章太炎后期哲学思想研究(下册) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在二十世纪三○年代中国哲学进入了现代体系性创造之前，章太炎被认为是中国近代最有深度的哲学家。一九○六年之后，章氏掀起了一场旨在确立现代主体性的哲学革命，但最终却归于失败。

　　本书着重研究章太炎后期（一九○六年以后）的哲学思想，探讨章氏如何从其所构建的真如哲学思想出发，通过对中国现代主体性内在包含的诸环节的建构、批判和反省，如何证成、消解以及某种形式地超越了现代主体性原则。既以此为个案，一定程度上展示中国现代性的复杂面相；又阐释中国现代哲学是如何步履蹒跚地走出它的最早先步伐。

　　真如哲学最终难以成为现代主体性原则的有效辩护，一方面似乎透露出现代性的悖论，另一方面又表明中国现代哲学需要进一步发展。

本书特色

　　本书主要研究章太炎一九○六年形成真如哲学体系之后至其一九三六年逝世期间的哲学思想。一般以为，章太炎前后期形成了两种不同的哲学体系。前期（至一九○四年）他形成了朴素唯物主义。由于此时他认为世界的本体是「阿屯」，所以可以名之为阿屯哲学。一九○四至一九○六年章氏由于「苏报案」被捕入狱。在这三年中，他研读了大量佛经，并形成了一个新的哲学体系。等到出狱（一九○六年），他就把这个哲学体系结合具体的革命主张、现实境遇表达了出来。后期的哲学体系可以名之为真如哲学，对此本书将给予详细的论述。

经典重读与时代回响：近代中国思想史的深刻洞察 （一）辛亥革命前夜：国故的抢救与思想的激变 本书聚焦于中国近代思想史中一个至关重要的转折点——二十世纪初叶，在西方思潮猛烈冲击下，一批杰出的思想家如何试图在“救亡图存”的宏大命题下，重构民族的文化主体性与政治未来。 我们首先考察的是以“国粹派”为代表的文化保守与学术革新之间的复杂张力。彼时，在清廷摇摇欲坠之际，知识界对于“中国文化精神是否已尽”产生了深刻的忧虑。本书详细梳理了彼时学界对于汉学、宋明理学以及先秦诸子学在现代语境下重估的努力。例如，针对章学诚、戴震等乾嘉学派的实学精神，如何在维新变法失败后，被赋予了新的政治伦理意义。学者们不再满足于文献考据本身，而是试图从中挖掘出足以对抗西方“科学与民主”话语的本土资源。 深入分析部分，本书剖析了在民族主义高涨的背景下，如何将“国学”从纯粹的文人雅好，提升为关乎国家存亡的意识形态武器。这包括对“民族精神”的建构过程，即如何从历史叙事中提炼出一种连续而强大的民族意志，以抵抗帝国主义的文化渗透。我们将目光投向当时的学术期刊与小规模的私人讲学，揭示这些知识精英群体内部对于“守旧”与“创新”的激烈辩论，这些辩论往往以对经典文本的细微诠释差异为切入点，实则关乎国家政治走向的根本抉择。 （二）新文化运动的辩证：从“打倒孔家店”到文化重塑 辛亥革命的功业并未带来预期的社会整合，随之而来的是袁世凯复辟帝制的闹剧，以及军阀混战的无序局面。这种政治上的幻灭感，直接催生了新文化运动的爆发，其矛头直指传统伦理的根基——儒家学说。 本书跳出了将新文化运动简单视为“全盘西化”的二元对立叙事，而是着重分析了其内部的复杂性与矛盾性。一方面，以陈独秀、胡适为代表的激进派，力图通过白话文运动和对旧道德的彻底批判，实现国民性的重塑。我们细致考察了白话文运动在实际推行中遇到的社会阻力，以及知识分子如何利用新式教育机构和新式报刊进行文化动员。 另一方面，本书亦关注到在“打倒孔家店”的声浪中，那些试图调和新旧思想、寻求“温和转型”的声音。这些声音往往体现出对传统文化中具有普世价值部分的珍视，以及对西方思想“副作用”的警惕。例如，在对“家族制度”和“个人主义”的讨论中，可以看出知识分子在构建现代个体伦理时所经历的挣扎。如何既肯定现代个体的独立性，又不至于使社会伦理基础彻底瓦解，是当时思想界绕不开的难题。 （三）对“主义”的探索与社会建构的转向 二十年代中期以后，随着马克思主义在知识界的传播，以及国民革命的兴起，中国思想界的焦点从文化层面的批判，加速转向了对社会结构改造的方案探索。 本书详尽描绘了马克思主义在中国的“本土化”过程。这不仅仅是理论的翻译和引介，更是其与中国具体社会矛盾的结合。我们考察了早期共产党人、左翼知识分子如何将阶级斗争理论应用于对中国农民问题的分析，以及如何解释近代中国的半封建半殖民地性质。这些理论的引入，极大地改变了知识分子看待历史发展方向的框架。 同时，本书也展现了与马克思主义并行或竞争的其他“主义”思潮。无论是早期的自由主义者在理论困境中的坚守，还是国家主义者对强权建设的呼唤，都构成了当时思想光谱的重要组成部分。对这些不同思潮的并置考察，有助于理解为何最终一种特定的理论能够取得主导地位。 （四）学派的定型与思想的深耕：知识体系的建立 在二十年代末期至三十年代初，随着思想辩论的白热化，许多思想家开始着手建立自己系统的哲学或社会学理论，试图为救亡图存提供一个坚实的理论基石。 本书特别关注那些致力于构建完整知识体系的学者。他们不再满足于对西方概念的介绍，而是努力将这些概念融入中国深厚的学术传统之中，形成具有自身特色的学派。例如，在美学、伦理学、历史哲学等领域，学者们如何运用新的哲学工具（如逻辑实证主义的某些倾向，或新实在论的某些观点）来重新诠释传统的“天人合一”、“中庸之道”等概念。 这种“深耕”的努力，标志着近代中国思想从早期的“问题意识”驱动，转向了对“知识体系”构建的自觉。这不仅是学术上的成熟表现，也是在政治高压下，知识分子寻求思想“安全岛”的一种方式。通过对复杂理论建构的剖析，本书揭示了这些思想工作者在动荡时代中，如何以深邃的学术思考来维持思想的独立性与批判性。 （五）思想遗产的存续与后世的再评价 最后，本书回顾了三十年代后期，在民族矛盾成为主要矛盾时，知识界思想资源的整合现象。在抗战的熔炉中，早先激烈的思想分歧被暂时搁置，许多曾经对立的学派开始在国家建设的共同目标下，寻找彼此间的契合点。 这种整合并非简单的妥协，而是对各自思想资源在“民族国家构建”这一终极目标下的功能性再定位。本书旨在为读者提供一个宏观而细致的地图，展示近代中国思想家们在面对千年未有之大变局时，所展现出的学术勇气、思想韧性与文化担当。他们所探讨的“中国如何自处”、“现代性如何可能”等核心问题，至今仍具有重要的启示意义。

