具体描述
恩师爱新觉罗毓鋆说：「着书立说太多了，能存在的，必要德」，又说：「廿六史每一朝代都有艺文志，所收录的书那么多，但传世之作有几本？有几人？古人能留下一句话，也就不容易了！」
在后世认知宋代宰相赵普说了一句「半部论语治天下」的名言，可很少人知道，赵普其实没有说过这句话。「半部论语治天下」的说法，查考出处，源自宋代罗大经着的「鹤林玉露」。书中记载，赵匡义称帝，续任赵普为宰相，赵匡义问说：「听人家说，你只读过论语一部，是这样吗？」赵普对说：「臣这一辈子所知道的，实在只有论语这一部书。过去用它的一半辅佐太祖安定天下，现在打算用它的一半辅佐陛下治天下。」
中国人读古书，大抵从读论语开始，赵普读论语不值一谈，「鹤林玉露」的记载一看即知是故事趣谈，专制时代，赵普虽然贵为宰相，胆敢当皇帝的面，说要用半部论语帮皇帝治天下？但这种可能犯下欺君大罪、不畏杀头的说法，却饶富趣味，加上清朝末年翻译和介绍达尔文进化论的严复写的文章「救亡决论」说：「从此天下事多，吾以半部论语治之是矣，又何疑惑！又何难哉！」于是，「半部论语治天下」这句名言常被提出来。
毓老师讲学立场十分清楚，学问要能用，他讲的是「实学」，他要我们多读古书，因为智慧没有今古，孔子的智慧高明到极点。
我曾请教毓老师赵普「半部论语治天下」的看法，毓老师的训勉，如暮鼓晨钟，他说：「『半部论语治天下』有七个字，孔子治天下只有四个字：『为政以德』。为政者失民心，即是缺德。」毓老师大概因我曾经从政，又引「颜渊篇」子贡问政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，震聋发聩说：「足食是对内养民，做好财经，足兵是对外，做好军事国防，主政者能足食足兵，再加上有德有信，这就是最高的领导统御术。智慧岂有新旧，想通即智，何必半部论语治天下，一句话就可治天下。」毓老师还说：「赵普说『半部论语治天下』，我以为仍多了，一章即足。必做活学问，贵精不贵多，一章明白就足以治国平天下」、「真读通论语、能用出来，君子无入而不自得焉。论语任何一章参透，都可以成事。」
毓老师曾说：「『学而时习之』，人人唸，没人会行」，我只是依照毓老师平时教导的三个治学原则撰写「论语一章」：一、依经解经，还孔子本来思想面貌；二、孔子说「吾道一以贯之」，条理一贯撰写；三、毓老师说他的治学独门绝活、不传之密是「一字一义」，毓老师特别重视引申义。
毓老师说：「论语是儒家思想的根本，十三经读完始懂。八岁读四书，八十岁也读四书。」又说：「读完五经（毓老师有时说「六经」或「十三经」，指传统经书）始明论语，论语是结论之语。」原来论语是「六经的结论之语」，要读通六经，才能明白论语。也就是说，所谓的「读通论语」不是光读了一本论语，而是要读通六经，毓老师才会说「真读通论语，能用出来，君子无入而不自得焉。」毓老师也因读通论语，实用论语，一贯六经，才能把二千五百年前的孔子智慧，用到二十一世纪的今天，不只历久弥新，而且玉润珠圆。
毓老师之学重实用，实用当然要易知易行，讲学要讲到听者能懂，毓老师说：「讲学通俗最难，讲完应叫听者都懂，作一大堆注才懂，非孔子之志」、「向学子讲学，不是大师，跟老百姓讲学，才是大师」、「易经、春秋要讲得老百姓都听得懂。」
不过毓老师所谓的「通俗」不是「讲白」，他说：「每一个字都是有来源，都有生命，都有深义，这就是大；用今人短浅眼光，看几千年大人物，把典籍翻成白话文了事，就是小」；因此，毓老师所谓的「通俗」是「通神」，把深奥精粹的古文改用今人语言表达，让世俗的俗人百姓都听得懂其中的经义，而非将古人智慧书说得简单浮浅。
一般认为，读不懂的古文哲理较深奥，今人所用的白语文平白粗浅。其实古文和白话文各有表达用语，精妙的白话文不一定不如古文，像孔子的「诲人不倦」，毓老师说得通俗，境界不输孔子原文：「学生煳涂，蒙昧之时，沦为放年班，孔子仍不放弃」。毓老师更进而说「君子不弃」：「君子不器，自己不能只当个小用的小器皿；君子也要『不弃』，不要放弃自己，不放弃任何一个人。」孔子说「有教无类」，毓老师说：「孔子不知道那块云会下雨，只要是云，就同视之。」
毓老师说「元是一切生之本，我们要尊生、慰生、（或「卫生」）荣生，所以要『奉元』，我们因而叫『奉元书院』，毓老师后来越说越通俗：「『元』就是要点了那一点」、「『元』是种子」、「『元』是生生本体符号」。
