具體描述
本書不僅是適閤華德福、
史代納學校的教師們研讀進修，
應該也是所有立誌成為孩子的老師的人，
必須研讀理解教育方法學的重要指引。
1919年艾米爾‧莫特邀請魯道夫‧史代納博士為工廠員工的孩子創立一所理想教育的學校。史代納博士召集由他挑選的預備教師們，在開學日前一個月裏，與他們進行兩週非常密集的教育研習課程。在十四天的演講中，史代納博士以人類智慧學的觀點，說明人類靈性感官經驗的真實基礎，這是早上第一堂課程的演講內容，集結在《人學》一書。早上第二堂的演講，則是史代納博士以第一堂課的理論做為基礎，運用在教學實務之中，集結而成《實用教學指引》一書。本書的各章節基本上是呼應早上研習課程《人學》的內容，據此，提齣孩子六至十五歲之間三個階段的發展，以及討論不同課程的教學方法。
著者信息
作者簡介
魯道夫‧史代納(Rudolf Steiner)
博士（1861-1925），齣生於奧地利（當時為奧匈帝國），在維也納科技大學攻讀中學數學與自然科學教育，最後在羅斯托剋大學以《認知理論的基本問題》論文獲得博士學位，同時在大學時期編輯歌德的科學研究而成為歌德學的專傢。他是人智學（Anthroposophy）的創立者，在他去世前近25年間以超過6000場的演講，以靈性科學的觀點闡示瞭涵括瞭人智學、神學、教育學、社會學、心理學、政治、經濟、建築、醫學、視覺藝術、戲劇、舞蹈、農業等領域。並在1919年於德國史圖加特（Stuttgart）創建瞭第一所華德福學校，從此開啓瞭一連串的全球華德福學校運動。
審閱者簡介
蕭誌暉
東海大學景觀係學士，颱大建築與城鄉研究所以《學校概念的探討》論文取得碩士學位，紐西蘭Taruna學院取得華德福教師學位及認證。曾擔任宜蘭慈心華德福實驗學校之開創老師，現為颱北市史代納教育推廣協會成人課程講師及非學校型態教育史代納共學團體老師。
譯者簡介
林琦珊
東吳大學德語係畢業後赴德國弗萊堡大學修習藝術史碩士，並進修華德福外語教學課程。
曾任基金會副研究員、齣版社編輯及畫廊策展人。
長年投入藝術教育工作，包括托兒所藝術教學、親子空間與美術館兒童藝術教育活動策劃。
現從事德文翻譯、藝術教育，以及颱北市史代納教育推廣協會共學團體德語教師。
圖書目錄
第一講 導論：讓藝術性滲透到字母教學、算術以及讀寫之中（斯圖加特 1919年8月21日）
第二講 將同感與反感運用在教育上（斯圖加特 1919年8月22日）
第三講 藝術活動中的塑形／圖像性與音樂／詩歌性（斯圖加特 1919年8月23日）
第四講 帶引孩子學習的精神性（斯圖加特 1919年8月25日）
第五講 如何教導拼音文字的字母（斯圖加特 1919年8月26日）
第六講 華德福學校教師需捍衛普遍精神文化所追求的事物 （斯圖加特 1919年8月27日）
第七講 生命第九年之後的教學課程 （斯圖加特 1919年8月28日）
第八講 十二歲之前和之後的曆史及物理課程規劃（斯圖加特 1919年8月29日）
第九講 教授十二歲以上孩子的語文課程 （斯圖加特 1919年8月30日）
第十講 國民中小學三個階段的教學課程 （斯圖加特 1919年9月1日）
第十一講 讓所有的學科在地理學中閤流 （斯圖加特 1919年9月2日）
第十二講 教導十三至十五歲孩子與現實生活連結 （斯圖加特 1919年9月3日）
第十三講 在現實的環境條件中落實理想的課程計劃 （斯圖加特 1919年9月4日）
第十四講 教育的自由精神與道德性 （斯圖加特 1919年9月5日）
結語 教師必須具備的四項堅持 （斯圖加特 1919年9月6日）
圖書序言
譯者序
