具体描述
在二十世纪三○年代中国哲学进入了现代体系性创造之前，章太炎被认为是中国近代最有深度的哲学家。一九○六年之后，章氏掀起了一场旨在确立现代主体性的哲学革命，但最终却归于失败。
本书着重研究章太炎后期（一九○六年以后）的哲学思想，探讨章氏如何从其所构建的真如哲学思想出发，通过对中国现代主体性内在包含的诸环节的建构、批判和反省，如何证成、消解以及某种形式地超越了现代主体性原则。既以此为个案，一定程度上展示中国现代性的复杂面相；又阐释中国现代哲学是如何步履蹒跚地走出它的最早先步伐。
真如哲学最终难以成为现代主体性原则的有效辩护，一方面似乎透露出现代性的悖论，另一方面又表明中国现代哲学需要进一步发展。
本书特色
本书主要研究章太炎一九○六年形成真如哲学体系之后至其一九三六年逝世期间的哲学思想。一般以为，章太炎前后期形成了两种不同的哲学体系。前期（至一九○四年）他形成了朴素唯物主义。由于此时他认为世界的本体是「阿屯」，所以可以名之为阿屯哲学。一九○四至一九○六年章氏由于「苏报案」被捕入狱。在这三年中，他研读了大量佛经，并形成了一个新的哲学体系。等到出狱（一九○六年），他就把这个哲学体系结合具体的革命主张、现实境遇表达了出来。后期的哲学体系可以名之为真如哲学，对此本书将给予详细的论述。
本书着重研究章太炎后期（一九○六年以后）的哲学思想，探讨章氏如何从其所构建的真如哲学思想出发，通过对中国现代主体性内在包含的诸环节的建构、批判和反省，如何证成、消解以及某种形式地超越了现代主体性原则。既以此为个案，一定程度上展示中国现代性的复杂面相；又阐释中国现代哲学是如何步履蹒跚地走出它的最早先步伐。
真如哲学最终难以成为现代主体性原则的有效辩护，一方面似乎透露出现代性的悖论，另一方面又表明中国现代哲学需要进一步发展。
本书特色
本书主要研究章太炎一九○六年形成真如哲学体系之后至其一九三六年逝世期间的哲学思想。一般以为，章太炎前后期形成了两种不同的哲学体系。前期（至一九○四年）他形成了朴素唯物主义。由于此时他认为世界的本体是「阿屯」，所以可以名之为阿屯哲学。一九○四至一九○六年章氏由于「苏报案」被捕入狱。在这三年中，他研读了大量佛经，并形成了一个新的哲学体系。等到出狱（一九○六年），他就把这个哲学体系结合具体的革命主张、现实境遇表达了出来。后期的哲学体系可以名之为真如哲学，对此本书将给予详细的论述。
著者信息
作者简介
蔡志栋
一九七八年出生于上海市郊的康桥。十五岁时，以理科生头脑立志为文。学生时代有杂文二十万字行世。因机缘而读美学之书、写美学论文，自以为得道，欣然离开校园，奔向社会。入世数年，恍然惊觉，政治哲学为治世精要之所在，毅然返校读博，重为学人，而有本书。此后尤致力于政道与形上智慧之关系之探索。其学无以名之，暂定为「新天人学」。
蔡志栋
一九七八年出生于上海市郊的康桥。十五岁时，以理科生头脑立志为文。学生时代有杂文二十万字行世。因机缘而读美学之书、写美学论文，自以为得道，欣然离开校园，奔向社会。入世数年，恍然惊觉，政治哲学为治世精要之所在，毅然返校读博，重为学人，而有本书。此后尤致力于政道与形上智慧之关系之探索。其学无以名之，暂定为「新天人学」。
图书目录
第四章 科学、民主和平等的洗礼
一、反思科学
（一）科学之方位：从康得走向休谟
（二）科学的限度
（三）科学精神及其反思
（四）认识论的悲观主义者与「命遇相合」观
二、反思民主
（一）民族国家：现代民主的运行框架
（二）直接民主如何可能
（三）贡献与缺陷
三、反思平等
（一）现代平等的追求
（二）平等的辩证法
（三）抽象性和唯我论的限制
第五章 自我与世界
一、「大独必大群」
（一）自我与个体原则的确立
（二）现代人格的培养
（三）大独与大群
（四）历史余绪
二、无生主义的归宿
（一）天的「去魅」及其效应
（二）无生主义之现代性
（三）无生主义之缘起
（四）无生主义的途径和特征
（五）主体性哲学的超越与回归
附录
试论章太炎对黑格尔的批判——以现代性反思为中心
征引文献举要
后记
一、反思科学
（一）科学之方位：从康得走向休谟
（二）科学的限度
（三）科学精神及其反思
（四）认识论的悲观主义者与「命遇相合」观
二、反思民主
（一）民族国家：现代民主的运行框架