孔子说：「朝闻道，夕死可矣！」（论语．里仁篇）毓老师创立「奉元书院」说：「不能叫台湾一地的人懂奉元，应该让全天下人都奉元。」毓老师读书百年，讲学六十年，他的读书经验和讲学内容是人类文化遗产，而毓老师百年生命淬鍊的绝学更应公诸于世，让未受教毓老师的学子都知道毓老师的拯世真文和不传之学。于是，我写了这本「盘皇另辟天的毓老师」。
毓老师说熊十力夫子接了孔子的棒子，是第一棒，他接了第二棒，所以讲毓老师的学问，必得讲熊夫子的立说，个人为示尊重、引用他的思维立说，以原文为准。熊夫子宗述孔子，受王夫之影响甚大，王夫之着作不易阅读，个人引用时，部份作了较易阅读的解说语译。
说理当然要作客观叙述，但为了让毓老师之学较轻松阅读，本书有时採行第一人称主观叙述观点，不免加了些许个人的粗浅认知和体悟。
一般语译古文，先写古字原本，再括弧语译。本书为方便阅读，有时直接语译行文，再括弧号原文，有的引文只语译相关部份，某些引文也採节录引用。
在后世认知宋代宰相赵普说了一句「半部论语治天下」的名言，可很少人知道，赵普其实没有说过这句话。「半部论语治天下」的说法，查考出处，源自宋代罗大经着的「鹤林玉露」。书中记载，赵匡义称帝，续任赵普为宰相，赵匡义问说：「听人家说，你只读过论语一部，是这样吗？」赵普对说：「臣这一辈子所知道的，实在只有论语这一部书。过去用它的一半辅佐太祖安定天下，现在打算用它的一半辅佐陛下治天下。」
中国人读古书，大抵从读论语开始，赵普读论语不值一谈，「鹤林玉露」的记载一看即知是故事趣谈，专制时代，赵普虽然贵为宰相，胆敢当皇帝的面，说要用半部论语帮皇帝治天下？但这种可能犯下欺君大罪、不畏杀头的说法，却饶富趣味，加上清朝末年翻译和介绍达尔文进化论的严复写的文章「救亡决论」说：「从此天下事多，吾以半部论语治之是矣，又何疑惑！又何难哉！」于是，「半部论语治天下」这句名言常被提出来。
毓老师讲学立场十分清楚，学问要能用，他讲的是「实学」，他要我们多读古书，因为智慧没有今古，孔子的智慧高明到极点。
我曾请教毓老师赵普「半部论语治天下」的看法，毓老师的训勉，如暮鼓晨钟，他说：「『半部论语治天下』有七个字，孔子治天下只有四个字：『为政以德』。为政者失民心，即是缺德。」毓老师大概因我曾经从政，又引「颜渊篇」子贡问政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，震聋发聩说：「足食是对内养民，做好财经，足兵是对外，做好军事国防，主政者能足食足兵，再加上有德有信，这就是最高的领导统御术。智慧岂有新旧，想通即智，何必半部论语治天下，一句话就可治天下。」毓老师还说：「赵普说『半部论语治天下』，我以为仍多了，一章即足。必做活学问，贵精不贵多，一章明白就足以治国平天下」、「真读通论语、能用出来，君子无入而不自得焉。论语任何一章参透，都可以成事。」
毓老师曾说：「『学而时习之』，人人唸，没人会行」，我只是依照毓老师平时教导的三个治学原则撰写「论语一章」：一、依经解经，还孔子本来思想面貌；二、孔子说「吾道一以贯之」，条理一贯撰写；三、毓老师说他的治学独门绝活、不传之密是「一字一义」，毓老师特别重视引申义。
毓老师说：「论语是儒家思想的根本，十三经读完始懂。八岁读四书，八十岁也读四书。」又说：「读完五经（毓老师有时说「六经」或「十三经」，指传统经书）始明论语，论语是结论之语。」原来论语是「六经的结论之语」，要读通六经，才能明白论语。也就是说，所谓的「读通论语」不是光读了一本论语，而是要读通六经，毓老师才会说「真读通论语，能用出来，君子无入而不自得焉。」毓老师也因读通论语，实用论语，一贯六经，才能把二千五百年前的孔子智慧，用到二十一世纪的今天，不只历久弥新，而且玉润珠圆。
毓老师之学重实用，实用当然要易知易行，讲学要讲到听者能懂，毓老师说：「讲学通俗最难，讲完应叫听者都懂，作一大堆注才懂，非孔子之志」、「向学子讲学，不是大师，跟老百姓讲学，才是大师」、「易经、春秋要讲得老百姓都听得懂。」
不过毓老师所谓的「通俗」不是「讲白」，他说：「每一个字都是有来源，都有生命，都有深义，这就是大；用今人短浅眼光，看几千年大人物，把典籍翻成白话文了事，就是小」；因此，毓老师所谓的「通俗」是「通神」，把深奥精粹的古文改用今人语言表达，让世俗的俗人百姓都听得懂其中的经义，而非将古人智慧书说得简单浮浅。
