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恩师爱新觉罗毓鋆说：「着书立说太多了，能存在的，必要德」，又说：「廿六史每一朝代都有艺文志，所收录的书那么多，但传世之作有几本？有几人？古人能留下一句话，也就不容易了！」
　　
　　在后世认知宋代宰相赵普说了一句「半部论语治天下」的名言，可很少人知道，赵普其实没有说过这句话。「半部论语治天下」的说法，查考出处，源自宋代罗大经着的「鹤林玉露」。书中记载，赵匡义称帝，续任赵普为宰相，赵匡义问说：「听人家说，你只读过论语一部，是这样吗？」赵普对说：「臣这一辈子所知道的，实在只有论语这一部书。过去用它的一半辅佐太祖安定天下，现在打算用它的一半辅佐陛下治天下。」
　　
　　中国人读古书，大抵从读论语开始，赵普读论语不值一谈，「鹤林玉露」的记载一看即知是故事趣谈，专制时代，赵普虽然贵为宰相，胆敢当皇帝的面，说要用半部论语帮皇帝治天下？但这种可能犯下欺君大罪、不畏杀头的说法，却饶富趣味，加上清朝末年翻译和介绍达尔文进化论的严复写的文章「救亡决论」说：「从此天下事多，吾以半部论语治之是矣，又何疑惑！又何难哉！」于是，「半部论语治天下」这句名言常被提出来。
　　
　　毓老师讲学立场十分清楚，学问要能用，他讲的是「实学」，他要我们多读古书，因为智慧没有今古，孔子的智慧高明到极点。
　　
　　我曾请教毓老师赵普「半部论语治天下」的看法，毓老师的训勉，如暮鼓晨钟，他说：「『半部论语治天下』有七个字，孔子治天下只有四个字：『为政以德』。为政者失民心，即是缺德。」毓老师大概因我曾经从政，又引「颜渊篇」子贡问政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，震聋发聩说：「足食是对内养民，做好财经，足兵是对外，做好军事国防，主政者能足食足兵，再加上有德有信，这就是最高的领导统御术。智慧岂有新旧，想通即智，何必半部论语治天下，一句话就可治天下。」毓老师还说：「赵普说『半部论语治天下』，我以为仍多了，一章即足。必做活学问，贵精不贵多，一章明白就足以治国平天下」、「真读通论语、能用出来，君子无入而不自得焉。论语任何一章参透，都可以成事。」
　　
　　毓老师曾说：「『学而时习之』，人人唸，没人会行」，我只是依照毓老师平时教导的三个治学原则撰写「论语一章」：一、依经解经，还孔子本来思想面貌；二、孔子说「吾道一以贯之」，条理一贯撰写；三、毓老师说他的治学独门绝活、不传之密是「一字一义」，毓老师特别重视引申义。
　　
　　毓老师说：「论语是儒家思想的根本，十三经读完始懂。八岁读四书，八十岁也读四书。」又说：「读完五经（毓老师有时说「六经」或「十三经」，指传统经书）始明论语，论语是结论之语。」原来论语是「六经的结论之语」，要读通六经，才能明白论语。也就是说，所谓的「读通论语」不是光读了一本论语，而是要读通六经，毓老师才会说「真读通论语，能用出来，君子无入而不自得焉。」毓老师也因读通论语，实用论语，一贯六经，才能把二千五百年前的孔子智慧，用到二十一世纪的今天，不只历久弥新，而且玉润珠圆。
　　
　　毓老师之学重实用，实用当然要易知易行，讲学要讲到听者能懂，毓老师说：「讲学通俗最难，讲完应叫听者都懂，作一大堆注才懂，非孔子之志」、「向学子讲学，不是大师，跟老百姓讲学，才是大师」、「易经、春秋要讲得老百姓都听得懂。」
　　
　　不过毓老师所谓的「通俗」不是「讲白」，他说：「每一个字都是有来源，都有生命，都有深义，这就是大；用今人短浅眼光，看几千年大人物，把典籍翻成白话文了事，就是小」；因此，毓老师所谓的「通俗」是「通神」，把深奥精粹的古文改用今人语言表达，让世俗的俗人百姓都听得懂其中的经义，而非将古人智慧书说得简单浮浅。
　　
　　一般认为，读不懂的古文哲理较深奥，今人所用的白语文平白粗浅。其实古文和白话文各有表达用语，精妙的白话文不一定不如古文，像孔子的「诲人不倦」，毓老师说得通俗，境界不输孔子原文：「学生煳涂，蒙昧之时，沦为放年班，孔子仍不放弃」。毓老师更进而说「君子不弃」：「君子不器，自己不能只当个小用的小器皿；君子也要『不弃』，不要放弃自己，不放弃任何一个人。」孔子说「有教无类」，毓老师说：「孔子不知道那块云会下雨，只要是云，就同视之。」
　　
　　毓老师说「元是一切生之本，我们要尊生、慰生、（或「卫生」）荣生，所以要『奉元』，我们因而叫『奉元书院』，毓老师后来越说越通俗：「『元』就是要点了那一点」、「『元』是种子」、「『元』是生生本体符号」。
　　
　　孔子说：「朝闻道，夕死可矣！」（论语．里仁篇）毓老师创立「奉元书院」说：「不能叫台湾一地的人懂奉元，应该让全天下人都奉元。」毓老师读书百年，讲学六十年，他的读书经验和讲学内容是人类文化遗产，而毓老师百年生命淬鍊的绝学更应公诸于世，让未受教毓老师的学子都知道毓老师的拯世真文和不传之学。于是，我写了这本「盘皇另辟天的毓老师」。
　　
　　毓老师说熊十力夫子接了孔子的棒子，是第一棒，他接了第二棒，所以讲毓老师的学问，必得讲熊夫子的立说，个人为示尊重、引用他的思维立说，以原文为准。熊夫子宗述孔子，受王夫之影响甚大，王夫之着作不易阅读，个人引用时，部份作了较易阅读的解说语译。
　　
　　说理当然要作客观叙述，但为了让毓老师之学较轻松阅读，本书有时採行第一人称主观叙述观点，不免加了些许个人的粗浅认知和体悟。
　　
　　一般语译古文，先写古字原本，再括弧语译。本书为方便阅读，有时直接语译行文，再括弧号原文，有的引文只语译相关部份，某些引文也採节录引用。

