如果《陈世骧文存》让你重新认识中国古典诗歌的抒情诠释；如果你曾经错过了高友工的精辟演说所吹起的「高友工旋风」；如果你喜爱这一片学术天地的开阔， 邀请您来阅读---《中国抒情传统的再发现》陈世骧、高友工、郑毓瑜、萧驰、柯庆明、张淑香、颜崑阳、龚鹏程、蔡英俊、吕正惠，十位中国文学学者的论文选集，参与后续的思维。

　　本书承陈世骧、高友工的学术思路而来，自中国思想文化的大历史脉络或比较文化的背景，去对以抒情诗为主体的中国文学艺术传统进行的具理论意义的探讨。本书编者以此标准，每位作者入选两篇，意图概括这个已绵延近四十年的学术探索的主要视野，将此一学术型态的视野划为八个方面。

　　原论篇的思想文化渊源部分以陈世骧的〈原兴：兼论中国文学特质〉开篇，该文自古文字学去追溯作为诗三百「机枢」的「兴」所暗藏的历史民俗信息，以此诠释抒情传统的一些特质。郑毓瑜的〈从病体到个体---「体气」与早期抒情说〉和〈身体时气与汉魏抒情诗---汉魏文学与《楚辞》、〈月令〉的关系〉，则分别自中国传统思想的身体观和气论、互应论去探讨抒情传统的渊源。

　　语文问题是作为抒情传统主体的抒情诗的另一本原问题。蔡英俊的〈「诗」与「艺」：中西诗学议题析论〉，以西方诗学为对照以发现中国诗学关于诗之观念的独特性，指出中国传统强调语言对于情感或心境的直接揭露。龚鹏程的〈说「文」解「字」---中国文学艺术发展的结构〉，跨越文学去探讨中国文化的「主文」传统。

　　第三辑是抒情传统文本之原的讨论，堪为此一学术型态的一个特色，却也可能最具争议。高友工的〈《古诗十九首》与自省美典〉一文第一次译成中文，他将《古诗十九首》界定为中国诗歌自公共表演转向「内化」、「内省」的里程碑，是抒情传统的真正开始。柯庆明的〈从「现实反应」到「抒情表现」---略论《古诗十九首》与中国诗歌的发展〉则提供了另一种诠释。该文将「抒情表现」作为「现实反应」的对峙，进而提出消解恼人的「现实」性。

　　本论篇分三辑讨论抒情传统展开后的自我、时间和形式三个主要问题。

　　张淑香的〈抒情自我的原型---屈原与〈离骚〉〉和陈世骧的〈论时：屈赋发微〉分别讨论自我和时间，却皆追溯至屈原。蔡英俊的〈「抒情自我」的发现与情景要素的确立〉，从魏晋以后知识分子的生活型态与思维方式等方面，追溯了抒情自我如何摆落两汉的「社会群体共同意志」之拘限。吕正惠〈「内敛」的生命形态与「孤绝」的生命境界---从古典诗词看传统文士的内心世界〉，着意探讨中国诗歌中抒情自我的一个特征，是一个自「静态人生观」的自我观照。

　　特定时观是抒情文类形成的另一要素。陈世骧的〈论时：屈赋发微〉提出屈原以〈离骚〉和〈天问〉「始创了诗的时间」。萧驰的〈论阮籍《咏怀》对抒情传统时观之再造〉以阮籍为屈原之后，再一次深刻地创造了「诗的时间」的诗人。

　　「抒情传统与文学形式」一辑所选的两篇文章，吕正惠的〈中国文学形式与抒情传统——从比较的观点看中国文学〉力图纯粹从文类研究的立场来探讨中国每一种诗体所表现的特殊内涵。柯庆明的〈中国古典诗的美学性格---一些类型的探讨〉在「言志诗」、「神韵诗」、「格律诗」和「格调诗」四个范畴下讨论中国古典诗的美学性格。

　　广论篇的「抒情传统的跨文类版图」，高友工的〈中国抒情美学〉一开始即表示中国美学传统尽管有其文类的多样性和诠释中的种种争议，却揭示出某些恆常不变的特征，本人谓之抒情美学。萧驰的〈从才子佳人到《红楼梦》:文人小说与抒情传统的一段情结〉则是基于对清代才子佳人小说和《红楼梦》的比较分析，追寻抒情诗传统在文人小说中的播散以及被哀輓和反讽。