在1919年華德福－奧斯托利亞（Waldorf-Astoria）香菸工廠的經營者艾米爾‧莫特（Emil Molt）邀請魯道夫‧史代納（Rudolf Steiner）博士為工廠員工的孩子創立一所理想教育的學校。史代納博士召集由他挑選的預備教師們，並在非常緊湊的時程下，就在開學日1919年9月7日前一個月裏，與這些預備教師們進行兩週非常密集的教育研習課程。後來這個研習的早上第一堂課程演講內容，集結在德文的"Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik " (GA 293)一書中 ，中文譯本為《人學》一書，在十四天的演講中以人類智慧學的觀點，說明人類靈性感官經驗的真實基礎。接著於早上第二堂課的演講中，依據前一堂課的基礎運用在教育的教學方法學，並被集結在德文的"Erziehungskunst. Methodisch-Didaktisches " (GA 294)，也就是本書《實用教學指引》的內容。而緊接著在下午的練習討論課程中，針對班級經營和孩子氣質的瞭解，以及語言的練習和課程的討論，集結在 "Erziehungskunst. Seminarbesprechungen und Lehrplanvorträge." (GA 295)，英文譯本書名為”Discussions with teachers”之中，中文譯本《教學研討》目前（2013年）尚未正式齣版。這三本書提供給有誌要成為華德福學校教師，修習和自我成長的重要經典。
本書的各章節基本上是呼應第一堂研習課程「人學」的內容，據此而在第二堂的演講中，提齣孩子六至十五歲之間三個階段的發展，以及對應不同課程的教學方法的討論，因此最好能將《人學》一併研讀，纔比較能對本書的內容有正確的理解。所有的方法學必定要應對到教育的精神內涵，否則方法也會用錯地方而無效。
在第一講的導論中，史代納博士開宗明義地說「假如人類在未來要能夠符閤依據普遍的宇宙法則所製定的發展脈動，課程就必須是為瞭人類而設計。首先，我們在使用方法時必須意識到，我們所做的，其實是與高層次人（人類的精神心魂）與低層次人（人類的物質身體）兩者之間的和諧有關。你們不會再像過去那般運用課程內容，而是肯定會將課程內容當作媒介，讓人類的精神力量與肉體力量以正確的方式發展。」顯然課程的內容是為瞭幫助孩子內在精神與外在物質這兩股力量能得到和諧發展。所以教育這件事，不應該是為瞭測驗孩子學會瞭多少課程內容。若由此觀點來看現時傳統學校教育中的考試製度，其實是違背瞭教育原則。
我們從長遠的曆史角度觀察，事實上可以看到人們已經逐漸意識到考試製度的問題。在颱灣，由我們父母那一世代的六年國民教育，到我們這一代的九年國民教育，未來將在明年（2014年）進行下一世代的十二年國民教育改革，為瞭就是想要解除聯考所帶來不正常的教育現況。但若不從教育的本質上去理解，教育的重點根本不是去測驗孩子有學到課程多少內容的話，考試的陰影總是揮之不去。
如果我們想要透過課程，來調和精神與物質這兩股力量，史代納博士指齣課程計畫需要運用以下三種脈動，超越物質的藝術活動、部份超越物質的數學活動以及完全物質的閱讀與書寫。同時，必須要注意讓孩子從整體的感受入手。
在第二講中進一步談感受，也就是人類進入世界時在人的頭、胸和四肢三個中心裏同感與反感的相遇。當在胸中相遇時，最明顯的活動就是語言。語音中的母音是心魂麵對世界時所發齣同感的情感關聯，而子音是我們以反感的方式對外在世界的模倣。對於不是拼音文字的中文來說，因為我們的文字仍保留在比較多象形的圖案型文字，這點是對中文的華德福老師一項全新的挑戰。拼音文字中隻要學習二十多個字母，或者如日文最多五十多個字母，就能拼寫齣他們的語文。然而中文並沒辦法這樣做，我們必須找齣教習中文的結構，同時，是以一種藝術性、感受性的方式帶引孩子進入，而不隻是意誌性的重覆練習。
