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　　台湾女诗人笔下的「小」叙事，呈现什么样的风景？
　　女性如何从自己的生命经验汲取创作的灵光？
　　又或是如何从现实生活的角色中抽离，借由诗的文字让想像奔驰，让灵魂自由地飞翔？

　　才是三月，已绿得够深了
　　那是我思想的裙角
　　（她从锁住的禁园里逃出来）
　　被扬挂在多枝节的树桠上……
　　──林泠，〈「一九五六」序曲〉

　　本书探讨台湾八位女诗人──胡品清、林泠、朵思、敻虹、蓉子、陈秀喜、杜潘芳格以及罗英──在现代诗学上的整体成就，深入阅读女诗人的心灵，揭示她们观看世界的方法，以及穿梭在现实与梦幻、生与死之间的祕密话语。

　　20世纪80年代以来，台湾学术界运用女性主义进行文学批评的风气大为兴盛，形成重新解读女作家、建构女性文学史，甚至重建文学史的意识与挑战。本书便是针对这股潮流的回应与突破，以自我形象、时空意识和生死书写为三大主轴，一方面挖掘女诗人的女性自我，另方面则从诗学主题立论，以此肯定女性诗学的多维向度，并凸显女诗人的个别成就。

　　书名「思想的裙角」系引自女诗人林泠的诗句。正如林泠的提示，当风吹动「思想的裙角」，我们如何解读扬挂在枝头的重重绿意，以及那「多枝节」的象征？

　　透过本书细密的剖析，读者应可窥知，无论是胡品清的唯爱唯美、林泠的遨游不羁、朵思的恬静安然、敻虹的明心悟道、蓉子的理性宁静、陈秀喜的坚毅厚实、杜潘芳格的宽容敏锐或是罗英的冷静透澈，都是每一位女诗人在身兼女性与诗人的双重身分下，磨合生活与创作而刻下的风格印记。她们在诗学上的成就，为台湾现代诗史拓展出更丰富的视野。

作者简介

洪淑苓

　　1962年生于台湾台北。国立台湾大学中国文学研究所博士。曾任国语日报社《古今文选》特约主编、台大艺文中心主任、美国圣塔芭芭拉加州大学访问教授；现为国立台湾大学台湾文学研究所及中国文学系合聘教授，兼任台湾文学研究所所长。研究专长为民俗学、台湾民间文学、台湾文学、现代诗。曾获全国学生文学奖、台大现代诗奖、教育部青年研究着作奖、教育部文艺创作奖、台北文学奖、优秀青年诗人奖、诗歌艺术创作奖等。

　　着有学术专书《20世纪文学名家大赏──徐志摩》、《现代诗新版图》、《台湾民间文学女性视角论》、《民间文学的女性研究》、《关公民间造型之研究──以关公传说为重心的考察》、《牛郎织女研究》等，以及诗集《合婚》、《预约的幸福》、《洪淑苓短诗选》，散文集《深情记事》、《傅钟下的歌唱》、《扛一棵树回家》、《谁宠我，像十七岁的女生》。

自序

绪论
　一、从议题、集体研究到女诗人个别研究
　二、女诗人的女性意识及其呈现
　　（一）由女性经验中觉醒与承担
　　（二）重塑理想的女性形象
　三、女诗人的创作主题与本书各章旨趣

第一章　另一种夏娃──胡品清诗中的自我形象
　一、胡品清的自我观与女性观
　二、胡品清诗中的自我形象
　　（一）镜中水仙
　　（二）童话公主
　　（三）向光柔韧的芳草
　　（四）特殊的女性人物典型
　三、胡品清自我形象的演进与评议
　　（一）1980年代的转折
　　（二）女性认同
　　（三）女诗人与书写的坚持
　　（四）评议
　四、结语

第二章　不系之舟──林泠诗中的异国想像与女性意识
　一、「少女林泠」的印象
　二、林泠诗中的异国想像
　　（一）异国情境的迷与悟：流浪之路与赌城之夜
　　（二）异国风情的玄想与启思：西班牙与荷兰
　　（三）梦想中的南方
　三、林泠诗中的女性意识与诗人身分
　　（一）逐渐明朗的女性意识
　　（二）以「诗人」的身分立足
　四、结语

第三章　一株倾斜的樱树──朵思诗中的自我追寻及女性审美经验
　一、朵思的创作意识与女性意识
　　（一）创作意识的确立
　　（二）女性意识的开展
　二、朵思诗歌中的听觉意象及女性审美经验
　　（一）听觉意象及其审美历程
　　（二）双声陈述与女性诗歌美学
　三、朵思诗歌中的身体书写及女性审美经验
　　（一）由触觉建构身体美学
　　（二）以「女人」建构女性主体与欲望
　四、朵思诗歌中的自我形象及其美学
　　（一）自我的追寻与女性审美意象
　　（二）花树意象与女性自我
　五、结语

第四章　诗心．佛心．童心──敻虹的创作历程及其心灵模式
　一、作品分期及相关问题
　二、诗心：缘情唯美
　　（一）颜色与意象
　　（二）悲剧感与崇高感
　三、佛心：以空为美
　　（一）理性中年的人生观
　　（二）以空为美的参悟
　　（三）颂佛诗的形式与意境
　四、童心：慈爱为美
　　（一）万物有情，慈爱护生
　　（二）以佛理注入童诗
　五、心心相印‧火焰红莲
　　（一）早期作品的宗教情操
　　（二）火焰化红莲的体悟
　六、结语