作者简介

蔡志栋

　　一九七八年出生于上海市郊的康桥。十五岁时，以理科生头脑立志为文。学生时代有杂文二十万字行世。因机缘而读美学之书、写美学论文，自以为得道，欣然离开校园，奔向社会。入世数年，恍然惊觉，政治哲学为治世精要之所在，毅然返校读博，重为学人，而有本书。此后尤致力于政道与形上智慧之关系之探索。其学无以名之，暂定为「新天人学」。

第四章　科学、民主和平等的洗礼
一、反思科学
（一）科学之方位：从康得走向休谟
（二）科学的限度
（三）科学精神及其反思
（四）认识论的悲观主义者与「命遇相合」观
二、反思民主
（一）民族国家：现代民主的运行框架
（二）直接民主如何可能
（三）贡献与缺陷
三、反思平等
（一）现代平等的追求
（二）平等的辩证法
（三）抽象性和唯我论的限制

第五章　自我与世界
一、「大独必大群」
（一）自我与个体原则的确立
（二）现代人格的培养
（三）大独与大群
（四）历史余绪
二、无生主义的归宿
（一）天的「去魅」及其效应
（二）无生主义之现代性
（三）无生主义之缘起
（四）无生主义的途径和特征
（五）主体性哲学的超越与回归

附录
试论章太炎对黑格尔的批判——以现代性反思为中心
征引文献举要
后记

序

　　蔡志栋副教授的博士论文将行出版，题目为《章太炎后期哲学思想研究》，并向我索序，我自然不能推却。因为当初我建议他以章太炎先生的哲学思想为论题，就深知此项研究之不易。蔡志栋不畏艰难，但也不求全责备，集中探讨章太炎先生一九○六年以后的思想，完成其博士论文，在答辩时颇得答辩委员会诸位老师的褒奖，现在稍事修改即行付梓。作为他的指导教师，我在高兴之余，也很愿意写下一些感想。