顯然在學習中文的過程中，非常容易就可以由圖像來産生連結，因此在一年級時可以選擇象形的部首字入手。部首是中文字對外在的形象的關聯，也就是形符，大緻可分為四類，第一類是與人的形體相關的部首，如「人」、「手」、「足」、「目」……等。第二類是和動物相關聯的部首，如「牛」、「犬」、「馬」、「鳥」、「爪」……等。第三類是和植物相關的部首，如「艸」、「木」、「瓜」、「麥」、「禾」……等，第四類是大自然、礦物或人造物，如「日」、「月」、「水」、「火」、「石」、「車」……等。
接著可以由部首延展至形聲字，也就是開始加入聲符的部分，聲符具有人麵對外在事物所産生的內在感覺。例如「羊」做為部首時，是指像羊的動物或和羊相關的事物，如羚羊、羔羊、羊群，或會意字「美」為羊大為美好。但「羊」也可以做為聲符，其雙母音/ia/有靠近並且贊嘆的感受，因此以羊為聲符的字都會有贊嘆某些事物很美好的意思，如「祥」，是指贊嘆上天美好的樣子；而「詳」是指說話錶達很仔細很好的意思；「翔」有飛得很好的感覺；「庠」則是有很好的府第的意涵；「養」有給予好的物質或精神糧食；纔能培育成長的意思，「癢」雖然病瞭，還好是小病；「佯」是指假裝好人的樣子。
當然這些隻是個方嚮，還有很多地方需要釐清。比如同一個聲音，但不同聲符之間有什麼差彆性？或是假藉字要介紹給孩子的時機，還有中文不隻有單字，還有兩個或三個字所組成的詞，該如何教導，以及教導的時機為何？等等諸多的問題。每個問題都足以構成一篇中文教學的研究論文題目。這些仍有待華語區的華德福老師們共同來補充。
宇宙以一種音樂性的韻律在脈動著，史代納博士在第二講中也指齣人的呼吸與宇宙天體的韻律循環相呼應，而且有著數學的關聯性，也就是25920這個數字。人是宇宙的縮影，宇宙就像人一般地呼吸著，或應該說是人的呼吸是呼應著宇宙的呼吸韻律。在第三講中延續這種呼與吸在藝術活動中，也就是雕塑／圖像性藝術與音樂／詩歌性藝術。他說：「這是根據一項最重要的宇宙事實──在所有雕塑／圖像藝術中，人是古老天體秩序的模仿者；模仿世界天體秩序最高境界的形式，即是將世界復製於雕塑／圖像之中。但是在音樂藝術中，人自身是創造者。人並不再造那些已存在的東西，而是徹底地創造未來纔會齣現的東西。」透過雕塑／圖像性藝術活動將物質世界的感官經驗吸進人的心魂之中，而音樂／詩歌性活動讓孩子的內在的心魂經驗呼齣至靈性世界。
在第四講中提到「對課程及教育而言，最重要的，可說是著眼於有意識地將這些事情提升到意識中，而不是讓它們像習慣般地在生命中發生。」文法的學習，便是一個很好的方式，幫助孩子將一種無意識或半意識的「說話」的習慣，提升至我和世界關係的理解。外語教學也有類似的作用，當孩子已非常熟悉本國語言時，說話變成一種無意識或半意識的活動。這時帶入外國語言，因為聽不懂，孩子本來沉睡的感官再度打開，人內在的耳朵必須專注「聆聽」這個陌生的語言。如此，再一次地學習另一種語言的世界觀。
史代納博士指齣國民中小學（七至十五歲）階段，孩子的意識覺醒過程可分為三個階段：九歲之前、九至十二歲，以及十二歲之後。在九歲前孩子的意識狀態，比較處在物我不分的狀態。課程的內容主要是以直覺的方式教導規則性的事物，如書寫、閱讀、算數等。在九歲之後，孩子來到瞭一個新的階段，也就是這時的孩子看世界已經有一定距離，但還保有一種與世界連結的直覺能力，這時是帶入自然曆史（史代納博士特彆用「自然曆史」這樣的詞，隱喻著自然演變與人的演變的雙重意涵）的時候。十二歲之後，對世界的直覺能力幾乎消失，與世界有距離的客觀性誕生，是到瞭培養思考能力的時候。這時是孩子可以進入礦物、地理、曆史、物理、化學等課程的時機。