第五章　时间的旋律──蓉子诗时间观的类型与深层解读
　一、论时间
　二、蓉子夏季诗的观照
　　（一）蓉子夏季诗与原型象征
　　（二）蓉子夏季诗的时间意识与美感
　三、蓉子都市诗的时间观
　　（一）都市诗与存在的焦虑
　　（二）都市诗与女性时间观
　四、蓉子山水诗的时间观
　　（一）时间动静变化的观照
　　（二）时间寂静超越的体验
　五、蓉子诗对「时间」的整体透视
　　（一）惜时进取的人生观
　　（二）对「时间」的本质透视
　六、结语

第六章　家‧笠园‧台湾──陈秀喜诗中的空间文本与身分认同
　一、「家」的空间经验与女性角色认同
　　（一）娘家女儿／夫家妻媳的空间转变与角色体认
　　（二）守家／离家的空间形式与母亲角色的体认
　二、「笠园」的空间文化与女诗人的自我认同
　　（一）「圣地」、田园与花园
　　（二）女诗人的「诗乐园」
　三、「台湾」的乡土空间与「台湾人」的身分认同
　　（一）中国／台湾的国族认同
　　（二）台湾的乡土场景与乡土认同
　四、结语

第七章　日常的兴味──杜潘芳格诗中的生活美学
　一、虔诚的信仰
　二、通达的生死观
　　（一）借亲人之死表达「死即重生」的观念
　　（二）在柴米油盐中提炼死与生的滋味
　三、理性与感性并俱的生活体验
　（一）对民俗节日的冷静观察
　（二）对本土风物、气候的巧妙体会与运用
　（三）对自然万物的赏爱与启悟
　四、奉献与珍爱的伦理亲情
　五、结语

第八章　雪的假想──罗英诗中的死亡世界
　一、论死亡及其审美意义
　二、罗英的死亡观
　三、罗英诗中死亡的想像与演出
　四、罗英诗中的荒原情境与死亡之美
　　（一）荒原与废墟：如死亡般的衰颓之美
　　（二）以雪色、雨等意象烘托死亡的纯美
　五、罗英诗中死亡的变形与伪装
　　（一）鸟：穿梭死与生的使者
　　（二）夜、月、睡眠、梦境：死亡的潜意识与伪装
　六、罗英诗中存在与死亡的荒谬感
　七、结语

结论
参考书目

绪论（摘录）

女诗人对于自我形象的塑造，很可能是从女性人物――无论是真实或虚构的――身上取得认同。譬如蓉子，大学肄业，1949年到台湾，任职于交通部电信局。她曾以「维纳丽沙」为名，创作了组诗，并出版诗集《维纳丽沙组曲》。「维纳丽沙」是一个虚构的人物，彷彿结合维纳斯和蒙娜丽沙这两个神话与画作中的女性，变成她心目中的理想典型，开篇序曲〈维纳丽沙〉诗只有两段：「维纳丽沙／你不是一株喧哗的树／不需用彩带装饰自己」，「你静静地走着／让浮动的眼神将你遗落／因你不需在炫耀和烘托里完成／――你完成自己于无边的寂静之中」，精简俐落地塑造了冷静、独立自主的女性形象。

再者，如林泠，毕业于台大化学系，而后赴美取得博士学位，其后担任美国化学、医药工业界研究发展部门的负责人。林泠出道甚早，她发表于1955 年的〈不系之舟〉一诗曾被认为具有女性独立的意识，因为这不系之舟随处遨游，大大突破了女性一向处于被动、等待的状态，「不系」，便是一种自由意志的表现。林泠的女性意识到了后期作品有更鲜明的表现，例如1998 年发表的〈移居，灵魂的〉，从诗末的自注可知系取材于人类学的发现――女性始祖「露西」猿人的故事。在此诗中，林泠以诗和时间为喻，把女性人类的出现推溯至远古，成为人类历史的先锋。从林泠前后期作品中女性意识的逐渐清晰浮显，可以看到她对于女性自我的思考，她凸显女性始祖的形象，也肯定了女性在人类文明起源的重要地位。

一般人都喜欢将女人譬喻为花，但我们却看到女诗人朵思对自我形象的刻划，由花转向树。在朵思第三本诗集《心痕索骥》中，她即改用「树」来代言她的人生。例如在〈石笺〉第三节有云：「我站在这里，从一株花站成一株树／我收藏自己薄薄的唿声，以及远方蝉鸣……」，「树」的生命分量显然加大加重，从「花」到「树」，意谓生命由轻俏曼丽蜕变为沉稳内敛的风姿，也是从赏爱青春美好进入承担人生的风霜雨露，并且昂藏于天地之间；这个生命情调的展现，从她《飞翔咖啡屋》的〈在渡轮上〉诗中所刻划的自我形象，最能印证。在该诗中，她以「一株冬日倾斜的樱树」自我铭刻――冬日的樱树没有繁花满头，也没有绿叶点缀，完全是枯干的枝桠，但那仍是美的姿态，枝桠向天空、大地伸展，另有一番风情。加上「倾斜」一词修饰，更使这美的感觉有一种溢出规范（壮大、正直）的况味，更富潇洒飘逸的美感，突破了「美人迟暮」的刻板印象。

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