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读过萨伊德的经典之作《东方主义》，不可不读《西方主义》
对西方的刻板描述：聚敛钱财、没有灵魂、无道德、冷漠无情、傲慢、唯物主义、无根和机械性。
「邪恶的西方」v.s.「圣洁的我们」，影响之深已远甚东方主义。

　　萨伊德的后殖民经典《东方主义》，直指西方社会「想像」中的东方图像，这种对东方的刻板印象，至今仍主导着西方主流社会的想法。反过来看，非西方地区也不断建构着各式各样的西方想像，自从西方势力扩张以来，非西方地区就开始酝酿一种反西方或仇恨西方的「西方主义」，最典型的即为九一一恐怖攻击。英国知名作家布鲁玛和以色列哲学教授马格利特因此写下本书，试图探究对西方世界产生刻板印象的敌意根源。

　　西方主义像是个简化论，它的偏执只是把东方主义者的观点完全颠倒过来，发展至今，其影响之深已远甚于东方主义。西方主义者所想像、妖魔化的西方社会或文明是：没有灵魂、堕落、聚敛钱财、无信仰、冷漠无情、傲慢、唯物主义、机械性和无根的世界主义。在此论述下，西方自然是邪恶的，「我们」则是圣洁的，为了保卫圣洁的我们，必须阻挡西方，甚至摧毁西方。这种反西方的偏执之路，有着长久的历史，令人讶异的是，它不是源自伊斯兰教或东方思想，实际上，它根源于西方。从十九世纪的德国和俄国，到二十世纪的日本、中国、东南亚和中东等地，作者追踪西方主义的起源与传播，是极富启发性的作品。

本书特色

　　对西方的刻板印象与妖魔化，产生了反西方的偏执之路，是一部探究反西方情绪及极富洞察力的作品。

作者简介

伊恩．布鲁玛　Ian Buruma

　　生于荷兰，于莱顿大学（Leyden University）研究中国与日本文学，在东京的日本大学艺学部（Nihon University College of Art）学电影，在日本居住了七年。曾任《远东经济评论》派驻香港的记者、为伦敦《旁观者》杂志工作，以及为《纽约书评》定期撰稿，是知名评论家。着作《伏尔泰的椰子》和《西方主义》，曾分别入围1999和2005年的欧威尔奖（Orwell prize）最后决选书。现为巴德学院（Bard College）的人权学教授，出版过多本日本主题的书，如《镜像下的日本人》。其他着作有：《罪恶的代价》、《阿姆斯特丹的谋杀：电影人梵古之死与宽容的限制》等。

阿维赛．马格利特　Avishai Margalit

　　普林斯顿的乔治凯南高等研究院教授，以及耶路撒冷希伯来大学的哲学名誉教授。犹太的政治哲学家、着名伦理学家，着有《记忆的伦理》（The Ethics of Memory）、《正派社会》（The Decent Society）、《偶像崇拜》（Idolatry）等。

译者简介

林铮顗

　　台大历史系毕业，东京大学东洋史学研究所硕士毕业。旅居西雅图十余年，为当地华文报纸《西华报》和《华声报》撰写评论、专栏多年。译有《住宅巡礼》、《住宅读本》、《意中的建筑》、《镜像下的日本人》、《西洋住居史》、《罪恶的代价》、《自然的建筑》等。

