以让我们日后不至于一再感到失望。探访一个新城镇时，手边能带着一张好地图，当然会很有帮助。起初，我们可能对自己的目的地没有清楚的概念，因为有时我们往往不晓得自己最深刻的感觉和动机为何。认真研究瑜伽的传统教法，不但能唤醒我们内在的精神原动力，还能指引我们通往正确的方向。
法兰克．裘德的《正念瑜伽》就是宝贵的地图、研修的指引，能使人深入瑜伽的丰富潜能，并找到建立有意义、快乐生活的一切内在资源。《正念瑜伽》也展现出想搭起沟通桥樑的努力，相当令人钦佩，本书将有助于使目前因人为因素而壁垒分明的东、西方印度瑜伽和佛教瑜伽修行者等两大阵营，再度融会贯通。这本杰出、实用的作品明白指出，这两大瑜伽传统其实有极大部份是重叠共通的，但书中也并未掩饰二者不可讳言地在理论与实践层面有重大差异。由此看来，本书应归属于极敏锐的「跨信仰间」、「跨宗教间」，或我称之为「跨传统间」的对话，对印度教和佛教间的相互理解与包容有所贡献。本书最宝贵之处在于，作者的观点，背后都有他对佛教瑜伽（尤其是正念修行）和印度瑜伽（尤其是瑜伽姿势的练习和唿吸控制）都有相当扎实、真诚的亲身经验做后盾。无论外界如何想像这两大瑜伽途径间有冲突之处，法兰克．裘德的生命历程和着作仍足以显示，融合二者、集思广益，仍是可行之道。
《正念瑜伽》驱除了外界对佛教和印度瑜伽的一些误解，并提供学习其中任何一种瑜伽传统的修行者相当务实的建议。法兰克．裘德显示出，正念可以（也应该）应用在所有瑜伽修行中，包括哈达瑜伽的姿势在内，因而成功地在「令人神醉的」禅修和「受身体驱策的」哈达瑜伽间，搭起桥樑。他体会到，我们既非脱离身体、漂浮在躯体之上的灵魂，也非毫无灵魂的肉体媒介，而是在上述这两个真实层面间保持奇妙的动力。令人耳目一新的是，他也在书中收纳了被广为误解、却十分重要的领域──感觉。和外界误以为的相反，佛教瑜伽或印度瑜伽并非企图消灭感觉，使修行者变成空洞的机械人。相反地，这两种瑜伽修行都旨在借由唤醒我们内在见证观照的能力，以掌控心，而感觉也包括在内。二十世纪伟大的宗教史学家默西亚．埃里亚德（Mircea Eliade）[7]在其阐述瑜伽的巨着中，曾提到印度最伟大的发现就是见证。我也深表同感，但想补充的是，对万物心怀慈悲的瑜伽教法，也同样重要，而且和前者关系密切。佛教和印度教都同样劝人慈悲为怀。
法兰克．裘德全书中，十分强调观照（透过正念修习传达出来）和慈悲间具有创造力的互动，或是作为背景的主题。能观照的心识和慈悲心，是所有整合性的真正瑜伽形式的基本特性。
总结而言，无论是哈达瑜伽修行者，尤其是格外喜好健身、力与美的人，或是佛教瑜伽修行者，特别是对身体和物质宇宙都感到不自在的人来说，都应该仔细研读法兰克．裘德巴奇欧的这本书。事实上，每个有心修习瑜伽的人，都应该阅读《正念瑜伽》。
乔治．福尔斯坦博士（Georg Feuerstein）[8]
二００三年秋
注释：
1.金刚乘又名真言宗，俗称密宗，主张身语意三密加持，可即身成佛。
2.辨喜（1863－1902）是印度哲学家及印度教改革家，曾到欧美各国，宣扬印度吠檀多哲学，而受到西方世界重视。1893年他在世界宗教会议上发表演说，开启西方世界对印度教的浓厚兴趣。他的哲学思想被称为新吠檀多派。
3.达摩波罗（1864－1933）生于钖兰（今斯里兰卡），不但在钖兰推动兴建学校及医院，也在印度复建佛教寺院，于1891年创立摩诃菩提会（Maha Bodhi Society），旨在世界各地复兴佛教。1983年，当时仍是在家居士的他受邀在世界宗教会议发表以「神智学及其与东方宗教之关系」的演说，为他赢得国际声望。