　　从十九世纪中叶开始的「三千年未有之大变局」，始终伴随着思想文化的历史性变革之曲折进程而跌宕起伏，并且最后酿成二十世纪中国的社会革命。对于这场改变了中国的命运，同时也很大程度改变了世界面貌的革命，人们至今臧否不定。这种情况也影响到对于中国近现代哲学的研究。因为，政治社会革命与哲学变革之间的关系，也有着辨证的性质。

　　在许多人看来，政治对于哲学只是「外在关系」，但是当他们认真谈论哲学的时代性和民族性的时候，又不得不承认它们的共在与整体性。如果我们意识到生活和实践对于哲学发展的基础作用时，我们会看到变革时代政治思想对于哲学发展的动力意义，因而承认政治与哲学存在着的「内在关系」。而对于生逢大变局的哲学家个人而言，一方面因为哲学本身是自由思想的活动，外在的强制性权威的丧失、盲目的信仰和世俗的成见之破除，加之各种新奇的学说、异端的思想纷至沓来，无疑会有利于他的哲学创获；另一方面，在新旧交替的历史关键点上，时代精神毕竟更多地集注于现实生活和政治斗争，因而那些有天赋的哲学家的自由创造会受到有形无形的限制。这种状况也许可以说是不少中国现代哲学家的宿命。章太炎先生就是其中之一。

　　对于章太炎先生，在二十世纪九十年代所谓「思想家淡出，学问家凸现」之前，或者说在所谓「告别革命」之前，学术界是不陌生的。作为最后一个古文经学的大师，而又一度被目为反满革命的思想旗帜，他被鲁迅称作「有学问的革命家」， 他在经学、子学、史学、佛学都堪称一代宗师，是从士大夫转变为现代知识份子过程中产生的最后一个百科全书式的思想家。而近代中国哲学史的研究者则普遍承认章太炎先生是他那个时代最深刻的哲学家，虽然他从事的哲学革命据说是「夭折」了。但是在差不多隔了一百年，「国学」再度回归以后，最早提倡「国学」、「国粹」的章太炎先生的思想却很少有人做认真的系统研究。此类憾事，在其身前就多次出现。

　　章太炎先生作为革命派的思想旗帜，在革命后的政治活动却屡遭失败，所以他从来不是一个成功的政治家。这部分的原因是由于他在从事政治活动时，对于当下政治目标的追求时常加以「深密」的反思，「深密」是章太炎对于哲学思维方式的定义。但是，为了政治动员而作的政治宣传和为追求普遍真理而作的哲学论证──无论是世界观、认识论还是人生论──是不能处在同样的「深密」层次上谈论的。

　　政治革命当然起于伟大的观念，或者说历史上那些伟大的观念唤醒了社会革命，但是正如怀特海说过的那样，伟大的观念总是连带着罪恶的附属物及讨厌的联结物走入现实的。而哲学则往往与此相关：「精神逃避在思想的空旷领域里，它建立起一个思想的王国以反抗现实的世界。」于是，在研究像章太炎先生这样变革时代的哲学家（他们同时甚至首先是政治家或社会活动家）的哲学思想时，我们通常都会遇到三项课题：政治实践、社会观念的诉求和批评、哲学的思辩。

　　这里的「政治」是在比较宽泛的意义上使用的概念，包括其广泛的社会活动；与他的政治实践直接相关的是那些一般观念，在革命时代则通常是观念的新旧混杂、新旧交替，期间充满了偶然性和历史特殊性；而正是追求「深密」的思辩，使那些新近产生的观念或对古老观念的不同诠释逐渐取得黑格尔所谓「真正的思想形式」。如果达成了某个足以解释其整个世界观的唯一原则，就形成了体系哲学；即使在建构体系上未臻成熟，也可以因为推动观念的新陈代谢而推动了哲学的变革。

　　蔡志栋的论文就是从后两个环节及其联系入手，展开他对章太炎哲学思想的研究。他将章太炎后期哲学定义为「真如哲学」。我们都知道，因《民报》案入狱和精研佛典，这对于章太炎后期思想有重要的意义，但是真如哲学并非佛教哲学的简单复制，而是章太炎融会佛家、老庄、儒家、康得等多种哲学元素的一种创制。它是二十世纪中国哲学指向主体性的潮流的一部分，其基础和思想实质内涵则是一系列现代性观念。

