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长庚医院荣誉副院长脑神经科权威
朱迺欣博士潜心探索打坐对大脑的影响

　　打坐似乎能阻挡因年龄增加而产生的大脑皮质变薄。
　　此种因年龄而皮质萎缩的变化，在年纪大的人比较清楚。
　　这表示，打坐的预防效果，在这年龄层最明显。

　　做为现代人，我们必须了解脑；把脑的知识变成常识。如此，我们才能安然处在「心灵」革命中。我们期望，我们因而能获得心灵的平静、快乐和满足。

　　坐禅是静坐冥想（meditation），华语倾向用打坐。虽然目前打坐风行世界，「禅与脑」对打坐本身，似乎未做深入探讨，例如：打坐的历史背景、打坐的方法、打坐的派别、打坐的原因、打坐的好处等。打坐的这些问题，我相信，应该是一般民众想知道的。

　　刚好，我自己对打坐有兴趣，也有一些经验，对打坐的科学文献也有所涉猎。经过再三思索，我把想要写的，定在打坐的脑科学研究，让读者从另一个角度看有千年历史的东方心灵锻鍊。

　　不可否认，我对打坐和打坐的作用，有个人的一些见解，把它称为偏见（bias）也可以。因为我喜欢历史，我往往从历史的角度观察与分析；因为我也是脑科学的研究者，我也往往从脑科学的角度探讨。

　　与其他科普书籍比较，此书有一个特征。此书在叙述实验发现或结果时，往往直接引用报告的表或图，显示实验的「本来面目」，然后用通俗的语言说明或解释。我衷诚希望，此项新尝试能在读者产生亲身感受的经验，如同禅宗所说的：「如人饮水，冷暖自知。」──朱迺欣

作者简介

朱迺欣

　　高雄县凤山市人，台大医学院医科毕业，美国密西根大学（University of Michigan）神经生理学博士，美国科罗拉多大学（University of Colorado）神经科住院医师，美国国家卫生研究院（National Institutes of Health, NIH）研究员，曾任教于加州大学（University of California）Irvine(尔湾)医学院。

　　回国后服务于长庚医学院和林口长庚医院，为脑神经科教授，曾任林口长庚医院神经科主任，现为长庚医院顾问级医师及荣誉副院长。专长诊治头痛、痲痫症、巴金森症、威尔逊病等，因研究锰中毒巴金森症出色，获得美国巴金森基金会（National Parkinson Foundation）之赞助，并成为该基金会的杰出研究中心，为亚洲第一个获得此项荣誉之研究小组。并曾获行政院国科会之杰出研究奖。

　　除了学术专业论文外，着有《悬壶看人间》、《认识脑、保护脑、开发脑》、《走出头痛的阴影》、《巴金森病－认识与面对》、《前尘往事脑医学》、《脑医生的大帽子》等，另译有《寻找脑中幻影》（Phantoms in the Brain）、《禅与脑》（Zen and the Brain）等书。

打坐与脑－打坐的脑中脚印
书总页数共288页

〈序言〉

01推荐序∕释惠敏
人成即佛成：心＝脑×众生2

02推荐序∕谢仁俊
禅与脑≠禅与心

03自序∕朱迺欣
脑科学看打坐的「本来面目」

Chapter I  前言
01 筑起科学与宗教的桥樑
02 东西方文化的不同
03 打坐是东方文化和宗教的特色
04 打坐风行世界

Chapter II  打坐
01 打坐是什么？
02 为什么想要打坐？
03 打坐的最大影响在脑
04 瑜伽
05 超觉静坐
06 佛教
07 道教
08 打坐派别的比较
09 为什么双盘坐？
10 静坐在安静脑
11 打坐的不良副作用
12 结语

Chapter III 认识我们的脑
01 人脑的特殊性
02 人类的神经系统
03 大脑皮质
04 边缘系统
05 情绪
06 脑干
07 清醒与睡眠
08 神经传导物质系统
09 注意的神经网路
10 结语

Chapter IV 意识与自我意识
01 意识
02 自我和自我意识
03 「自我」的建立
04 自我意识与脑的发展
05 结语

Chapter V  打坐的脑科学研究
01 意识革命
02 认知科学革命
03 打坐的身心变化
04 打坐的脑波研究
05 打坐的神经造影研究
06 结语

Chapter VI 打坐的展望
01 打坐在求「静」和求「定」
02 实验假象
03 打坐研究任重道远
04 结语

致谢
参考文献

Ⅰ前言

没有宗教的科学是跛子，
没有科学的宗教是瞎子。
── 爱因斯坦（1879-1955）

宇宙宗教的感觉，要向没有这种感觉的人说明，是非常困难的 ……。
整个人类历史的宗教真实性，被这种没有教条的宗教感觉显露。
我认为，艺术与科学最重要的功能是唤醒这种感觉，并在能接受它的人们中生生不息。
── 爱因斯坦（1879-1955）