4.宗演（1859－1919）是日本临济宗法师，1893年在世界宗教会议上发表演说，使西方世界开始接触禅宗，他最早将禅宗引介到美国，并曾赴美宣扬佛教，还指派包括铃木大拙等弟子到美国各地宣扬禅宗。
5.铃木大拙（1870－1966）撰写多部有关佛教或禅学的书籍，深受西方知识份子推崇，并对禅宗弘扬到西方，扮演举足轻重的角色。
6.默西亚．埃里亚德（1907－1986）是罗马尼亚的宗教史学家及作家。曾旅居印度，研究印度宗教与哲学。他曾在《瑜伽：论印度神秘主义之起源》一书中写道：「印度最伟大的发现之一是：意识可以作为见证（witness），当意识脱离了身心结构和时间上的制约后，即成为「解脱的」人的意识。」
7.乔治．福尔斯坦为知名瑜伽学者，加州瑜伽研究及教育中心的创办人。
推荐序
正念瑜伽——生命的开悟之旅
奚淞
法兰克．裘德．巴奇欧的《正念瑜伽》把瑜伽与佛法中的正念禅修衔接起来，作了一番深入考察。这也是作者出于个人对生命存在的真诚探索，向古印度文明追本溯源所得的一份洞见。
此书所谈的「瑜伽」，绝非限于现今一般人以为是健康体位法的瑜伽，而是至少有四千年历史、古印度修行人视之为灵修实证之门的瑜伽。
这古老的精神之门，孕育出缤纷多样的印度教、耆那教及种种精神修持之道。至于始源于两千五百年前佛陀的佛教，当然也绝非孤立于印度文化母体之外的独立现象。
当佛教流行年深岁久，而现观实修的法门渐渐隐晦不明时，从瑜伽的观点——如法兰克?裘德在此书中所示，不啻是为佛陀的正念禅修之道提供了新的照明，同时也扶正了现代一般人对瑜伽定义的曲解。
正念之道，详见于佛陀所说的《大念处经》（Maha-Satipatthana Sutta）。其中包括「身、受、心、法」（又称「四念处」）四项随观身心当下实况的锻鍊。佛陀曾说：「此是使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就正道，体证涅槃的唯一道路——此即四念处。」
着重身心现观的四念处，在佛法漫长千年的流传中，渐渐演变出概念式的四句偈：「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。」人们若是就此当做用头脑思辨即能获得解脱、而不加以亲自修证的话，四念处也就从此沦为虚设了。实质上，四念处原本是「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，必须要在实修之中脱除一切概念成见，而证取解脱道的。这也正如佛陀所说的：「现见法，灭炽燃；不待时节，通达涅槃；即身观察，缘自觉知。」（《杂阿含》）
为探索佛法源头，以及黯昧不明的「念处之道」，近年来我参加禅修，也多次游访早期佛教流布地区如缅甸、寮国、泰国等地。难忘的经验诸如我在寮国古都琅勃拉邦（Luang Rhabang）所见，清晨六时许，波光歛?的湄公河畔，寺庙?的僧侣着橙色袈裟、打赤脚，缓步出来托钵了。
《大念处经》中，属于「身念处——威仪」部分有如此教导：「比丘走时，了知：我行走；站立时，了知：我站立；坐着时，了知：我坐着；躺卧时，了知：我躺卧。无论何种姿势，皆如实了知……」
记得那日在古都，当一行僧侣缓步通过长街时，道侧已跪坐许多胸前抱着热腾腾饭篓的妇女。僧侣以年长者居前、年少者尾随，逐次经过路旁布施食物的在家人。每经一人，僧人便垂目躬身，以钵接受一小勺白米饭。
此时年少比丘或显得有点拘谨，小沙弥甚至可能调皮地顾盼。然而，看到年龄较长而成熟僧人托钵行脚的身姿，真有观赏一出庄严静剧的奇妙感受。旁观的我，为之屏息。
