具體描述
長庚醫院榮譽副院長腦神經科權威
硃迺欣博士潛心探索打坐對大腦的影響
打坐似乎能阻擋因年齡增加而産生的大腦皮質變薄。
此種因年齡而皮質萎縮的變化，在年紀大的人比較清楚。
這錶示，打坐的預防效果，在這年齡層最明顯。
做為現代人，我們必須瞭解腦；把腦的知識變成常識。如此，我們纔能安然處在「心靈」革命中。我們期望，我們因而能獲得心靈的平靜、快樂和滿足。
坐禪是靜坐冥想（meditation），華語傾嚮用打坐。雖然目前打坐風行世界，「禪與腦」對打坐本身，似乎未做深入探討，例如：打坐的曆史背景、打坐的方法、打坐的派彆、打坐的原因、打坐的好處等。打坐的這些問題，我相信，應該是一般民眾想知道的。
剛好，我自己對打坐有興趣，也有一些經驗，對打坐的科學文獻也有所涉獵。經過再三思索，我把想要寫的，定在打坐的腦科學研究，讓讀者從另一個角度看有韆年曆史的東方心靈鍛鍊。
不可否認，我對打坐和打坐的作用，有個人的一些見解，把它稱為偏見（bias）也可以。因為我喜歡曆史，我往往從曆史的角度觀察與分析；因為我也是腦科學的研究者，我也往往從腦科學的角度探討。
與其他科普書籍比較，此書有一個特徵。此書在敘述實驗發現或結果時，往往直接引用報告的錶或圖，顯示實驗的「本來麵目」，然後用通俗的語言說明或解釋。我衷誠希望，此項新嘗試能在讀者産生親身感受的經驗，如同禪宗所說的：「如人飲水，冷暖自知。」──硃迺欣
作者簡介
硃迺欣
高雄縣鳳山市人，颱大醫學院醫科畢業，美國密西根大學（University of Michigan）神經生理學博士，美國科羅拉多大學（University of Colorado）神經科住院醫師，美國國傢衛生研究院（National Institutes of Health, NIH）研究員，曾任教於加州大學（University of California）Irvine(爾灣)醫學院。
迴國後服務於長庚醫學院和林口長庚醫院，為腦神經科教授，曾任林口長庚醫院神經科主任，現為長庚醫院顧問級醫師及榮譽副院長。專長診治頭痛、痲癇癥、巴金森癥、威爾遜病等，因研究錳中毒巴金森癥齣色，獲得美國巴金森基金會（National Parkinson Foundation）之贊助，並成為該基金會的傑齣研究中心，為亞洲第一個獲得此項榮譽之研究小組。並曾獲行政院國科會之傑齣研究奬。
除瞭學術專業論文外，著有《懸壺看人間》、《認識腦、保護腦、開發腦》、《走齣頭痛的陰影》、《巴金森病－認識與麵對》、《前塵往事腦醫學》、《腦醫生的大帽子》等，另譯有《尋找腦中幻影》（Phantoms in the Brain）、《禪與腦》（Zen and the Brain）等書。
著者信息
圖書目錄
打坐與腦－打坐的腦中腳印
書總頁數共288頁
〈序言〉
01推薦序∕釋惠敏
人成即佛成：心＝腦×眾生2
02推薦序∕謝仁俊
禪與腦≠禪與心
03自序∕硃迺欣
腦科學看打坐的「本來麵目」
Chapter I 前言
01 築起科學與宗教的橋樑
02 東西方文化的不同
03 打坐是東方文化和宗教的特色
04 打坐風行世界
Chapter II 打坐
01 打坐是什麼？
02 為什麼想要打坐？
03 打坐的最大影響在腦
04 瑜伽
05 超覺靜坐
06 佛教
07 道教
08 打坐派彆的比較
09 為什麼雙盤坐？
10 靜坐在安靜腦
11 打坐的不良副作用
12 結語
Chapter III 認識我們的腦
01 人腦的特殊性
02 人類的神經係統
03 大腦皮質
04 邊緣係統
05 情緒
06 腦乾
07 清醒與睡眠
08 神經傳導物質係統
09 注意的神經網路
10 結語
Chapter IV 意識與自我意識
01 意識
02 自我和自我意識
03 「自我」的建立
04 自我意識與腦的發展
05 結語
Chapter V 打坐的腦科學研究
01 意識革命
02 認知科學革命
03 打坐的身心變化
04 打坐的腦波研究
05 打坐的神經造影研究
06 結語
Chapter VI 打坐的展望
01 打坐在求「靜」和求「定」
02 實驗假象
03 打坐研究任重道遠
04 結語
緻謝
參考文獻
圖書序言
沒有宗教的科學是跛子，