（二）直接民主如何可能
（三）贡献与缺陷
三、反思平等
（一）现代平等的追求
（二）平等的辩证法
（三）抽象性和唯我论的限制
第五章 自我与世界
一、「大独必大群」
（一）自我与个体原则的确立
（二）现代人格的培养
（三）大独与大群
（四）历史余绪
二、无生主义的归宿
（一）天的「去魅」及其效应
（二）无生主义之现代性
（三）无生主义之缘起
（四）无生主义的途径和特征
（五）主体性哲学的超越与回归
附录
试论章太炎对黑格尔的批判——以现代性反思为中心
征引文献举要
后记
图书序言
试论章太炎对黑格尔的批判
——以现代性反思为中心
无疑黑格尔对近现代中西方的思想及历史都发生了深刻的影响。有不少论者把黑格尔看作了现代性的集大成者。利奥塔说：「在《后现代状况》中我关心的『元叙事』是现代性的标志：理性和自由的进一步解放，劳动力的进步性或灾难性自由（资本主义中异化的价值的来源），透过资本主义技术科学的进步整个人类的富有，甚至还有——如果我们把基督教包括在现代性（相对于古代的古典主义）之中的话——透过灵魂皈依献身的爱的基督教叙事导致人们的得救。黑格尔的哲学把所有这些叙事一体化了，在这个意义上，它本身就是思辨的现代性的凝聚。」
章氏对黑格尔的批判主要体现在真如哲学本体论的建构、对单线进化观以及社会达尔文主义（「齐其不齐」）的批评等其真如哲学体系的关键处，并且一定程度上弥漫到其思想的各个角落。在对黑格尔式现代性的反省中，我们得以窥见章氏现代性批判的基本面貌。
一
章太炎认为，作为一种现代性的哲学表达，黑格尔在本体论上的根本特征是「以力代神，以论理代实在」，实际上巧妙地把黑格尔当作了其哲学体系——真如本体论的两大对手——唯神论和唯物论的代表。
章氏的理论宗旨是「依自不依他」。所谓「自」，在本体论上主要指的是真如、如来藏或者阿赖耶识。依自不依他的意思就是整个世界就是由真如、阿赖耶识自己所产生的，而不是由一个外在的上帝（神）和某种本源性的物质（物）产生。章氏进而立足于唯识学的「八识」、「三性」创造了整个世界。「八识」就是阿赖耶识、末那识和意、眼、耳、鼻、舌、身等六识。「三性」就是遍计所执自性、依他起自性和圆成所实自性。遍计所执自性由意识所执而成，也就是认为名言具有真实的存在；依他起自性由阿赖耶识、末那识和眼耳鼻舌身五识而成，产生了世间万有；圆成所实自性就是真如本体。
——以现代性反思为中心
无疑黑格尔对近现代中西方的思想及历史都发生了深刻的影响。有不少论者把黑格尔看作了现代性的集大成者。利奥塔说：「在《后现代状况》中我关心的『元叙事』是现代性的标志：理性和自由的进一步解放，劳动力的进步性或灾难性自由（资本主义中异化的价值的来源），透过资本主义技术科学的进步整个人类的富有，甚至还有——如果我们把基督教包括在现代性（相对于古代的古典主义）之中的话——透过灵魂皈依献身的爱的基督教叙事导致人们的得救。黑格尔的哲学把所有这些叙事一体化了，在这个意义上，它本身就是思辨的现代性的凝聚。」
章氏对黑格尔的批判主要体现在真如哲学本体论的建构、对单线进化观以及社会达尔文主义（「齐其不齐」）的批评等其真如哲学体系的关键处，并且一定程度上弥漫到其思想的各个角落。在对黑格尔式现代性的反省中，我们得以窥见章氏现代性批判的基本面貌。
一
章太炎认为，作为一种现代性的哲学表达，黑格尔在本体论上的根本特征是「以力代神，以论理代实在」，实际上巧妙地把黑格尔当作了其哲学体系——真如本体论的两大对手——唯神论和唯物论的代表。
章氏的理论宗旨是「依自不依他」。所谓「自」，在本体论上主要指的是真如、如来藏或者阿赖耶识。依自不依他的意思就是整个世界就是由真如、阿赖耶识自己所产生的，而不是由一个外在的上帝（神）和某种本源性的物质（物）产生。章氏进而立足于唯识学的「八识」、「三性」创造了整个世界。「八识」就是阿赖耶识、末那识和意、眼、耳、鼻、舌、身等六识。「三性」就是遍计所执自性、依他起自性和圆成所实自性。遍计所执自性由意识所执而成，也就是认为名言具有真实的存在；依他起自性由阿赖耶识、末那识和眼耳鼻舌身五识而成，产生了世间万有；圆成所实自性就是真如本体。
图书试读
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