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多轴心的二十一世纪阅读－打开传说中的书  打开梦想与未来

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　　一般研究《老残游记》的人，大部分只注重这本小说的政治的意义。到底作者是不是对于清末的政治有所影射？可是作者是把它当作一个有哲学意义的抒情作品来看。

　　胡适认为，中国传统小说里面，写景写得这么细致的，写得这么有抒情味道的，《老残游记》是第一本。这本小说是老残，或者可以说是作者刘鹗，感叹身世的抒情的作品。一般的解释，都以为他为中国的衰亡而哭泣，为帝国的末日而哭泣。但作者觉得它的意义，远不只如此，他用一种抒情的文字，描绘了一个帝国末日的情景，带出来一种中国山水画的写意传统。

作者简介

李欧梵

　　香港中文大学人文学科讲座教授、香港大学新闻及传媒研究中心教授。1939年生于河南，后随家迁台湾，1970年获哈佛大学博士学位。主要研究领域包括现代文学及文化研究、现代小说和中国电影。着有中英文着作《中国现代作家的浪漫一代》、《铁屋中的吶喊》、《西潮的彼岸》、《中西文学的徊想》、《徘徊在现代与后现代之间》，随笔集《狐狸洞话语》、《世纪末呓语》、等。

绘者简介

谢祖华

　　英国普利茅斯大学平面设计系毕业。专业插画家。爱书人、摄影迷。相信阅读的力量。绘有《风岛飞起来了》、《我爱蓝树林》、《红瓦房》、英译本《橘子红了》等书。个人网站： www.silvermoon.idv.tw

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帝国末日的山水画──《老残游记》
李欧梵

选择《老残游记》的原因
大家都知道美国作家马克吐温对于经典有个定义：经典是什么呢？就是大家都觉得该看，可是大家却都不看的东西，就叫做经典。可是我想，《老残游记》是个例外，因为几乎所有的华人，不管是在台湾、在香港，甚至于在中国大陆，恐怕在中学时代至少都读过《老残游记》里面的一章──「老残游大明湖」。而且香港也有一位非常有名的剧作家何冀平把它改编成话剧，叫做《梨花梦》，后来改名《还魂香》。因此，关于这部经典，研究的人很多，做解释的人也很多，加上学校里面有老师的教导，所以读者不需要做分外的努力，也不需要自己去找一些资料来研究才看得懂。而且，《老残游记》基本上是用一种比较典雅的语体文写的，所以看起来应该也不难。那我为什么要选这一本看起来并不是那么困难的小说来讲？我觉得也许有两个意义，一个意义就是，我很喜欢这本小说，一个个人的爱好是很难解释很清楚的。另外一个意义，一个历史的意义，就是这本书犹如一幅「帝国末日的文化山水画」。

介绍《老残游记》的文本
任何一个教文学的老师的作法，一开始都是讲解这个文本。虽然各位对于这本小说已经很熟悉了，可是我还是想用我的方式来讲讲这个文本。这部小说有二十回（我只讲它的初编，不讲二编）。我用的这个版本是在香港很容易买到的（台湾三民书局的版本）。也不过是两、三百页，很方便，而且有很多註解，所以看起来很容易。那么仔细看一看我们就会发现，这二十回里面，其实不是一个很完整的故事，因为《老残游记》──你说它是游记也好，说它是小说也好──不是一个像我们现在阅读的西方现代小说一样，有一个完整的结构。

它前面的十章，似乎像游记一样。它包括两个游记，一个是老残自己在山东各地游览，另外就是故事里面另外一个人物，叫做申子平的奇异经历，他登山遇虎，从第八回到第十二回。那么后面呢？刘铁云写这个小说的时候，中间间断了，因为前面十回他是为商务印书馆的《绣像小说》杂志连载而写的。后来发生争执，因为他的朋友把他的稿子送去的时候，那个编者故意擅改他的文字，好像把一个登山遇虎改成遇狐了，所以他们一气就改投天津的一个报纸。我们这位作者刘鹗（字铁云）又写了一个很精彩的公案故事。所以你也可以说，这里面有侦探的故事，有游览的故事，也有一点哲学，特别是在第九回到十一回里面有一点哲学的意味。

一般研究《老残游记》的人，大部分只注重这本小说的政治的意义。到底作者是不是对于清末的政治有所影射？因为里面有一首晦涩的诗，很多学者都在研究这首诗，到底有没有影射什么政治事件。可是我个人不是用这种方式，我是把它当作一个有哲学意义的抒情作品来看。

一部重要的抒情作品
什么叫做抒情的作品呢？这就牵涉到我对于抒情的定义和理解。有名的学者王德威，写了一篇很重要的文章，就叫做《有情的历史》，下面的副标题就是「中国文学的抒情传统和现代中国文学」。他的一个基本论点就是，整个中国的文学史，从《诗经》、《楚辞》一直到现代文学，有一个一以贯之的东西，不是史诗型的，而是抒情的东西。就是把个人的一种情感诗意化，达到一种意境，而用这一种意境，来展现每个时代、每个社会、每个时期的感受。但是这种抒情的意境，到了现代文学的境遇里面，产生了一个相当重要的困境和变化。大家都知道，二十世纪的中国，特别是上半个世纪，是一个革命的世纪。那么抒情在一个革命的大洪流里面，有什么意义呢？大家都投身革命，爱国就可以了嘛！王德威提出很独特的观点，他特别引用了沈从文一篇没有发表过的家书，来讲这个抒情。

沈从文说：「对人生有情，就常常和在社会上的事功相背斥，易顾此失彼，事功可以学，有情则难知」。所以他说，文学的功用，特别是作为一个作家，要能够把这种特别的情，化为文字、为形象、为音符、为节奏，「可望将生命的某一种形式，某一种状态，凝固下来，形成生命另外一种存在和延续，通过长长的时间，通过遥遥的空间，让另外一时另一地生存的人，彼此生命流注，没有阻隔。」

大概是这个意思。王德威的这篇长文章也是从沈从文衍伸出来的，我颇有同感。我想王德威基本想做的一个论证就是：这么一个伟大的抒情传统，是不是在二十世纪更有意义？我就想用《老残游记》这本小说，来解答王德威提出的问题。

看过老残游记的各位朋友，大家都知道，这个小说一开始，就提到哭泣。他在初编自序的第一页就说，「婴儿坠地，其泣也哌哌，及其老死，家人环绕，其哭也号啕……盖哭泣者，灵性之现象也……灵性生感情，感情生哭泣。」所以我觉得这本小说是老残，或者可以说是这个作者刘鹗──老残就是一个刘鹗的化身──感叹身世的一种抒情的作品。一般的解释，都以为他当为中国的衰亡而哭泣，为帝国的末日而哭泣，把它解释为一种社会性的政治的小说，可是我觉得它的意义，远远超过当时的社会政治意义。他用这个哭泣，带出来一种中国山水画的写意传统，也就是说，他用一种抒情的文字，描绘了一个帝国末日的情景。所以诗情画意在这个小说里面，非常完整的表现出来，而表现得最精彩的，就是游大明湖的那一章。「诗情画意」说起来很容易，可是在文学实践上来说，中国的山水画和诗的关系比较密切，所谓诗中有画、画中有诗，但是在传统小说里面却不多。

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