作者简介

许仁图

　　1949年生。台湾人。台湾大学哲学系毕业。于1974年成立河洛图书出版社，任发行人。
　　1980年后以「阿图」为笔名，在中国时报、联合报等报章发表『钟声21响』等书。
　　1980年并成立河洛影业有限公司，任董事长，并亲任导演、编剧、男主角等工作。
　　1983年出任台湾时报记者、副刊主编、副总编辑、驻社主笔等职。
　　1995年任国美有线电视台顾问。
　　1998年当选民主进步党高雄市党部第七届主委，踏入党公职。

　　曾任高雄市政府顾问、高雄市政府新闻处处长、高雄市政府民政局局长、民主进步党中央党部副秘书长、组织部主任、代理秘书长、发言人、主席南部办公室主任、长工办公室主任等职。

我们拥有毓老师的共同记忆／吴序

毓老师，让大家都知道／自序

第一章　读书百年，读出活学问／讲学六十年，讲的皆实学

第二章　智慧无古今，古为今用／读古书存智慧，不为古人化粧

第三章　思想是去思去想／万物的价值就在乎于性

第四章　学宗素王，一棒接一棒／熊夫子说原儒，毓老师讲熊学

第五章　独门绝活，不传之密／洗心退藏，一字一义

第六章　吾道一以贯之／贯上始是孔子之道

第七章　以夏学奥质寻拯世真文／岂止日月易新悬必也盘皇另辟天

第八章　进退以时，时至不失／不传之学：圣时．权权

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