　　换言之，主体性概念的结构，与现代性观念的谱系之间存在着相应的关系。蔡着透过分析现代性观念谱系与真如哲学之间的内在关系，展示了章太炎如何既建构又批判、既证成又消解现代性的基本原则，一方面给我们显示了在章太炎眼中现代性是如何充满着矛盾而自我反驳，另一方面也在建设体系的「未济」中揭示了章太炎的诸多洞见和慧识。这样来解释章太炎哲学，在学术细节上的正误如何，应该由读者来评论，但是他在总体上的创新性是肯定的。由于这种总体的论断与视角的新颖，他对关于章太炎思想的若干争论，譬如章晚年是否真是「儒宗」、他对进步观念的批评，以及章太炎哲学的归属等，也有了自己的论断；由此使得其学位论文没有流于枯涩与板滞。

　　像许多哲学家一样，章太炎对自己的思想及其历程有过不只一种评价。但是，哲学家的自述有时候是我们打开其哲学的钥匙，有时候却也会引我们进入另一个迷宫。章太炎自述其心路历程「始则转俗成真，终则回真向俗」即是一例。对于章太炎所谓「真」和「俗」，人们争论已久，在我看来，章太炎自述他在真、俗之间的彷徨，是否也折射了他一生在政治与哲学之间的挣扎？因而按照知人论世的要求，如果我们更全面地考察其行状，并且把其思想的全过程做一种综合，也许可以为二十世纪中国哲学从现代性追求到现代性批判的历史提供一个具有启发性的个案。

试论章太炎对黑格尔的批判

——以现代性反思为中心

无疑黑格尔对近现代中西方的思想及历史都发生了深刻的影响。有不少论者把黑格尔看作了现代性的集大成者。利奥塔说：「在《后现代状况》中我关心的『元叙事』是现代性的标志：理性和自由的进一步解放，劳动力的进步性或灾难性自由（资本主义中异化的价值的来源），透过资本主义技术科学的进步整个人类的富有，甚至还有——如果我们把基督教包括在现代性（相对于古代的古典主义）之中的话——透过灵魂皈依献身的爱的基督教叙事导致人们的得救。黑格尔的哲学把所有这些叙事一体化了，在这个意义上，它本身就是思辨的现代性的凝聚。」

章氏对黑格尔的批判主要体现在真如哲学本体论的建构、对单线进化观以及社会达尔文主义（「齐其不齐」）的批评等其真如哲学体系的关键处，并且一定程度上弥漫到其思想的各个角落。在对黑格尔式现代性的反省中，我们得以窥见章氏现代性批判的基本面貌。

一

章太炎认为，作为一种现代性的哲学表达，黑格尔在本体论上的根本特征是「以力代神，以论理代实在」，实际上巧妙地把黑格尔当作了其哲学体系——真如本体论的两大对手——唯神论和唯物论的代表。

章氏的理论宗旨是「依自不依他」。所谓「自」，在本体论上主要指的是真如、如来藏或者阿赖耶识。依自不依他的意思就是整个世界就是由真如、阿赖耶识自己所产生的，而不是由一个外在的上帝（神）和某种本源性的物质（物）产生。章氏进而立足于唯识学的「八识」、「三性」创造了整个世界。「八识」就是阿赖耶识、末那识和意、眼、耳、鼻、舌、身等六识。「三性」就是遍计所执自性、依他起自性和圆成所实自性。遍计所执自性由意识所执而成，也就是认为名言具有真实的存在；依他起自性由阿赖耶识、末那识和眼耳鼻舌身五识而成，产生了世间万有；圆成所实自性就是真如本体。