即使仅是在旁观比丘托钵，我也能看出他们全神贯注与身心当下的状态——这些比丘们正在修习着四念处啊。这份「威仪」的感人，无以名之，却也让我联想到了有关佛陀及其弟子的一些古老文献记载。
巴利文《经集——出家经》中，描述出家成为沙门的悉达多，进入摩揭陀国王舍城托钵乞食。他步过长街的姿态，被站立在城楼上的频毗沙罗王看见了。
「你们看，」频毗沙罗王对左右说：「这位沙门俊美、魁梧、洁净；他走路如此平稳、毫不左顾右盼，集中心神在眼前两、三公尺的地面上，显然是个修行得非常好的沙门。」
频毗沙罗王并派遣御使，一路尾随观察悉达多从托钵、乞食后出城，回到般度婆山上的栖息处进食的一连串活动。当御使回报国王，形容悉达多的行止容态「如老虎、公牛，如洞中狮子」后，频毗沙罗王便急忙登车赶抵般度婆山下，并徒步上山拜访这位威仪十足的修行人去了……
《出家经》为我们留下了片断佛陀成道前的姿容素描。也因为他与频毗沙罗王的这次会晤，使他日后游化经常以摩揭陀国的王舍城为中心。
另一段有名的记载，是舍利弗（俗名优婆提舍）皈依佛陀的始末。
优婆提舍出生于婆罗门世家，原本是关心当时新思潮并热切投入宗教活动的贵胄子弟。一日，他在王舍城大街，不期遇到一位缓步行来的托钵比丘。这位比丘高洁、稳重的行止容态竟然深深吸引了优婆提舍。他于是尾随比丘一路观看他从乞食、进食以至涤尽钵器和手足。最后，才上前行礼询问：「请问你的老师是谁？他教导些什么？」
托钵比丘为佛陀早期弟子之一的阿说示。当阿说示简洁而审慎地告知优婆提舍有关佛陀缘起法的内容后，优婆提舍很快就在佛陀座下出家了。日后在圣弟子中以「智慧第一」着称的舍利弗，便也是如此受到比丘的「威仪」所吸引，进而成为佛陀座下优秀的传道者的。
两千五百年过去了，「四念处——身、受、心、法」的修行主题，仍在南传佛教的某些地区盛行。我在佛教寻根之旅中，或在缅甸木棉花盛开的乡野、或在帕甘（Pagan）十一世纪的佛塔残蹟前，或在泰北的林荫小径上，我看见僧人或托钵乞食、或绕佛塔经行和趺坐，他们专注而虔默的身姿清楚地表明：他们正走在超越一切忧悲苦恼的正念之道上。
回味起来，究竟是何种容态显得如此特出，使悉达多吸引了频毗沙罗王、阿说示比丘吸引了优婆提舍，乃至于现代比丘吸引了旅客如我的深切注目呢？
大凡世间人，不是寻乐，便是逐苦；若非自恋，就陷入自弃。人们受自我情绪制约而不能自觉，乃卷入汲汲奔竞的涡旋中。佛陀在初转法轮说「四圣谛」前，开宗明义便说明了良好的修行人，是不受苦、乐缠缚和制约的中道修行者。如此想来，比丘虔默的「威仪」所以动人，实质上是因为他们在对身心当下的专注中超越了世俗苦乐、自恋与自弃，进而流露出一份慈悲与智慧风范的缘故。
回到「瑜伽」这古老的灵修之门，以至于佛陀跨越此门所揭示的「正念」之道。二者同时都说明了：所谓的「开悟」不能只依靠头脑和概念的思辨，而是要无时无刻落实到对自己身心当下的现观实证中。
就此意义来说，「正念」与「瑜伽」确实是同一回事；而无论是修习传统佛法中的四念处，或是一般人以为瑜伽必做的种种体位法，其目的都是要把一份精神宁静的光照，照亮我们的生命路程。一步一脚印，平平衡衡、不急亦不徐地往前走。
正念瑜伽，如是成为生命的开悟之旅。
图书试读
正念瑜伽的第二套姿势，对应《入出息念经》所描述的第二念处——受念处的第二组四个练习。
正如第一套姿势的导言所述，我建议读者在实地去做之前，先读完整套练习，了解如何透过正念来修习「于受观察受」。若你是瑜伽体位法的初学者，或只想练习短一点的串连姿势，可以跳过那些打星号的体位法。
同样地，维持姿势的时间和唿吸次数都只是建议而已。以每分钟平均唿吸15次为准，若按照建议的最少唿吸次数来算，做完整套姿势可能要花45分钟到一个半小时左右，时间长短的差别端视唿吸的频率而定。