　　「抒情理论的建构与再构」一辑，龚鹏程的〈从吕氏春秋到文心雕龙——自然气感与抒情自我〉，追溯了展开在《文心雕龙》和《诗品》的抒情传统与汉代思想文本的三方面联系。张淑香的〈抒情传统的本体意识---从理论的「演出」解读〈兰亭集序〉〉，从思辨中西文化的差异提出中国抒情传统是源自本身文化中一种强固的集体共同存在的感通意识。

　　颜崑阳的〈从反思中国文学「抒情传统」之建构以论「诗美典」多面向变迁与丛聚状结构〉，该文是对此学术思潮之一次严肃总结、反思和批判。

编者简介

柯庆明

　　国立台湾大学中国文学系毕业。曾任国立台湾大学文学院副院长、台湾文学研究所所长、出版中心主任，美国哈佛大学燕京学社协同研究员，哥伦比亚大学东亚系访问研究员，日本京都大学文学部招聘教授，《现代文学》杂志主编，《文学评论》杂志编辑委员兼执行编辑。现任国立台湾大学中国文学系暨台湾文学研究所教授。着有《一些文学观点及其考察》、《萌芽的触须》、《分析与同情---中国古典文学的批评与其理论》、《境界的再生》、《境界的探求》、《文学美综论》、《现代中国文学批评述论》、《中国文学的美感》、《台湾现代文学的视野》等文学评论专书，以及诗集《清唱》、散文集《出发》、《静思手札》、《省思札记》、《昔往的辉光》。

萧驰

　　曾在中国大陆研修中国古代文学批评史，获硕士学位。1987年负笈北美，先后在印第安那大学和华盛顿大学（圣路易斯）攻读中西比较文学，1993年获华盛顿大学比较文学博士学位。同年入新加坡国立大学中文系任教，历任讲师、高级讲师、副教授。研究中国古典诗学凡三十年，主要着作有《中国抒情传统》（1999），The Chinese Garden as Lyric Enclave: A Generic Study of The Story of the Stone (2001),  以及探讨中国诗学与思想史关联的三部着作：《抒情传统与中国思想：王夫之诗学发微》（2003），《佛法与诗境》（2005），《玄智与诗兴》（即出）

序
导言

【原论篇】
壹、抒情传统的文化渊源
　陈世骧〈原兴：兼论中国文学特质〉
　郑毓瑜〈从病体到个体—「体气」与早期抒情说〉
　郑毓瑜〈身体时气感与汉魏「抒情」诗—汉魏文学与《楚辞》、〈月令〉的关系〉
贰、抒情传统的语文问题
　蔡英俊〈「诗」与「艺」：中西诗学议题析论〉
　龚鹏程〈说「文」解「字」—中国文学艺术发展的结构〉
参、抒情传统的开启
　高友工〈《古诗十九首》与自省美典〉
　柯庆明〈从「现实反应」到「抒情表现」—略论〈古诗十九首〉与中国诗歌的发展〉

【本论篇】
肆、抒情传统中的自我
　张淑香〈抒情自我的原型—屈原与〈离骚〉〉
　蔡英俊〈「抒情自我」的发现与情景要素的确立〉
　吕正惠〈「内敛」的生命形态与「孤绝」的生命境界— 从古典诗词看传统文士的内心世界〉
伍、抒情传统与「诗的时间」
　陈世骧〈论时：屈赋发微〉
　萧驰 〈论阮籍《咏怀》对抒情传统时观之再造〉
陆、抒情传统与文学形式
　吕正惠〈中国文学形式与抒情传统—从比较的观点看中国文学〉
　柯庆明〈中国古典诗的美学性格—一些类型的探讨〉

【广论篇】
柒、抒情传统的跨文类版图
　高友工〈中国抒情美学〉
　萧驰 〈从才子佳人到《红楼梦》：文人小说与抒情传统的一段情结〉
捌、抒情理论的建构与再构
　龚鹏程〈从《吕氏春秋》到《文心雕龙》—自然气感与抒情自我〉
　张淑香〈抒情传统的本体意识—从理论的「演出」解读〈兰亭集序〉〉
玖、抒情传统学术思潮的反思
　颜崑阳〈从反思中国文学「抒情传统」之建构以论「诗美典」多面向变迁与丛聚状结构〉

编后记
版权页