评分☆☆☆☆☆

这本《章太炎后期哲学思想研究(下册)》真是一次深入心扉的哲学之旅。我一直对章太炎先生的思想抱有浓厚的兴趣，但总觉得他的后期思想，尤其是在经历了学术生涯的转折和时代巨变的洗礼后，呈现出一种更为复杂和 nuanced 的面貌。这本书的下册，正是满足了我对这一阶段深入探究的渴望。它不仅仅是对章太炎后期思想的梳理和阐释，更像是一场与这位先哲的跨时空对话。 作者的论证过程严谨而富有条理，从他对中国传统哲学，特别是儒、佛、道三家思想的融会贯通，到他对西方哲学思潮的吸收和转化，都展现了深厚的学术功底。我尤其欣赏作者在解读章太炎关于“国粹”与“新知”的辩证关系时，所展现出的细致入微。许多人对章太炎的后期思想有刻板印象，认为他保守固化，但这本书有力地驳斥了这种看法，揭示了他思想中蕴含的深刻变革性和前瞻性。比如，作者对章太炎晚年对科学、民主等观念的重新审视，以及他如何试图在传统智慧和现代文明之间寻求新的结合点，都让我耳目一新。 读这本书的过程，仿佛是在迷雾中探索，章太炎先生的后期思想，犹如深邃的山峦，时而隐匿，时而显露。而本书作者，则如同经验丰富的向导，一步步引导我穿越迷雾，领略山峦的壮丽。我曾以为自己对章太炎的理解已经颇为深入，但阅读此书后，才发现之前所见，不过是冰山一角。书中的许多观点，尤其是关于章太炎后期思想的“本体论”和“认识论”的探讨，极大地拓展了我原有的认知边界。 作者并没有将章太炎的思想孤立地呈现，而是巧妙地将其置于当时的时代背景和学术流变之中。这种宏观的视野，使得我对章太炎后期思想的理解更加立体和生动。我尤其喜欢书中对章太炎与其他同时代思想家之间思想碰撞的分析，这不仅有助于理解章太炎的思想独特性，也展现了那个风起云涌的时代思想界的活力。 这本书带给我的，远不止学术上的收获。它更是一种精神上的启迪。章太炎先生在晚年，面对种种困境，依然坚持独立思考，不断超越自我，这种精神力量，穿越时空，依然能够打动人心。阅读本书，让我对中国知识分子的担当和使命有了更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书，是一次引人入胜的学术发现之旅。它如同一个罗盘，为我指引了章太炎后期哲学思想的广阔天地。我一直认为，理解一个伟大的思想家，必须深入其思想的“后期”，因为那里往往蕴藏着更为成熟、更为深刻的智慧。 作者以一种非常沉稳而富有逻辑性的方式，展现了章太炎后期思想的丰富层次。我尤其欣赏书中对章太炎关于“民族主义”和“文化保守主义”的批判性分析。在许多人眼中，章太炎是民族主义的代表，但本书却揭示了他后期思想中更为复杂的一面，即他对盲目民族主义的警惕，以及他如何试图在保留民族文化精髓的同时，吸纳现代文明的积极成果。 阅读本书，让我感受到了思想的张力。章太炎先生在晚年，并没有停止思考的脚步，反而以更加审慎的态度，重新审视自己早期的观点，并在新的时代背景下，不断拓展自己的思想边界。我从书中看到了章太炎对“科学”与“民主”的重新解读，以及他如何试图在传统哲学中寻找支撑这些现代观念的根基。 这本书的价值，在于它不仅仅是对章太炎思想的梳理，更是一种对思想史的深入考察。作者通过对章太炎后期思想的细致解读，为我们展现了中国近代思想史上一段波澜壮阔的篇章。我从书中看到了章太炎如何在一个充满变革的时代，坚持自己的学术信念，并为中国思想的未来贡献了自己的力量。 书中关于章太炎后期对“宗教”与“哲学”关系的探讨，以及他对“精神”与“物质”辩证关系的深入剖析，都让我耳目一新。这不仅仅是对章太炎思想的解读，更是对我们如何理解哲学与人类精神世界的关系，提供了深刻的思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是一部厚重的学术著作，它如同一个巨大的宝库，里面装满了关于章太炎后期哲学思想的珍贵财富。我此前对章太炎的了解，更多停留在他的早期著作和激进形象上，总觉得他的后期思想会是一种沉寂或退守。然而，这本书的出现，完全颠覆了我的这种预设。 作者以极为扎实的文献考据为基础，层层剥茧，将章太炎后期思想的复杂性和深刻性一一呈现。我特别欣赏作者对于章太炎后期“心学”的阐释，他不仅仅是简单地介绍章太炎的观点，而是深入挖掘了这些观点背后所蕴含的认识论和方法论的转变。比如，作者对章太炎晚年对“性”与“情”的重新审视，以及他如何将这些概念与对社会现实的关怀联系起来，都让我看到了一个更具活力的章太炎。 阅读这本书的过程，让我深刻体会到了学术研究的魅力。作者并非枯燥地罗列事实，而是将复杂的哲学概念，通过精妙的语言和严谨的逻辑，变得清晰易懂。我曾经对章太炎后期关于“太炎文法”的论述感到困惑，但在本书的解读下，我终于明白了其中蕴含的深层意义，以及他试图通过语言变革来重塑国民精神的良苦用心。 这本书的价值，不仅仅在于它对章太炎思想的梳理，更在于它为我们提供了一个审视和理解中国近代思想变迁的独特视角。我从书中看到了章太炎如何在一个充满动荡的时代，坚持自己的学术追求，并试图为民族文化的传承和发展贡献力量。 我尤其喜欢书中对章太炎后期思想中“非马”、“非墨”、“非儒”等观点的分析。这并非是对这些思想的否定，而是章太炎在吸收和批判中，试图构建一种更为普适和具有时代意义的哲学体系。本书作者的解读，让我对这些看似激进的观点有了更深入的理解，也看到了章太炎思想的包容性和开放性。