沒有科學的宗教是瞎子。
── 愛因斯坦（1879-1955）
宇宙宗教的感覺，要嚮沒有這種感覺的人說明，是非常睏難的 ……。
整個人類曆史的宗教真實性，被這種沒有教條的宗教感覺顯露。
我認為，藝術與科學最重要的功能是喚醒這種感覺，並在能接受它的人們中生生不息。
── 愛因斯坦（1879-1955）
Ⅰ-01
築起科學與宗教的橋樑
愛因斯坦是傢喻戶曉的偉大科學傢，他的相對論奠定瞭現代物理科學，也間接開創瞭今日傲人的科技成就。愛因斯坦也是有深度的哲學傢和人道主義者。他說瞭以上的第一段話，雖然語氣重瞭一點，動機還是善良和正確；他在勸科學傢和宗教傢，不妨放下各自的執著，不要侷限在自己的專業裏。
很湊巧，在愛因斯坦去世的那一年，第一篇應用腦神經科學方法（腦波記錄）研究瑜伽打坐的報告，齣現在國際有名的西方學術雜誌。從前的西方，每當科學發現與宗教教義有衝突時，科學傢往往遭到迫害。當年，伽利略推翻瞭宇宙以地球為中心的教條，並支持哥白尼以太陽為宇宙中心的見解時，便遭到天主教教廷迫害的惡運，將他終身監禁。
至於腦科學與宗教的禁忌，腦科學傢一直要到廿世紀的開始，纔勇敢地麵對與探討。腦科學傢是美國心理學之父威廉．詹姆斯（William James），事件發生在1900年愛丁堡大學的一係列演講，講題是《宗教經驗之種種》（立緒齣版）（The Varieties of Religious Experience）。他的第一個演講題目是「宗教與神經學」（Religion and Neurology）。在那次演講，他勇敢地錶達，所有心識狀態受製於腦（All states of mind are neurally conditioned）。這錶示，我們的種種心識錶現，皆由腦的活動産生。
西方科學傢會對東方宗教發生興趣，主要由好奇引起。印度的瑜伽神祕派，常常錶演各式各樣的神奇功夫，錶示心靈訓練能控製身體：例如，他們能暫時停止心跳；能被活埋地下或棺材中幾小時而不會喪命；能忍受長針刺穿舌頭，或鐵鈎鈎在身上拉拖車。由於印度曾經是英國的殖民地，這些瑜伽的特異功能，容易傳遍歐美大陸。
到瞭二十世紀中期，宗教界也開始重視腦與意識，以及它們與宗教的關係。1970年代，天主教教皇保祿二世，邀請著名的腦科學傢探討意識。這些腦神經科學傢中，不乏諾貝爾奬得主；1980年代，佛教的達賴喇嘛，開始定期召開「心識與生命會議」（The Mind and Life Conference）。這些會議是，達賴喇嘛與西方科學傢之間，對心靈和人生的一係列對話。會議每兩年召開一次，地點通常在達賴喇嘛居住的印度達蘭莎拉。
1989年，達賴喇嘛獲得諾貝爾和平奬，他的這項「心識與生命會議」變得更有名，更有號召力，也更有影響力。許多著名的腦科學傢、心理科學傢、行為科學傢、認知科學傢、神經醫學傢、哲學傢等，紛紛以參加此項會議為榮；許多西方科學傢也紛紛對佛學、禪修、意識、情緒、信仰的形而上學等，有興趣探討。此外，這項會議也引起宗教界人士，尤其是佛教界，對西方腦科學和認知科學的
興趣。
現代的腦科學，由於實驗技術的突飛猛進，加上生物學、進化論、經驗哲學，與認知生理學的助長，已經拋棄笛卡兒的二元論（dualism），逐漸發展齣實質一元論（substance monism），認為意識是腦活動的突現特性（emergent property）
，腦活動纔是意識存在和錶現的基本且必要的條件。
另一方麵，曆史悠久的佛教，內觀心靈世界，探討人生與宇宙，也深入心意識的領域，但似乎忽略瞭腦對心靈的影響，因而幾乎不重視腦。佛教認為，我們經驗到的心理和外在現象，雖然似乎可以自我獨立存在（自性存在）；事實上，它們必須依靠相關的事件（因緣所生），並受到知覺和概念的影響。
個人覺得，腦科學與佛教，對意識、知覺、情緒等有不同的看法，目前最大的問題，不是爭執誰是誰非，而是尋找兩派差異的態度、想法和方法。最明智的方式是，兩方不再對立；要對談，也要閤作，以及採取「求同存異」的態度。佛教可以應用科學的客觀求證方法，探討意識和心靈；腦科學也可以應用佛教的內觀或觀想的方式，做意識和情緒的研究。
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