不断练习这套姿势，直到整个练习更熟悉、感觉更舒服为止。我建议读者每天都练习，初学者至少也要每週两到三次。不过，心里不要设定目标或某种程度的执着，要知道，体位法的修行不但包括进入每个姿势，也包括每个姿势的结束。
1.摊尸式
从「摊尸式」开始，双腿打开，间隔12到18吋，脚趾朝外。双手放在身体两侧，离身体至少数吋，手心朝上。
首先，把注意力集中在你感觉到气息通过之处。现在，忘记你自以为对唿吸的一切认知，或过去所学到的关于正确唿吸方式，只注意气息如何出入即可。记住，要放弃想要控制或操纵的倾向，只要亲自看见当下所发生的情况即可。
有些人可能在腹部起伏上感受到气息；有些人则可能觉得，气息较多展现在前胸的起伏，或肋骨的扩张和紧缩；还有些人则可能在鼻孔处或喉咙后方体会到气息的感受。不论你在哪个部位感受到气息，把你的注意力放在该处。
留心唿吸所引发的各种感受，吸气时增添的微妙紧绷感，然后唿气时又放松了。观察身体的感受如何制约自己的心。这就是「感觉的调性」，包括身心等层面的经验。一会儿后，让自己的觉察力扩充到全身。保持开放，接纳一切在你躺着时可能生起的任何感受。看看这感觉是愉快、不愉快，或是中性的。打从练习一开始，就要注意任何想执着愉悦经验的倾向，且排斥可能不愉快的经验，或是在没有任何强烈感受时「心不在焉」。
2.膝至胸式
我们从观察唿吸和身体在休息时的状态，改为观察唿吸和身体在活动时的情形。
现在，缓缓把右脚后跟沿着地面往臀部滑，当脚往臀部移动时，把膝盖朝天花板弯曲。做这个姿势时，注意腿和全身的感觉。当脚后跟移到臀部时，你能不能感觉到身体重量的分配？或是骨盆重心是否有任何改变？脚后跟移到臀部后，慢慢把腿抬高离地，双手抱膝，把膝盖往前胸靠。
唿吸6到8次后，慢慢把脚放下到靠近臀部的地面，之后再把脚往外滑，使腿打直。注意你发觉能把腿的重量完全释放到地上的那个定点，发现这个点之后，注意你的唿吸和全身上下的感觉调性是否出现任何变化。你是否屏住唿吸或紧绷身体？
换另一条腿重复同样动作。换腿做时如果感觉不一样，看看你能否纯粹只是注意到这个现象，而不添加任何评断。
用户评价
老实说，一开始看到书名，我有些犹豫。毕竟「佛法」这两个字，有时候会让人觉得有点距离感，是不是会过于学术或者比较深奥？但我又觉得「正念瑜伽」这个组合非常特别，也正是我一直以来在寻找的方向。我常常在练习瑜伽时，感觉到身体的舒展，但有时候心却仍然躁动不安，无法完全沉浸在当下。而佛法中关于「觉察」、「放下」的智慧，又让我觉得特别受用，如果能将这些智慧自然地融入瑜伽练习中，那该有多好啊！我非常好奇作者是如何将佛法的哲学融入到实际的瑜伽体式中，是以一种非常生活化、易于理解的方式，还是会涉及一些比较深奥的理论？我更倾向于前者，希望这本书能提供一些实际可操作的方法，让我在家也能跟着练习，通过体式和呼吸，逐渐培养内心的平静和专注。我也期待书中能够提供一些关于如何将正念运用到日常生活的建议，毕竟，瑜伽和佛法的最终目的，都是为了让我们更好地生活。这本书听起来像是一位循循善诱的师长，引导我们在身心两方面都获得成长，而且这种成长是扎实的、可持续的，而不是昙花一现的。