评分☆☆☆☆☆

打开这本《章太炎后期哲学思想研究(下册)》，我仿佛走进了一间尘封已久的哲学殿堂，里面弥漫着先哲的智慧和时代的印记。我一直觉得，章太炎先生的思想，尤其是他晚年的心路历程，充满了许多不为人知的精彩。而这本书，恰恰满足了我对这一领域的深度探索。 本书的语言风格非常独特，既有严谨的学术分析，又不乏富有洞察力的哲学思考。作者在解读章太炎后期关于“名教”和“理学”的批判时，展现了极高的思想敏感度。我曾以为章太炎后期思想是走向保守，但通过本书的论述，我才明白，这是一种在深刻反思中寻求突破的努力。 我尤其欣赏作者对章太炎后期“唯识论”的解读，他不仅梳理了章太炎的思想脉络，更深入地分析了这种思想对于理解章太炎晚年关于“意识”、“精神”、“本体”等概念的关键作用。读到这里，我仿佛看到了章太炎在人生暮年，依然在思想的疆场上奋力搏杀，试图为中国哲学的发展找到新的出路。 这本书的价值，在于它不仅仅是对章太炎思想的陈述，更是一种对思想本身的挖掘和呈现。作者并没有简单地将章太炎的思想进行分类，而是试图展现其思想的动态发展和内在逻辑。我从书中看到了章太炎如何在一个动荡的时代，保持独立的思考，并试图为民族文化的复兴找到新的方向。 书中关于章太炎后期对“唯物”和“唯心”的辩证思考，以及他对“自然”与“社会”关系的探讨，都让我受益匪浅。这不仅仅是对章太炎思想的解读，更是对我们如何理解哲学与现实的关系，提供了深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本《章太炎后期哲学思想研究(下册)》，简直就是一本思想的“考古发掘报告”。它把我带入了一个充满智慧的地下王国，层层深入，发掘出章太炎后期思想的精髓。我过去对章太炎的理解，总觉得他是一位激进的革命家，但这本书却让我看到了他更具哲学深度和思辨力量的一面。 作者的行文风格非常独特，既有严谨的学术范，又不乏充满人文关怀的温度。我尤其喜欢书中对章太炎后期关于“性情”、“道德”的论述。他并没有简单地套用传统的道德框架，而是试图在对人性的深刻洞察中，构建一种更为符合时代需求的道德哲学。 阅读本书，让我对章太炎后期思想中的“变”与“不变”有了更深刻的理解。我看到了他如何在一个剧烈变化的时代，依然坚守自己的学术原则，同时又不断吸收和融合新的思想。书中对章太炎后期关于“中国文明”与“世界文明”的对话，以及他对“文明冲突”的看法，都让我深受启发。 这本书的价值，在于它不仅仅是对章太炎思想的整理，更是一种对思想家人生智慧的呈现。作者通过对章太炎后期思想的深入挖掘，为我们展现了一个在历史洪流中，依然能够保持独立思考和精神追求的伟大灵魂。我从书中看到了章太炎如何用他的思想，回应时代的挑战，并为民族文化的传承和发展，贡献了自己的智慧。 书中关于章太炎后期对“心性”与“政治”关系的探讨，以及他对“个人”与“集体”关系的深刻洞察，都让我受益匪浅。这不仅仅是对章太炎思想的解读，更是对我们如何理解哲学在社会发展中的作用，提供了重要的启示。