一般认为，读不懂的古文哲理较深奥，今人所用的白语文平白粗浅。其实古文和白话文各有表达用语，精妙的白话文不一定不如古文，像孔子的「诲人不倦」，毓老师说得通俗，境界不输孔子原文：「学生煳涂，蒙昧之时，沦为放年班，孔子仍不放弃」。毓老师更进而说「君子不弃」：「君子不器，自己不能只当个小用的小器皿；君子也要『不弃』，不要放弃自己，不放弃任何一个人。」孔子说「有教无类」，毓老师说：「孔子不知道那块云会下雨，只要是云，就同视之。」
毓老师说「元是一切生之本，我们要尊生、慰生、（或「卫生」）荣生，所以要『奉元』，我们因而叫『奉元书院』，毓老师后来越说越通俗：「『元』就是要点了那一点」、「『元』是种子」、「『元』是生生本体符号」。
孔子说：「朝闻道，夕死可矣！」（论语．里仁篇）毓老师创立「奉元书院」说：「不能叫台湾一地的人懂奉元，应该让全天下人都奉元。」毓老师读书百年，讲学六十年，他的读书经验和讲学内容是人类文化遗产，而毓老师百年生命淬鍊的绝学更应公诸于世，让未受教毓老师的学子都知道毓老师的拯世真文和不传之学。于是，我写了这本「盘皇另辟天的毓老师」。
毓老师说熊十力夫子接了孔子的棒子，是第一棒，他接了第二棒，所以讲毓老师的学问，必得讲熊夫子的立说，个人为示尊重、引用他的思维立说，以原文为准。熊夫子宗述孔子，受王夫之影响甚大，王夫之着作不易阅读，个人引用时，部份作了较易阅读的解说语译。
说理当然要作客观叙述，但为了让毓老师之学较轻松阅读，本书有时採行第一人称主观叙述观点，不免加了些许个人的粗浅认知和体悟。
一般语译古文，先写古字原本，再括弧语译。本书为方便阅读，有时直接语译行文，再括弧号原文，有的引文只语译相关部份，某些引文也採节录引用。
著者信息
作者简介
许仁图
1949年生。台湾人。台湾大学哲学系毕业。于1974年成立河洛图书出版社，任发行人。
1980年后以「阿图」为笔名，在中国时报、联合报等报章发表『钟声21响』等书。
1980年并成立河洛影业有限公司，任董事长，并亲任导演、编剧、男主角等工作。
1983年出任台湾时报记者、副刊主编、副总编辑、驻社主笔等职。
1995年任国美有线电视台顾问。
1998年当选民主进步党高雄市党部第七届主委，踏入党公职。
曾任高雄市政府顾问、高雄市政府新闻处处长、高雄市政府民政局局长、民主进步党中央党部副秘书长、组织部主任、代理秘书长、发言人、主席南部办公室主任、长工办公室主任等职。
许仁图
1949年生。台湾人。台湾大学哲学系毕业。于1974年成立河洛图书出版社，任发行人。
1980年后以「阿图」为笔名，在中国时报、联合报等报章发表『钟声21响』等书。
1980年并成立河洛影业有限公司，任董事长，并亲任导演、编剧、男主角等工作。
1983年出任台湾时报记者、副刊主编、副总编辑、驻社主笔等职。
1995年任国美有线电视台顾问。
1998年当选民主进步党高雄市党部第七届主委，踏入党公职。
曾任高雄市政府顾问、高雄市政府新闻处处长、高雄市政府民政局局长、民主进步党中央党部副秘书长、组织部主任、代理秘书长、发言人、主席南部办公室主任、长工办公室主任等职。
图书目录
我们拥有毓老师的共同记忆／吴序
毓老师，让大家都知道／自序
第一章 读书百年，读出活学问／讲学六十年，讲的皆实学
第二章 智慧无古今，古为今用／读古书存智慧，不为古人化粧
第三章 思想是去思去想／万物的价值就在乎于性
第四章 学宗素王，一棒接一棒／熊夫子说原儒，毓老师讲熊学
第五章 独门绝活，不传之密／洗心退藏，一字一义
第六章 吾道一以贯之／贯上始是孔子之道
第七章 以夏学奥质寻拯世真文／岂止日月易新悬必也盘皇另辟天
第八章 进退以时，时至不失／不传之学：圣时．权权
毓老师，让大家都知道／自序
第一章 读书百年，读出活学问／讲学六十年，讲的皆实学
第二章 智慧无古今，古为今用／读古书存智慧，不为古人化粧
第三章 思想是去思去想／万物的价值就在乎于性
第四章 学宗素王，一棒接一棒／熊夫子说原儒，毓老师讲熊学
第五章 独门绝活，不传之密／洗心退藏，一字一义
第六章 吾道一以贯之／贯上始是孔子之道
第七章 以夏学奥质寻拯世真文／岂止日月易新悬必也盘皇另辟天
第八章 进退以时，时至不失／不传之学：圣时．权权
图书序言
图书试读
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