评分我对东方哲学和身心灵的连接一直有着浓厚的兴趣，尤其喜欢那些能够融合不同智慧，提供全面解决方案的书籍。《正念瑜伽：结合佛法与瑜伽的身心双修》这个书名，对我来说就充满了探索的魅力。我一直觉得，身体的健康和心灵的平静是相辅相成的，而瑜伽和佛法恰恰是这两个领域中最具代表性的智慧。我很好奇这本书会如何解读“正念”这个概念，并将它贯穿于瑜伽的练习中。是不是会讲解一些具体的呼吸技巧，让我们的每一次吸气都充满生命力，每一次呼气都释放掉烦恼？我更期待的是，书中能够提供一些将佛法中的“无我”、“空性”等概念，用一种贴近瑜伽练习的方式来阐释，让我们在身体的舒展和放松中，体会到一种超越自我的平静。我也希望这本书能鼓励我们带着开放的心态去接纳身体的任何感受，不评判，不抗拒，只是全然地体验。这本书听起来像是一位温柔的向导，带领我们穿越身体的疆界，抵达心灵的深处，找到那个真正自在喜乐的自己。
评分这本书的名字实在太有吸引力了！「正念瑜伽：结合佛法与瑜伽的身心双修」，光是听就觉得一股宁静祥和的气息扑面而来。我一直对瑜伽和佛法都很有兴趣，但总觉得它们是分开的两个领域，很少有书能真正将它们巧妙地融合在一起，讲得既深入浅出又实用。这本《正念瑜伽》听起来就像是为我这种既想在身体上得到舒展，又想在心灵上得到滋养的读者量身打造的。尤其「身心双修」这几个字，更是直接点出了我一直以来追求的目标。我很好奇书中是如何阐述佛法的智慧如何融入瑜伽体式的练习中，是不是会讲解一些关于慈悲、专注、放下等等的概念，然后将这些概念具象化到每一个呼吸、每一个体式里？又或者，书中会介绍一些简单的冥想方法，帮助我们在练习瑜伽时更好地与内在连接，找到那个平静的中心？我特别期待书中能够提供一些具体的练习指导，不仅仅是体式的分解动作，更重要的是如何带着正念去感受身体的变化，去体会每一次呼吸带来的生命力。我希望这本书能带领我超越单纯的身体锻炼，进入一个更深层的心灵探索之旅，让我能在喧嚣的尘世中找到一处属于自己的宁静港湾。
评分我是一位瑜伽练习者，也对佛法怀有敬意，但一直以来，总觉得两者之间仿佛隔着一层纱，未能真正将它们融会贯通。市面上关于瑜伽的书籍很多，关于佛法的书籍也不少，但真正能够将两者有机结合，并以一种既深刻又易于实践的方式呈现出来的，却寥寥无几。这本书的标题《正念瑜伽：结合佛法与瑜伽的身心双修》正好击中了我的痛点。我希望这本书能提供一些方法，让我能在每一次瑜伽练习中，不仅仅是关注身体的姿势和呼吸的配合，更能将佛法的智慧融入其中，比如如何在体式中培养慈悲心，如何在呼吸中体会无常，如何在放松中放下执念。我期待书中能有清晰的指导，告诉我如何将佛法的核心理念，如四念处、八正道等，与瑜伽的练习相辅相成，从而达到一种更深层次的身心整合。我也希望这本书能够提供一些引导性的冥想音频或文本，帮助我在练习结束后，能够更好地将这种宁静和觉知带入日常生活中。这本书对我来说，可能是一次深入探索身心灵合一的契机。
评分最近身体总是有些小毛病，加上工作压力大，整个人都觉得紧绷绷的，提不起精神。朋友推荐我看看关于瑜伽的书，说能舒缓身心。我挑了几本，偶然看到了这本《正念瑜伽：结合佛法与瑜伽的身心双修》，名字听起来就很有力量，也很有深度。我之前对佛法了解不多，但一直对瑜伽很感兴趣，尤其是那种可以帮助人放松、舒缓压力的瑜伽。这本书记载着佛法和瑜伽的结合，让我觉得它可能不仅仅是教我一些体式，更能触及到内心的层面。我很好奇书中会介绍哪些具体的瑜伽体式，以及它们如何与佛法的理念相结合？是简单的调息、冥想，还是会包含一些特殊的体式，能帮助我们释放负面情绪？我希望这本书能提供一些实用的练习技巧，让我能在家中或者办公室里，随时随地都能进行简单的练习，帮助我缓解身体的僵硬，也安抚我焦躁的心绪。我也期待书中能有一些关于如何培养耐心、接受自己、以及与他人和谐相处的启发。毕竟，身体和心灵的健康，是密不可分的关系。
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