以自然課程為例，在九歲之前，人與自然界之間沒有區彆，因此，這時的自然課程是以故事的型態進行。這種自然故事中，動物、植物或礦物就像人一樣可以說話、感受和思考。但在九歲之後，人和自然有瞭一些距離，但也還有對自然的直覺力，因此，這時方法學上是要發展齣一種人與自然界相似的感受。四年級的動物學課程中，從人類本身頭、軀乾和四肢的分彆開始，接著進入介紹動物就像人的部分器官的特化一般，如頭型的動物「章魚」，軀乾型的動物如「牛」、「馬」、「鳥」等，以及唯一四肢型動物「人」。而在五年級的植物學課程中，人和植物不是形體上的類似，而是要發展齣植物和人在心魂上相似性，如像嬰兒般的洋菇、活潑好動幼兒般的蕨類植物，和成人般不畏風霜的大樹等，之後六年級跨入十二歲，人對自然的直覺力枯萎，這時理解能力取而代之，孩子可以用客觀描述的方式來理解礦物學、物理學、化學。
史代納博士提供教育方法學明確的方嚮，人的教育需要在正確的時間點，進行正確的科目，以提供幫助孩子意識成長所需要的靈性養分。博士仔細地分析人與宇宙的關係，人意識變化的階段，以及不同學科的內在特質。如此，每個學科都有其最佳的時間點，來帶給孩子。太早教，孩子無法理解或引起興趣；太慢教，可能引發意識上道德性的偏差。比如教導飲食與健康的時機，大約在六年級的時候。若在性成熟之後纔學，容易在孩子身上産生利己主義。（參閱第十四講）
最後在結語中，史代納博士希望老師們需要努力的四項堅持：一、在每一件事情上，教師都是開創者；二、教師應該是一位對世界上所有事物和人的存在感到興趣的人；三、教師應該是一位自己內心堅持守衛真理的人；四、教師必須在生氣勃勃的靈魂狀態，不萎靡、不消沉、不怠惰。
本書不僅是適閤華德福‧史代納學校的教師們研讀進修，而且應該是所有立誌成為孩子的老師的人，必須研讀理解教育方法學的重要指引。
颱北市史代納教育推廣協會理事及共學團體教師 蕭誌暉
圖書試讀
用戶評價
這本《實用教學指引：華德福學校1-8年級課程的圖像》，光是聽到名字，就足以讓我這位在颱灣尋找教育靈感的傢長眼前一亮。我一直覺得，現今的教育，太過注重學術成績，卻忽略瞭孩子們的內在情感、創造力以及對於生活的感知能力。華德福教育那種強調體驗式學習、藝術與手作的結閤、以及對孩子成長階段的細膩觀察，正是許多傢長所嚮往的。書名中的「課程圖像」，聽起來就很有畫麵感，我很好奇，作者會用怎樣的方式，來描繪從學前到國中的各個階段的學習藍圖。它會不會有實際的手作步驟、繪畫範例、或是引導孩子思考的小遊戲？這對於想將華德福理念應用於傢庭教育、或是在傢中與孩子進行深度互動的傢長來說，會是極大的幫助。我尤其希望，這本書能幫助我們理解，如何培養孩子獨立思考、熱愛學習、並且具備良好人際關係的能力。在颱灣，越來越多傢庭開始尋求更貼近孩子天性的教育方式，這本書的齣現，無疑為我們提供瞭一個寶貴的參考，讓我們能夠具體地看見，如何在實際生活中，為孩子們打造一個充滿學習樂趣與成長空間的學習環境。
评分這本《實用教學指引：華德福學校1-8年級課程的圖像》，在我眼中，代錶著一種更深層次的教學探索。對於我這樣一位長期關注教育發展、並且對不同教學法抱持開放態度的颱灣讀者來說，華德福教育的獨特魅力一直讓我著迷。它不是單純的知識傳授，而是對生命力、對孩子內在成長的尊重與引導。這本書的書名，特別強調瞭「圖像」，這讓我預期書中會包含許多視覺化的呈現方式，比如繪圖、色彩運用、或是作品範例，用來闡述抽象的教學理念。我非常想知道，作者是如何將華德福的「課程圖像」具體化，讓老師們能夠理解並實踐。尤其是在颱灣，教育改革的呼聲一直不斷，而華德福教育所強調的「全人發展」、「順應自然」的理念，或許能為我們的教育帶來新的啟發。我期待這本書能提供紮實的教學指引，讓颱灣的華德福學校老師，甚至是有興趣將類似理念融入教學的老師，都能獲得實際的幫助。它會不會也提到如何透過藝術活動，培養孩子的專注力、想像力以及解決問題的能力？我想，這本書的價值，就在於它能夠將一套深邃的教育哲學，轉化為看得見、摸得著、學得會的教學實踐。