Ⅰ-01
筑起科学与宗教的桥樑
爱因斯坦是家喻户晓的伟大科学家，他的相对论奠定了现代物理科学，也间接开创了今日傲人的科技成就。爱因斯坦也是有深度的哲学家和人道主义者。他说了以上的第一段话，虽然语气重了一点，动机还是善良和正确；他在劝科学家和宗教家，不妨放下各自的执着，不要侷限在自己的专业里。

很凑巧，在爱因斯坦去世的那一年，第一篇应用脑神经科学方法（脑波记录）研究瑜伽打坐的报告，出现在国际有名的西方学术杂志。从前的西方，每当科学发现与宗教教义有冲突时，科学家往往遭到迫害。当年，伽利略推翻了宇宙以地球为中心的教条，并支持哥白尼以太阳为宇宙中心的见解时，便遭到天主教教廷迫害的恶运，将他终身监禁。

至于脑科学与宗教的禁忌，脑科学家一直要到廿世纪的开始，才勇敢地面对与探讨。脑科学家是美国心理学之父威廉．詹姆斯（William James），事件发生在1900年爱丁堡大学的一系列演讲，讲题是《宗教经验之种种》（立绪出版）（The Varieties of Religious Experience）。他的第一个演讲题目是「宗教与神经学」（Religion and Neurology）。在那次演讲，他勇敢地表达，所有心识状态受制于脑（All states of mind are neurally conditioned）。这表示，我们的种种心识表现，皆由脑的活动产生。

西方科学家会对东方宗教发生兴趣，主要由好奇引起。印度的瑜伽神祕派，常常表演各式各样的神奇功夫，表示心灵训练能控制身体：例如，他们能暂时停止心跳；能被活埋地下或棺材中几小时而不会丧命；能忍受长针刺穿舌头，或铁钩钩在身上拉拖车。由于印度曾经是英国的殖民地，这些瑜伽的特异功能，容易传遍欧美大陆。

到了二十世纪中期，宗教界也开始重视脑与意识，以及它们与宗教的关系。1970年代，天主教教皇保禄二世，邀请着名的脑科学家探讨意识。这些脑神经科学家中，不乏诺贝尔奖得主；1980年代，佛教的达赖喇嘛，开始定期召开「心识与生命会议」（The Mind and Life Conference）。这些会议是，达赖喇嘛与西方科学家之间，对心灵和人生的一系列对话。会议每两年召开一次，地点通常在达赖喇嘛居住的印度达兰莎拉。

1989年，达赖喇嘛获得诺贝尔和平奖，他的这项「心识与生命会议」变得更有名，更有号召力，也更有影响力。许多着名的脑科学家、心理科学家、行为科学家、认知科学家、神经医学家、哲学家等，纷纷以参加此项会议为荣；许多西方科学家也纷纷对佛学、禅修、意识、情绪、信仰的形而上学等，有兴趣探讨。此外，这项会议也引起宗教界人士，尤其是佛教界，对西方脑科学和认知科学的
兴趣。

现代的脑科学，由于实验技术的突飞勐进，加上生物学、进化论、经验哲学，与认知生理学的助长，已经抛弃笛卡儿的二元论（dualism），逐渐发展出实质一元论（substance monism），认为意识是脑活动的突现特性（emergent property）
，脑活动才是意识存在和表现的基本且必要的条件。

另一方面，历史悠久的佛教，内观心灵世界，探讨人生与宇宙，也深入心意识的领域，但似乎忽略了脑对心灵的影响，因而几乎不重视脑。佛教认为，我们经验到的心理和外在现象，虽然似乎可以自我独立存在（自性存在）；事实上，它们必须依靠相关的事件（因缘所生），并受到知觉和概念的影响。

个人觉得，脑科学与佛教，对意识、知觉、情绪等有不同的看法，目前最大的问题，不是争执谁是谁非，而是寻找两派差异的态度、想法和方法。最明智的方式是，两方不再对立；要对谈，也要合作，以及採取「求同存异」的态度。佛教可以应用科学的客观求证方法，探讨意识和心灵；脑科学也可以应用佛教的内观或观想的方式，做意识和情绪的研究。

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