第一章　对西方的战争

一九四二年七月，也就在日本轰炸停泊于珍珠港的美国舰队，以及打败在东南亚的西方势力的七个月之后，一群优秀的日本学者与知识份子聚集在京都举办一场会议。有一些是所谓浪漫团体的知识份子；其他的是佛教／黑格尔京都学派的哲学家。他们所讨论的主题是「如何克服现代。」【1】
这个时候正是国家主义热情高涨的时代，而且出席此次会议的知识份子，或多或少都是国家主义者，但说也奇怪，发生在中国、夏威夷或东南亚的战争，却鲜少被提及。至少这些参加者其中之一，从马克思主义者转为热情的国家主义者的林房雄，他后来写道，对西方的攻击，令他欢欣鼓舞。甚至当他在严寒的满州，听到这个消息之时，感觉却好像乌云消散而露出清澄的夏空一般。无疑地，类似的情绪也发生在他许多同僚身上。不过，战争宣传并非是可以公开的会议重点。这些人──文学浪漫主义者和哲学家一样多──早在攻击珍珠港很久之前，就对如何克服现代产生兴趣了。他们的结论，已达到足够的一致性可为政治所用的程度，很适合做为日本领导下的亚洲新秩序的宣传，可是，这些知识分子深怕被称为宣传者，因为他们是思考者，不是受僱的文人。

「现代」在许多状况下是个靠不住的概念。一九四二年的京都，就像二○○一年的喀布尔或喀拉蚩一样，它意味着西方。然而西方几乎就像现代一样，很难以理解。日本的知识份子对于他们所反抗的东西，有着强烈的感觉，不过想要把它定义出来，却又有些困难。有人认为，西化像是一种病症，它影响了日本的精神。另有人说，「现代的事物」是「欧洲的事物」。有非常多的谈论，是有关粉碎东方精神文化之整体性的、有害的专业知识。科学受到指责，而且资本主义，与吸收进日本社会的现代技术，与个人自由及民主的观念，也都一样。所有这些都必须被「克服」。一个名为津村秀夫的电影评论家痛责好莱坞电影，同时赞扬兰妮．莱芬斯坦有关纳粹群众大会的纪录片，这与他关于如何放弃一个强大的国家社群的想法，更为类似。在他的观点里，反抗西方的战争，是一场反抗建立在犹太金融资本主义力量上的「有害的唯物主义文明」。所有的人都同意文化──亦即，传统的日本文化──是精神性的且深奥的，反之，现代的西方文明是浅薄、无根、破坏创造力的。西方，尤其是美国，像冰冷的机械一样。如果一个整体的、传统的东方，团结在日本帝国的统治下，温暖的有机社群的精神健康，将得以恢复。如同一位与会者所说的：此一奋斗乃是介于日本的血液与西方的知识之间。

就那时的亚洲人来说，甚至直到今天，在某个程度上，西方仍然意味着殖民主义。从十九世纪起，当中国在鸦片战争中受到屈辱之时，让日本人明白了国家的生存，实有赖于仔细研究并仿效那些带给西方殖民势力广大利益的观念与技术。日本自一八五○年代起到一九一○年代所从事的激烈改变，是过去任何一个伟大国家不曾做过的。明治维新（一八六八─一九一二）的主要口号是，文明开化──换言之，西方的文明与启蒙。日本知识份子渴望地吸收从自然科学到文学现实主义的西方的每一件事。欧洲服装、普鲁士宪法、英国海军战略、日耳曼哲学、美国电影、法国建筑，还有更多更多，都被接受与採用。

这次的维新获得相当大的成功。日本不但免于被殖民而且很快变成强国，一九○五年，在一场彻底的现代战争中击败俄罗斯。事实上，托尔斯泰把日本的胜利描述为西方物质主义对俄罗斯的亚细亚灵魂之胜利。不过，也有不利之处。在日耳曼工业革命之后不久所发生的日本工业革命，同样也有脱节效应。大量穷困的乡民搬进城市，而在这里的状况，可能是令人痛苦的。军队是农村青年的残酷避难所，而且有时候他们的姊妹们必须被卖给城市的妓院。除了经济问题之外，还有另外的理由是，许多日本知识份子设法想消除十九世纪末期大规模西化后所受的影响。日本犹如受苦于知识的消化不良，因为把西方文明吞嚥得太快了。这正是为什么知识份子群聚在京都，讨论回归历史、克服西方，以及处于现代之中而能够同时回到理想中的精神之过去的部分原因。

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西方主义：敌人眼中的西方 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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