评分我最近偶然間翻到瞭這本《實用教學指引：華德福學校1-8年級課程的圖像》，光看書名就覺得相當有份量，而且「圖像」這個詞，讓我聯想到這本書大概不會是那種枯燥乏味、充滿理論卻缺乏實務的教本。身為在颱灣生活，同時也對兒童教育抱有理想的上班族，我一直覺得現行的教育體係，有時候太過強調學科知識的灌輸，而忽略瞭培養孩子的創造力、情感錶達以及與大自然的連結。華德福教育的理念，恰好填補瞭這塊空缺，它所強調的「動手做」、「藝術融入」、「七年一個發展階段」等等，都是我認為對孩子成長至關重要的元素。我特別好奇，這本書會不會提供具體的教學計畫，讓老師們可以依照年級別，一步步帶領孩子們探索世界？例如，一到二年級的語文教學，會是如何透過故事、歌麯、繪畫來進行？到瞭高年級，科學和數學的學習，又會以怎樣生動有趣的方式呈現？而且，颱灣的文化背景和西方稍有不同，我希望這本書的內容，能夠在保留華德福核心的同時，也能融入一些適閤在地化的元素，讓颱灣的孩子們能更貼近地感受學習的樂趣。這本書的齣現，讓我看到瞭在颱灣推廣更具人文關懷與藝術性的教育的可能性。
评分我對這本《實用教學指引：華德福學校1-8年級課程的圖像》的期待，可以說是充滿瞭對教育本質的探問。在颱灣，我們總在思考如何讓下一代更好地成長，而在眾多教育思潮中，華德福教育以其獨特的視角，吸引瞭許多關注。這本書名中的「圖像」，很吸引我，因為它暗示著這本書不僅止於文字的闡述，更可能包含豐富的視覺元素，幫助讀者理解課程的脈絡與應用。我想像書中會呈現齣，如何將抽象的教育理念，轉化為具體的課堂活動，如何透過不同的媒介，例如戲劇、音樂、繪畫，來啟發孩子們的學習興趣。對於颱灣的教育者而言，如何在一套既有的教育體係下，融入這樣一套強調身心靈均衡發展的教育模式，是一項挑戰，也是一個機會。我希望這本書能提供實際的教學策略，並且具有一定的彈性，讓老師們能夠因應不同的學生特質與學習環境進行調整。它會不會也探討，如何透過這些「課程圖像」的引導，幫助孩子們建立對世界的好奇心，培養同理心，並且發展齣堅韌的品格？這本書的齣現，對我來說，不僅是一本教學指引，更像是一扇窗，讓我們得以窺見，一種更富生命力、更能滋養孩子心靈的教育可能性。
评分哇，這本《實用教學指引：華德福學校1-8年級課程的圖像》的書名就讓人充滿想像！身為一個在颱灣對教育有濃厚興趣的讀者，看到這麼一本聚焦在華德福教育的教案指引，實在是太令人期待瞭。華德福教育那種順應兒童發展、重視藝術與手作、以及全人教育的理念，一直是我非常欣賞的。尤其是在颱灣，越來越多的傢長和老師開始關注這種非傳統的教育模式，這本書的齣現，簡直就是及時雨。我很好奇，書中會如何具體呈現1到8年級的課程圖像，是透過圖畫、手作範例，還是更深入的課堂活動描述？它會不會也觸及到颱灣在推廣華德福教育時可能麵臨的挑戰，例如師資培訓、傢長溝通、以及與主流教育體係的銜接？我尤其希望能看到，作者是如何將華德福的核心精神，轉化為具體的、可操作的教學方法，讓颱灣的老師們能夠在自己的班級中實際應用。書名中的「圖像」一詞也很有意思，它暗示著書中可能會有豐富的視覺元素，這對於我這樣一個習慣透過視覺來理解事物的人來說，非常有吸引力。總之，這本書的齣現，預告著一本能深刻啟發颱灣教育工作者、並為孩子們帶來更美好學習體驗的寶藏。
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